翟毅斌

用資本劃分階層的西式做法，對中國人不一定適用，但我們不得不承認(rèn)，當(dāng)下中國的家庭背景效應(yīng)在社會轉(zhuǎn)型的加速下著實影響了教育生活的均衡樣態(tài)。其實孫中山早就提到過“生于富貴之家”與“生于貧賤之家”的受教育差別問題，只是他當(dāng)時意在強調(diào)教育的普及。時至今日，普及早已基本實現(xiàn)，但受教育差別問題仍舊不斷延續(xù)和變化，以致當(dāng)下兒童的教育生活出現(xiàn)“分層”。筆者從兒童日常的言語習(xí)得現(xiàn)象切入，借社會分層的社會學(xué)用語，來考察不同家庭的教養(yǎng)哲學(xué)及其文化差異，旨在討論客觀的現(xiàn)象，無意涉入階層的是非。

一、階層差異：解讀“習(xí)相遠(yuǎn)”的重要視角

很多人熱衷于通過家庭所擁有的資源去提升下一代，以利于更好地鞏固或突破所謂的階層地位。對“習(xí)相遠(yuǎn)”的現(xiàn)代性詮解，終究還是繞不開社會階層這一自變量。

不難理解，不同的家庭在對兒童的教養(yǎng)方式上必然存在差異，如果這種差異與社會分層有關(guān)，即說明不同階層在教養(yǎng)方式上存在不平等。比如曾有人發(fā)現(xiàn)，在西方社會，較高經(jīng)濟(jì)地位的家長更可能采用權(quán)威型教養(yǎng)方式，而較低經(jīng)濟(jì)地位的家長更可能采用專制型教養(yǎng)方式。［1］梅爾文·科恩認(rèn)為階層不同的教養(yǎng)方式和父母的職業(yè)相關(guān)，中產(chǎn)階層所從事的工作本身與文字符號密切相關(guān)，復(fù)雜性高、自由發(fā)揮的機(jī)會多以及彈性大；而勞動階層所從事的工作往往是重復(fù)、單一化的工作，又受到嚴(yán)密的監(jiān)管，沒有太多自由發(fā)揮的個人空間，因而傾向聽話、服從的價值觀。［2］羅伯特和海倫的研究發(fā)現(xiàn)，不同階層家長的養(yǎng)育目標(biāo)有所差異，工人階級母親最重視“絕對服從”，而商人階級母親則認(rèn)為“絕對服從”與“獨立性”都很重要。［3］

布迪厄認(rèn)為是“慣習(xí)”影響了不同階層的生活與交往方式。階層是場域中位置相似的個體，具有相似的經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本和符號資本，因而也具有相似的慣習(xí)，使得人們具有相似的社會實踐。［4］于是，不同階層的家庭以其資本方式、生活品味、教養(yǎng)文化甚至健康管理，都形成了各自的“慣習(xí)”，進(jìn)而反映了個體在場域中的不同位置。

安妮特·拉魯曾在《不平等的童年》中運用民族志的研究方法生動呈現(xiàn)了“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的孩子會打洞”的童年秘密，即家庭所掌握的社會資源決定著家庭的教育邏輯，不同的教育邏輯又使得兒童獲得了不同的文化技能，以至其擁有不平等的童年。安妮特·拉魯就此提出了“成就自然成長”與“協(xié)作培養(yǎng)”的養(yǎng)育方式理論，［5］即美國的中產(chǎn)階級多采用“協(xié)作培養(yǎng)”的養(yǎng)育方式，工人階級和底層階級多采用“成就自然成長”的養(yǎng)育方式，二者在教養(yǎng)觀念、言語交流、兒童課余生活安排及家校合作等方面都有所不同，以至塑造了不同的兒童，有的兒童自覺優(yōu)越，有的兒童局促不安。

我們不得不承認(rèn)家庭社會經(jīng)濟(jì)地位對教養(yǎng)方式的影響，以及由此帶來的養(yǎng)育差異對兒童成長的影響。當(dāng)然，也不能偏頗地以為所謂優(yōu)勢階層就會采用更好的教養(yǎng)方式，劣勢階層就采用較差的教養(yǎng)方式。因為中國并沒有資本主義國家那樣涇渭分明的社會階層，并且就教養(yǎng)慣習(xí)層面而言，也并沒有呈現(xiàn)出西方那樣的中產(chǎn)階層以權(quán)威型教養(yǎng)為主、底層以專制型或放任型教養(yǎng)為主的分化模式。中國自古以來受到儒家傳統(tǒng)文化的影響，父母注重對子女的管教和行為規(guī)范的約束，很多家庭的親子關(guān)系都較趨于專制型。此外，正如安妮特·拉魯所例舉的那樣，雖然中產(chǎn)式的協(xié)作培養(yǎng)能夠有組織地規(guī)劃學(xué)生的業(yè)余生活，卻弱化了家族的親戚關(guān)系；雖然低社會階層偏自然成長的養(yǎng)育風(fēng)格令兒童學(xué)會了自主安排時間，兒童也在玩樂中展現(xiàn)了更多的自發(fā)、友誼和直覺，但他們教育成功的幾率卻很低。

二、教養(yǎng)方式：家庭階層偏好與兒童言語習(xí)得的邏輯關(guān)聯(lián)

家庭教育是“育根性”的，隨著《科爾曼報告》《蓋羅登報告》等問世，人們越來越注意到家庭的社會階層背景對兒童發(fā)展的影響力。家庭教養(yǎng)慣習(xí)的階層差異在不同的社會現(xiàn)實和話語體系下大致包括目標(biāo)、風(fēng)格和實踐等，比如家長對子女的學(xué)業(yè)期待，“早點出來打工掙錢”抑或“考個好大學(xué)”；比如家校合作的意識，“老師放個屁都當(dāng)臺戲”抑或“全力配合學(xué)校教育工作”。由于所處生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件和家長受教育程度等差異，導(dǎo)致了不同社會群體傾向于不同的家庭教育理念，而后其教養(yǎng)方式差異又對兒童成長產(chǎn)生不同影響，令兒童的后天習(xí)性形成了較大的差別。其中，在一定程度上以一定的方式影響了兒童的言語習(xí)得，使得兒童言語習(xí)得附著了家庭的文化烙印，兒童對語言運用的差異由此得以分化。

1.詞匯量與自信。

兒童在任一階段的言語習(xí)得都存在被環(huán)境的同化和對環(huán)境的適應(yīng)，家庭是影響兒童語言發(fā)展的重要環(huán)境因素，不同的家庭在交際中所使用的語言有著明顯的差異。精英階層與工人階層，中產(chǎn)文化或市井文化，詞匯作為語言的建筑材料，在不同階層群體中，既有普遍性也有差異性。

比如，伯恩斯坦的語言符碼理論關(guān)注家長與兒童交往時在語言規(guī)范中的階層差異，指出中產(chǎn)階級家庭使用精致的語言符碼規(guī)則，工人階級家庭使用限制的語言符碼規(guī)則。［6］精致型符碼的句式和詞匯較為豐富，相比于限制型符碼，能夠更加準(zhǔn)確地傳達(dá)信息和自我表達(dá)。相比于低社會經(jīng)濟(jì)地位的家長，高社會經(jīng)濟(jì)地位的家長與兒童有更多的語言交流，使用較多復(fù)雜句式和較大詞匯量，并且鼓勵兒童自我表達(dá)。［7］還有研究發(fā)現(xiàn)教育程度較高的母親更可能與兒童有較多的親子溝通，給予兒童更多的語言刺激。［8］在中國本土社會，存在大比例的隔代撫養(yǎng)的家庭，年輕家長因為經(jīng)濟(jì)壓力、工作壓力等原因，愿意將孩子交給老人撫養(yǎng)，祖代也普遍具有強烈的協(xié)助隔代教養(yǎng)兒童的意愿，于是通過傳統(tǒng)養(yǎng)育的習(xí)慣和形式，對兒童言語習(xí)得產(chǎn)生影響，于是有的兒童后期可以同時掌握普通話和方言兩種流暢的口語。

一般來說，良好的父母教育程度、豐富的家庭文化環(huán)境、科學(xué)的家庭教養(yǎng)方式和積極的家庭語言教育觀念都會對兒童詞匯水平具有促進(jìn)作用。如一個做律師的父親，如果他在與孩子的日常交往中，常常讓孩子通過收集證據(jù)的方式來支持某個觀點，鼓勵孩子拿出理由來為自己辯護(hù)，那么他的孩子更可能發(fā)展一種說理的技巧。泉涌不斷的說話聲，在知識和見地上促進(jìn)了兒童的發(fā)展。又如有的家長每周帶孩子看新聞，討論政治問題，發(fā)展孩子的政治意識；有的家長把科技術(shù)語或醫(yī)學(xué)術(shù)語混雜在日常閑談中，為孩子展現(xiàn)了一個廣闊的知識天地，以至于當(dāng)孩子因肚子痛被帶去看醫(yī)生時，孩子居然會問起“幽門螺旋桿菌”這樣的專業(yè)詞匯……能夠像這樣運用豐富的詞匯、發(fā)展了多樣的語言技能，孩子的自信心與表達(dá)欲自然激增。不僅如此，語言交流常常會增大詞匯量，強化閱讀技能，深化他們在學(xué)校里學(xué)到的知識，這有利于孩子在學(xué)校學(xué)業(yè)成績的提高，也有利于將來職業(yè)生涯的發(fā)展。畢竟，當(dāng)語言被作為說理的工具和表達(dá)觀點的工具來培養(yǎng)，孩子漸漸熟悉了在不同社交場景下的語言交流方式，練就了說理和磋商時的自如和自信狀態(tài)。

可是，當(dāng)語言在某些家庭中只是被作為日常生活交往的實用工具時，就會帶來兒童言語習(xí)得的落差。首先是家庭談話時間的差異，共同協(xié)商的時候很少；其次是句子簡短，用詞也樸素。這并不是說某些家庭認(rèn)為談話不重要，只是他們所處的階層偏好更隨性、更閑散、更通俗淺近，甚至粗俗鄙陋。在一些家長看來，語言更趨于實用性，而不是用來表達(dá)情感或說理的。他們有時繞過言辭交流而使用肢體語言，也不會試圖引導(dǎo)孩子表達(dá)自己的觀點，比如當(dāng)一個孩子用很激動的語言數(shù)落某位同學(xué)差勁時，家長也沒有上心地引導(dǎo)孩子說出理由來。在家庭中使用語言的方式不同，也客觀造成了兒童在學(xué)校教育中的受益程度不平等。

或許存在這樣的現(xiàn)象，有些家庭盡管擁有很多文化資源，但是合理利用率卻不高，相反，有些家庭雖然文化資源少，卻能夠充分利用?？梢?，只有當(dāng)文化資源被有效利用時，才能提供兒童豐富的語言刺激和大量的語言學(xué)習(xí)機(jī)會。

2.講道理與平等。

是否把兒童當(dāng)作協(xié)商對象，是不同家庭養(yǎng)育偏好的一大差異。雖然兒童在生命的某個階段還不能較好地回答成人的問題，但是等他們慢慢學(xué)會說話，他們就會把自己看作是與成人交流的對象。于是，這些社會語言學(xué)風(fēng)格策略上的差別與孩子在學(xué)校的表現(xiàn)產(chǎn)生了重大關(guān)聯(lián)，學(xué)生的課堂發(fā)言無不明顯展現(xiàn)出這種關(guān)聯(lián)。

有些家庭的孩子在父母的教養(yǎng)下學(xué)會了使用不同的語言，有些家庭甚至就是為了故意培養(yǎng)語言能力而使用語言。有的家庭喜歡說，喜歡語言本身，父母用語言作為管教孩子的關(guān)鍵性機(jī)制。這種方式常常導(dǎo)致日常家庭生活中大量的討價還價和牢騷抱怨，但是這種方式讓孩子獲得了巨大的詞匯量和嫻熟的語言交流能力。這種“協(xié)作培養(yǎng)”式的父母在家庭語言模式上不使用基于家庭地位的權(quán)威力，而更愿意對孩子使用人性化的、商討性的交流方式來進(jìn)行親子互動，比如和兒童之間較頻繁地討論問題，較多地對兒童講道理，經(jīng)常對孩子解釋為什么要這樣做，他們通過語言來培養(yǎng)平等意識，給孩子一些選擇的余地來做出決定，引導(dǎo)孩子說出自己的觀點，發(fā)展兒童的潛力。

曾有研究發(fā)現(xiàn)，如果父母的工作具有更多的復(fù)雜性或主觀創(chuàng)造性，他們在養(yǎng)育孩子時更重視孩子的自主性發(fā)展，而非強調(diào)順從，所以會少一些專制，對兒童的回應(yīng)更富溫情，言語表達(dá)也更多［9］，強調(diào)以理服人。因為較為復(fù)雜的工作在一定程度上提高了家長的智力靈活性和自主管理能力，在工作中塑造了個人信念和獨立價值觀，進(jìn)而影響這類家長的養(yǎng)育觀念。［10］于是，這種家庭里的兒童敢于同成人爭辯并能用事實來支持自己的主張，他們運用說理和商討的方式達(dá)到具體的目的，甚至還會用自己的語言技能和父母爭論。只是這種略顯民主色彩的協(xié)作培養(yǎng)常常比較費時間，因為這需要父母的巨大耐心和精力，不厭其煩地說，澄清事實、展開信息、突出細(xì)節(jié)，既重復(fù)又系統(tǒng)地為孩子解釋生活，教他們?nèi)绾螒?yīng)對生活，這常常會讓家長在教養(yǎng)過程中感到疲憊。

與之相反，有的家長在其工作中被要求按既定的流水線工序操作、不被鼓勵創(chuàng)新，在養(yǎng)育中可能更少表現(xiàn)溫暖和參與，所以習(xí)慣了頻繁地限制兒童，也更可能采用體罰。［11］這種管教方式的一個意外后果是，孩子們通常按照大人的指令去做，及時而沉默地去執(zhí)行，因為在管教或某種“再闖禍就揍你”的體罰威脅下，孩子對家長的權(quán)威幾乎完全服從。在權(quán)力主義的倫理中，不服從是唯一的原罪，而服從則是唯一的美德。［12］抱怨或抗議式的犟嘴被視為對成人權(quán)威的挑戰(zhàn)。這類家庭的孩子對成年人更尊重或害怕，可他們沒有發(fā)展出太多的語言技能，沒有機(jī)會練習(xí)與成年人協(xié)商處事，沒有人讓他們總結(jié)或提出自己的觀點甚至是借口。他們和成人的講話時間不多，沒有對他人提出質(zhì)疑的習(xí)慣，這就意味著這些孩子不太能學(xué)到新的詞匯，或具備一些批判意識。

其實，不管是什么樣的現(xiàn)代家庭，在孩子有多大的權(quán)力的問題上，都存在一點“角色混亂”現(xiàn)象，即有時候兒童被當(dāng)作一個成年人來平等對待，父母會征求他的意見，讓他在一些家庭教育生活中擁有參議權(quán)，甚至決策權(quán)；可是在另一些時候，他又會被當(dāng)作一個不經(jīng)世的小孩子，這也使得兒童在與公共機(jī)構(gòu)打交道時便處于被動、順從的地位。

3.社交力與優(yōu)越。

具有說理能力的人所具備的果斷自信又有個性的素養(yǎng)，常常是這個社會所推崇的。因為現(xiàn)代生活的加速邏輯需要一種意識形態(tài)，這種意識形態(tài)注重表達(dá)與合作技巧、相當(dāng)?shù)脑~匯儲蓄、言談自信、身體形象管理以及面對陌生人時的果敢自如。當(dāng)那個不善言辭的老實孩子被定義為不足的時候，這種社會偏好便演化成了制度化了的不平等，他對成人抱有尊敬的態(tài)度，卻落入無情的現(xiàn)世之中，被社會認(rèn)為是毫無價值的。

家庭被認(rèn)為是子女早期社會化的重要場所，即包括言語交際的社會化。當(dāng)孩子越來越少地和父母犟嘴，他們在與成年人的商談上無疑缺少經(jīng)驗，而這一技能很可能會在他們?nèi)蘸笈c公共機(jī)構(gòu)打交道時派上用場。于是在這個加速的城市里時常伴隨著一種局促感，比如對別人的提問不熟悉，更沒有向有權(quán)威的人提出要求的經(jīng)驗，比如面對教師。他們有時聽不太懂教師的要求，或令教師誤解自己所表達(dá)的意思，由于家庭養(yǎng)育慣習(xí)的原因，各自持有的語義背景不同，他們與教師的共同語言會相對少，這使得師生雙方互相存在語言的理解困難。就連很多教師也覺得，一種語義理解的障礙必然影響師生關(guān)系的質(zhì)量，損害師生之間的信任。在不同家庭的教養(yǎng)偏好下，不同家庭背景的學(xué)生在人際交流方面的差異居然引發(fā)師生關(guān)系也產(chǎn)生了階層式的差異。

一些貌似驕傲的孩子，在他們還小的時候，他們就學(xué)會了和成年人握手并在互動中注視著成年人的眼睛。這種驕傲常常是以家庭階層地位為基礎(chǔ)的。他們在家里普遍存在著頂嘴和發(fā)牢騷行為，這種語言的無意訓(xùn)練強化了他們的對話與社交技能，這些技巧令兒童發(fā)展起了一種優(yōu)越感，他們覺得自己有權(quán)提出特別的要求，對別人進(jìn)行評判，并給成年人提供建議，他們認(rèn)為自己應(yīng)該得到注意并被成人重視。尤其是在有成年人參與的社交活動中，他們談吐大方，唇槍舌劍，甚至打斷別人說話，在有效參與下捍衛(wèi)自身利益。中斷一個人的權(quán)威是優(yōu)越感的表現(xiàn)，打斷別人講話這一缺乏禮貌的行為在某些家庭被忽略，父母更愿意鼓勵孩子感到自身作為獨立個體的重要，并肯定他們有權(quán)對大人說出自己的想法和主意。

每個家庭成員都能很清楚地表明自己的偏好，而不同家庭的兒童都有他們各自的社交力及其對應(yīng)的優(yōu)越感。一個菜販的孩子，他的言行即使有時候會比城里孩子看起來粗獷，但他有著城里孩子所沒有的重要的街頭技能，他知道如何應(yīng)對附近的地痞，怎樣快速計算斤兩、招呼顧客。另外，在言談中，不同的孩子對他人情緒的準(zhǔn)確預(yù)測、對道德語境的準(zhǔn)確領(lǐng)會也取決于各自的文化生活背景。無論如何，不同出身的兒童在各自語言現(xiàn)代化的進(jìn)程中，領(lǐng)先或落后于城市化的速度，他們的言語終究是附著了各自濃重的家庭背景色彩。

三、學(xué)校擔(dān)當(dāng)：兒童言語差異分化的補償策略

以家庭為切入點討論教養(yǎng)差異往往容易忽略個體與社會之間的密切關(guān)系，而學(xué)校便是其中的第一媒介。如果一個教師傾向于中上階層學(xué)生的文化習(xí)性，排斥勞工文化與底層學(xué)生的文化習(xí)性，那么他就會在潛移默化中成為某種階層作用機(jī)制的助力者。所以鮑爾斯與金帝斯在其社會階級再生產(chǎn)理論中說，教育能夠把不平等的社會結(jié)構(gòu)納入自身系統(tǒng)中，并能夠為其尋找一個合理的解釋方式，使之趨向合理。于是教育與社會間存在著“關(guān)系對應(yīng)”，維持并強化著一個家庭的階層秩序。而學(xué)校要做的，應(yīng)是給每一個孩子超越“階層”的教育，以一種平等的文化特性，促進(jìn)教育生活的均衡發(fā)展。

1.豐富語言文化活動。

在家里使用語言的方式不同，直接導(dǎo)致了兒童從學(xué)校教育中受益程度的不平等。學(xué)校有責(zé)任彌補言語習(xí)得的家庭階層差異，因為學(xué)校教育主導(dǎo)著社會文化的再生產(chǎn)，甚至被認(rèn)為是社會階層再生產(chǎn)的主要途徑。相比于文化資源的擁有量，文化活動的參與度和豐富度對兒童語言或詞匯發(fā)展的影響更大。有的孩子在校的一天內(nèi)甚至都沒說過幾句話，沒說過幾句有意義的話。組織學(xué)校語言文化活動應(yīng)蘊含在兒童的校園生活中，兒童通過身體感知、交流、體驗等方式參與文化活動，獲得豐富的語言經(jīng)驗和交流機(jī)會，語言能力才能得到發(fā)展。比如看完一部電影后，與兒童一起討論電影中的人物及故事的起因、發(fā)展、結(jié)局，交流彼此的觀影感受；一起郊游時，可以讓兒童說一說眼前的景色，引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)使用不同的修飾語、方位詞、時間詞等，有條理地描述所見所聞；若兒童表述有困難，給予適當(dāng)?shù)脑~匯提示……教師要與兒童一起談?wù)撨@些活動的經(jīng)過、想法與體驗，鼓勵兒童將經(jīng)歷與他人分享，使其在有權(quán)威的人面前更自如及對抽象概念更熟悉?？傊柝S富的語言文化活動統(tǒng)籌家庭教養(yǎng)差異下的兒童言語素養(yǎng)，是學(xué)校發(fā)展素質(zhì)教育的題中之義。

2.有差別地對待不同的人。

亞里士多德很早就提出，在面對群體差異時，公正的辦法在于：同等地對待同等的人，有差別地對待不同的人。因為每一個孩子都太不一樣，愛哪一個學(xué)生，如何去愛，都要始于“平等之愛”這一基本人權(quán)，然后去差別地愛，以補償弱者的不足，使之得到改善。首先，教師需要增強對階層分化現(xiàn)象的認(rèn)識，提高應(yīng)對學(xué)生養(yǎng)育背景差異增大的能力。教師需要敏銳察覺來自不同家庭的學(xué)生可能面臨的問題，采取恰當(dāng)方式與不同的學(xué)生進(jìn)行交往。比如在美國的教師教育課程中，特別增加了對低收入家庭學(xué)生的關(guān)照，培訓(xùn)教師如何應(yīng)對學(xué)生階層的多樣性。其次，對言語發(fā)展不足或家庭條件限制的學(xué)生進(jìn)行傾斜，這部分學(xué)生沒有條件參加課外輔導(dǎo)，特長不突出，活動參與機(jī)會少。當(dāng)這些學(xué)生聽不明白教師的話，或師生交流存在誤解，教師就必須多加注意雙方是否真正互相明白了所表達(dá)的意思。確實，很多教師也發(fā)現(xiàn)，交流障礙必然影響師生關(guān)系的質(zhì)量，損害師生之間的信任。關(guān)心、了解和真誠地鼓勵都是為了及時培養(yǎng)他們的自我補償能力，在難以避免的社會比較下，樹立每一個孩子的言語自信。

3.引導(dǎo)各階層家庭教養(yǎng)觀念。

每個孩子的言語習(xí)得都有各自的模仿環(huán)境和模仿對象，兒童語言習(xí)得的環(huán)境差異是一時難以變化的，不同的父母可能會創(chuàng)設(shè)不同的家庭文化環(huán)境、采用不同的家庭教養(yǎng)方式、持有不同的語言教育觀念，這些都會對兒童的語言發(fā)展產(chǎn)生影響。兒童的語言發(fā)展需要適宜的環(huán)境，這種環(huán)境的創(chuàng)設(shè)必然與家庭生活環(huán)境、家庭文化教育等有關(guān)。所以，學(xué)校須通過家校合作統(tǒng)籌引導(dǎo)各類家庭改善教養(yǎng)方式，進(jìn)而為兒童詞匯或語言發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的物理環(huán)境和心理環(huán)境。教師是“時代和國家的重要道德觀念的解釋者”，是“社會的代言人”。作為社會工作者，教師不僅要向人們展示一個現(xiàn)實，也要為人們照亮一個現(xiàn)實。不論時代如何變化，階層是否分化，我們堅信的是，孩子說的話，一聽就是孩子說的。這是一種語言健康，一種文化健康，一種教養(yǎng)健康。對于想說、敢說、喜歡說的兒童，不僅積極鼓勵，更要細(xì)致糾偏，關(guān)注兒童言語習(xí)得的年齡特征、道德語境、禮貌得體、合乎情理等，而不是放任盲目內(nèi)卷的家庭教養(yǎng)。在緊密的家?；又?，引導(dǎo)家庭不能一味地訓(xùn)練語言技能而忽略語言情感。此外，引導(dǎo)低階層父母無須把自身學(xué)歷的不足視為兒童詞匯或語言發(fā)展的阻礙因素，而是在生活中尊重兒童，學(xué)會贊揚兒童的表現(xiàn)，當(dāng)兒童難過時給予適宜的安慰，從而通過情感溫暖與理解的教養(yǎng)方式促進(jìn)兒童的詞匯發(fā)展，而不是繞開話題、對兒童發(fā)脾氣、在他人面前責(zé)備兒童。

“階層”屬性塑造著家庭教養(yǎng)的邏輯策略，同時生發(fā)了符合這些邏輯的價值觀，導(dǎo)致了不同家庭選擇不同的教育方式。其實，哪種教育方式更好、哪種教育方式是主流，社會環(huán)境的確是一個重要的評判標(biāo)準(zhǔn)?？扇绻麅H僅由時代、由社會背景來決定哪種教育方式是“好的”，我們很容易被工具主義所驅(qū)使，而無暇顧及生命的意義，抑或倫理觀念。當(dāng)一種社會階層差異、教養(yǎng)差異及不平等現(xiàn)象，產(chǎn)生了兒童語言世界的“不平等童年”，我們需要一種調(diào)和，一種創(chuàng)造性的均衡，一種教育的積極探索，這能讓兒童不再是局促的失語之人，抑或高傲的優(yōu)越分子。