劉 晶

（南昌大學(xué)公共管理學(xué)院，江西南昌330031）

當(dāng)今世界處于“百年未有之大變局”時(shí)期，世界的政治格局、經(jīng)濟(jì)重心、文化模式、科學(xué)技術(shù)都在經(jīng)歷激烈變革。隨著以信息革命為代表的第三次浪潮的到來，新媒體技術(shù)日新月異，信息傳播的數(shù)字化、即時(shí)性與交互性空前提升。在社會(huì)轉(zhuǎn)型與信息化的雙重作用下，國內(nèi)社會(huì)的思想觀念與價(jià)值觀念更加復(fù)雜與多元化，一些個(gè)人主義觀念與主流價(jià)值觀不斷交流、碰撞，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀教育受到?jīng)_擊；在國際環(huán)境中，由于文化的差異以及西方媒體的誤導(dǎo)，國際社會(huì)對(duì)中國形象存在一定的認(rèn)知偏差，造成我國主流話語影響式微、國際話語權(quán)旁落。因此，擴(kuò)大我國主流價(jià)值觀念在國內(nèi)外的影響力，提高社會(huì)凝聚力與文化認(rèn)同感，構(gòu)建良好的國際形象已經(jīng)成為亟須解決的問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是話語凝練和價(jià)值重塑的創(chuàng)新探索，與“中國夢”和“一帶一路”一起致力于創(chuàng)新國家話語體系與國家形象建設(shè)，推進(jìn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化。但是由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的豐富性和抽象性，以及部分西方媒體的片面解讀和意識(shí)形態(tài)偏見，國內(nèi)民眾對(duì)其理解仍然較為粗淺，國際社會(huì)對(duì)其存在認(rèn)知分歧，引發(fā)爭議和誤讀，傳播效果仍有提升的空間，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的方式方法，保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心，是值得探索的重要問題。

修辭傳播是巧妙運(yùn)用修辭技巧增強(qiáng)傳播勢能的重要思路[1]，修辭傳播學(xué)作為一門新興的學(xué)科，在經(jīng)歷20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的語言學(xué)轉(zhuǎn)向和視覺轉(zhuǎn)向后逐漸走向復(fù)興，與如今的新媒體時(shí)代相遇，在提高我國以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表的國家話語體系傳播中發(fā)揮了重要的作用，有效地整合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神資源，是創(chuàng)新國家話語表征形式、尋求國內(nèi)和國際認(rèn)同、動(dòng)員社會(huì)多元參與的關(guān)鍵手段。作為一個(gè)交叉學(xué)科的研究領(lǐng)域，修辭傳播學(xué)亟需鮮活案例的支撐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的修辭傳播可以拓展修辭傳播學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和研究視野。

目前學(xué)界對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的研究大多集中在思政教育領(lǐng)域、新媒體技術(shù)領(lǐng)域以及對(duì)外傳播等方面，從不同視角闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、價(jià)值和傳播策略，而從修辭傳播視角出發(fā)的研究成果卻付之闕如。本文試圖從修辭傳播學(xué)的角度出發(fā)，闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的概念內(nèi)涵、表征機(jī)制與價(jià)值功效，指出其面臨的一些挑戰(zhàn)和困境，并建構(gòu)相應(yīng)的優(yōu)化策略，旨在促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高效傳播，為中國政治傳播范式革新建言獻(xiàn)策。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的概念闡釋

黨的十八大首次提出“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。2013 年中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做了明確和詳盡的闡述，將“三個(gè)倡導(dǎo)”分為國家、社會(huì)和公民三個(gè)層面，并將其基本內(nèi)容凝練成24個(gè)字。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代中國人民價(jià)值觀的最大公約數(shù)，是中國人民追求美好精神生活的價(jià)值指引，彰顯了“歷史遠(yuǎn)見和文化自覺”[2]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種國家話語體系，在價(jià)值多元化社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，有助于加強(qiáng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力，弘揚(yáng)主旋律；同時(shí)面對(duì)國內(nèi)外意識(shí)形態(tài)斗爭的嚴(yán)峻形勢，核心價(jià)值觀話語體系有助于彰顯中國特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，擴(kuò)大國際影響力，尋求全球的價(jià)值共識(shí)。

話語作為一種文化符號(hào)的表征形式，來源于人類的社會(huì)實(shí)踐，體現(xiàn)了一定的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)包含了一定的利益和權(quán)力關(guān)系。布爾迪厄認(rèn)為人類的言語行動(dòng)過程可以看作是一個(gè)“語言市場”，語言市場是一個(gè)關(guān)系場域，其中充滿了權(quán)力關(guān)系的沖突和較量[3]。在政治經(jīng)濟(jì)場這個(gè)元場域下，語言場域內(nèi)的不同行動(dòng)者以及不同場域之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。因此在語言市場中，人們?yōu)榱双@得最大的“價(jià)值回報(bào)”，必然會(huì)重視語言的策略性運(yùn)用來盡量達(dá)到社會(huì)勸服與社會(huì)認(rèn)同的目的，而這直接涉及修辭實(shí)踐的范疇。用修辭手法來增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語體系的建設(shè)，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的必由之路。

自語言文字產(chǎn)生起，人類便有了修辭的意識(shí)，修辭作為演講者雄辯的技巧，用于加強(qiáng)口頭勸說的效果。人一旦運(yùn)用語言，就不可避免地進(jìn)入修辭環(huán)境。修辭學(xué)起源于公元前5 世紀(jì)的古希臘，亞里士多德在《修辭學(xué)》中定義為“修辭術(shù)是說服的藝術(shù)”[4]。中國傳統(tǒng)的修辭學(xué)主體上關(guān)注的是語言的美學(xué)問題，強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)的遣詞造句問題，同時(shí)包含了語言文字修辭。區(qū)別于亞里士多德的古典修辭學(xué)和中國傳統(tǒng)的“遣詞造句”，近代新興的修辭學(xué)則將修辭理解為一種傳播行為，認(rèn)為修辭本身具有傳播的屬性。而傳播學(xué)自20世紀(jì)30年代誕生于美國以來，就被公認(rèn)是跨學(xué)科研究的產(chǎn)物，與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)等其他學(xué)科有著千絲萬縷的聯(lián)系。在傳播過程中，傳播者運(yùn)用傳播技巧是為了提高傳播效果，而修辭的指向也是提高修辭效果或者說傳播效果，所以無論是傳播還是修辭，都是人類運(yùn)用語言符號(hào)和視覺符號(hào)進(jìn)行信息交流的行為，兩者總是存在復(fù)雜的交叉關(guān)系。隨著這兩門學(xué)科研究的深入，交叉態(tài)勢不斷加強(qiáng)，并逐漸形成一個(gè)交叉學(xué)科——修辭傳播學(xué)，也是這兩門學(xué)科發(fā)展的必然。

修辭傳播學(xué)是運(yùn)用修辭學(xué)的理論和方法，以人類修辭為視點(diǎn)，探討人類各種傳播中的修辭現(xiàn)象和傳播規(guī)律。它以各種傳播中的修辭手段、方法、規(guī)律為研究對(duì)象，以揭示修辭傳播規(guī)律、提高傳播效率為學(xué)科目的，其研究領(lǐng)域包括政治、人際、新聞、科技、廣告、文藝、廣播、影視以及網(wǎng)絡(luò)等各種傳播領(lǐng)域[5]。與廣義的傳播相比，修辭傳播更加注重符號(hào)使用的針對(duì)性和指向性，不僅在日常生活的微觀層面起著一定的勸服作用，還在民族國家范疇的話語體系層面有著時(shí)代適應(yīng)性，在國家秩序建構(gòu)、國家形象建設(shè)、國際關(guān)系協(xié)調(diào)層面起著積極推進(jìn)的作用。在當(dāng)前“講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色”的國家戰(zhàn)略傳播視角下，從修辭傳播的角度創(chuàng)新我國的話語體系，契合互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的信息傳播特性，可以更加有效地整合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面的價(jià)值闡釋與傳播方式，賦予其更強(qiáng)烈的號(hào)召力與感染力。

黨的十九大報(bào)告指出，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的日常生活化是其中必要的一環(huán)。修辭是為了提高傳播效果而運(yùn)用的組織語言材料的策略性方法，可使二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀從抽象的理念化為形象的語言或圖像。例如，美國正是通過好萊塢、迪士尼多姿多彩的修辭傳播向全世界輸出“自由、民主、平等”的美國精神，宏大的口號(hào)和抽象的概念經(jīng)由具象化、多樣化的文字修辭和圖像修辭以潤物細(xì)無聲的方式俘獲了人心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富的內(nèi)涵和顯著的優(yōu)越性讓修辭傳播大有用武之地。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的表征機(jī)制

欲了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的運(yùn)作機(jī)理，修辭傳播的表征機(jī)制是一套重要的解釋性工具。費(fèi)爾克拉夫提出，任何話語都可以被視為一種三維概念，即文本、話語實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐[6]。對(duì)應(yīng)文本、話語實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐三個(gè)層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的表征機(jī)制囊括修辭文本呈現(xiàn)方式、闡釋話語的生成以及政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，三個(gè)層面相互依賴又共同作用。

（一）圖文互動(dòng)的敘事結(jié)合

人類是使用符號(hào)的動(dòng)物，借助各種形態(tài)的符號(hào)進(jìn)行信息交流與社會(huì)活動(dòng)，文字符號(hào)和圖像符號(hào)是漫長的文明史上兩種最基本、最普遍的符號(hào)模態(tài)。尤其在如今互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，圖像技術(shù)的發(fā)展和“短平快”的傳播環(huán)境賦予圖像符號(hào)更為廣闊的生存空間，人類進(jìn)入“讀圖時(shí)代”，視覺文化盛行。以歷史的眼光審視符號(hào)發(fā)展的歷程，文字和圖像兩種符號(hào)沒有完全意義上的分離，都是我們傳遞信息、表達(dá)意義的重要載體，無論是“文字的圖像化”還是“圖像的文字化”，我們可以視為文字與圖像的互讀[7]。在傳播文本中，文字與圖像有著同等重要的修辭功能，即使在“圖像時(shí)代”，視覺文本也不是純粹的圖像形式，更多地體現(xiàn)為圖像與文字的結(jié)合，表征為一種圖文結(jié)合的敘事結(jié)構(gòu)。例如在圖像新聞中，圖像符號(hào)是表征系統(tǒng)中的首要符號(hào)，新聞?wù)Z言則是語詞化的解釋項(xiàng)，兩者因?yàn)榻忉岉?xiàng)互通互融，共存共生。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的修辭文本是圖文混合的產(chǎn)物，文字為圖像作解釋敘述，圖像為文字插圖示例。以中央電視臺(tái)的《感動(dòng)中國》為例，自2002年啟動(dòng)至今，已成功舉辦19屆，影響力巨大，被稱為“中國人的一部年度精神史詩”。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下多元價(jià)值觀與主流價(jià)值觀時(shí)有沖突，社會(huì)精神信仰有所缺失而出現(xiàn)道德滑坡的背景下，《感動(dòng)中國》用感性訴諸理性，講述平凡人為他人和國家所做的貢獻(xiàn)，表達(dá)了人與人之間最樸素的感情。當(dāng)選人物的精神品質(zhì)體現(xiàn)了社會(huì)主義主流價(jià)值意識(shí)，彰顯了崇高道德品質(zhì)，給人以直擊心靈的震撼。《感動(dòng)中國》節(jié)目是社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的一種有效的形式，創(chuàng)新了典型人物的宣傳方式，有力地將主流價(jià)值觀、中國故事植入觀眾內(nèi)心。每個(gè)當(dāng)選人物都會(huì)有一段精煉的頒獎(jiǎng)詞以及一張專屬的人物海報(bào)，頒獎(jiǎng)詞大量使用傳統(tǒng)文化的獨(dú)特符號(hào)，抒情意味濃厚，意境深遠(yuǎn)，引導(dǎo)受眾回歸傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與精神信仰，比如季羨林的“智者”“仁者”，屠呦呦的“呦呦鹿鳴，食野之蒿”等。人物海報(bào)以及人物短片具象化地詮釋了頒獎(jiǎng)文字，深化了人物形象，這種圖文互動(dòng)的敘事結(jié)合方式，無疑是“講好中國故事，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的范例，體現(xiàn)了新時(shí)代中華民族和中國人民的民族氣質(zhì)與時(shí)代精神。

（二）隱喻與框架的協(xié)同作用

習(xí)近平總書記在2013年全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。自黨的十八大以來，對(duì)外宣傳的主導(dǎo)思想是“創(chuàng)新對(duì)外話語體系”，核心內(nèi)容是“打造融通中外的新概念新范疇新表述”。建設(shè)“中國特色對(duì)外話語體系”成為服務(wù)人類命運(yùn)共同體理念和構(gòu)建國際社會(huì)秩序的重要使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播不僅在國內(nèi)社會(huì)加強(qiáng)了社會(huì)凝聚力和社會(huì)認(rèn)同感，在國際社會(huì)契合中國直面和平崛起的話語權(quán)訴求，有助于傳播中國式的觀念、表達(dá)中國式的話語。

“中國聲音”的核心是觀念輸出，而觀念輸出的有效方式離不開對(duì)“新概念”的生產(chǎn)實(shí)踐。在修辭學(xué)意義上，人類的概念系統(tǒng)是以隱喻的方式構(gòu)成的，隱喻是一種常見的思維方式，通過對(duì)一種事物或概念來把握和理解另一種事物或概念，任何一個(gè)概念被生產(chǎn)出來，往往會(huì)積極地參與社會(huì)構(gòu)建，并且悄然地影響人們的隱喻思維。由此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“一帶一路”“中國夢”“人類命運(yùn)共同體”等概念形態(tài)共同構(gòu)成了中國對(duì)外話語體系的核心新概念。例如，錢鐘書說，窗的發(fā)明“是人對(duì)自然的勝利”。窗已從建筑的局部轉(zhuǎn)化為修辭：窗可以是“畫框”、可以是“眼睛”、可以是“光明”，還可以表示“精神信念”。窗分割出內(nèi)外有別的修辭場，重塑了人和空間的關(guān)系。第四屆社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題微電影一等獎(jiǎng)作品《窗口宣言》用“窗”的隱喻，以旁觀者的“眼睛”透過形形色色的“畫框”，生動(dòng)地展現(xiàn)了作為中國改革開放窗口的深圳四十年來無數(shù)個(gè)打破陳規(guī)、開拓進(jìn)取、改變命運(yùn)的“窗口信念”，側(cè)面詮釋了中國之所以能開出富強(qiáng)、民主、文明、和諧的發(fā)展之花，離不開愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民信仰。

在中國對(duì)外話語體系的傳播實(shí)踐中，需要重塑概念生產(chǎn)和認(rèn)知的框架，通過對(duì)新概念的定義來引導(dǎo)人們理解。從認(rèn)知層面來說，框架是我們理解事物的一條意義管道，相當(dāng)于符號(hào)系統(tǒng)中的元符號(hào)。二元系統(tǒng)就是生活中一個(gè)普遍的認(rèn)知框架，美與丑、善與惡、白天與黑夜等，人們依賴既有的修辭邏輯來賦予事物特定的意義。在國際話語場中，依靠對(duì)新的框架的發(fā)明來達(dá)到修辭勸服的傳播目的，中國在面對(duì)全球秩序建構(gòu)時(shí)，可以嘗試用中國的解釋框架輸出中國社會(huì)價(jià)值觀，在全球議題中占有一席之地。喬治·萊考夫提出了一個(gè)重要的修辭理論：控制話語權(quán)的兩大核心利器是隱喻和框架[8]。隱喻和框架協(xié)同作用的常見方式，就是制造和發(fā)明新的框架，通過新概念來定義并引導(dǎo)人們的理解框架。在話語爭奪實(shí)踐中，掌握了框架生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán)和隱喻的修辭手法，就能在話語實(shí)踐中處于優(yōu)勢地位。例如，脫貧攻堅(jiān)主題微電影《斷臂飛鳥》，將鳥圖騰部落丹寨中身殘志堅(jiān)的短臂女主人公楊而朗比喻為斷臂的維納斯和折翼的飛鳥，融通了中西方文化對(duì)于精神之“美”的共識(shí)：堅(jiān)韌與創(chuàng)新。斷臂飛鳥寓示著再也不能飛翔，失去臂膀意味著面臨絕境的生活。然而，通過二元系統(tǒng)的框架，該片為觀者呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的戲劇性反差：雖然命運(yùn)奪去了楊而朗的右手，但不屈的精神給了楊而朗一雙隱形的翅膀，她用一只手支撐家庭供養(yǎng)出兩位研究生子女，用一把銅刀繪制夢想，蠟染作品登上全球各大時(shí)裝周。通過融通中外話語的“短臂飛鳥”和“東方維納斯”的雙重修辭敘事，讓人民有信仰、國家有力量、民族有希望的內(nèi)涵震徹每個(gè)普通人的心扉。這類具有共情力的真實(shí)故事應(yīng)該被翻譯為英文短片在國外的媒體平臺(tái)上發(fā)布。

（三）目的性與工具性的價(jià)值平衡

自社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為國家話語體系的一部分之后，就成為政治用語和官方用語，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種實(shí)踐，是一種從價(jià)值到行動(dòng)的過程，是為了傳播政治價(jià)值，實(shí)現(xiàn)說服和認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力在于實(shí)踐，唯有付諸行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯將人類的社會(huì)行動(dòng)分為四種類型，分別是目的-工具理性式、價(jià)值理性式、情感式、傳統(tǒng)式[9]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播屬于價(jià)值理性式行動(dòng)，目的理性考慮的是目的設(shè)置的合宜程度，工具理性考慮的是手段對(duì)達(dá)成特定目的的可能性。由此，政治價(jià)值可分為目的性價(jià)值和工具性價(jià)值，目的性價(jià)值關(guān)乎道德，終極承諾成為個(gè)體的個(gè)人目的和社會(huì)的文化目的。政治的工具性價(jià)值是指物品或觀念自身所具有的工具性作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的重要傳播策略中不乏傳播文本故事化、社交化的案例。比如以現(xiàn)代媒體技術(shù)為支撐的影視作品，包括近年來的《我和我的祖國》《戰(zhàn)狼2》《湄公河行動(dòng)》等展現(xiàn)中國文明進(jìn)程和負(fù)責(zé)任大國形象的作品，中宣部2021年的特別節(jié)目《沿著高速看中國》，展現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的形象，讓觀眾的民族自豪感與自信心油然而生。然而，在全球視聽傳播的格局下進(jìn)行中國故事與核心價(jià)值觀的修辭傳播時(shí)，則更需要以一種“潤物細(xì)無聲”的方式滲透進(jìn)人們的日常生活。例如，在全球最大的視頻平臺(tái)Youtube 上，以socialist core values 為關(guān)鍵詞搜索出來的我國媒體專門制作投放的宣傳視頻，基本屬于將對(duì)內(nèi)宣傳的內(nèi)容制作成了英文版，閱者寥寥甚至為零，很大程度上是因?yàn)閷?duì)外宣傳本身帶有自身意識(shí)形態(tài)觀念屬性，這種工具性價(jià)值屬于我國內(nèi)部的政治話語，對(duì)于西方國家民眾而言，社會(huì)主義本身就是與資本主義陣營對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，且與他們的生活和興趣缺乏交叉點(diǎn)，除非是專門研究中國問題的專家才有可能關(guān)注，普通受眾的關(guān)注度偏低。

然而，在輸入China時(shí)（截至2021年10月26日22:31），播放次數(shù)達(dá)56203653次之多的視頻是一個(gè)名為Engineering and architecture（工程與建筑）的視頻機(jī)構(gòu)發(fā)布的十幾秒沒有字幕和畫外音的湖北省恩施州宣恩縣的獅子關(guān)景區(qū)內(nèi)的浮橋。俯拍的畫面呈現(xiàn)了車輛駛過浮橋時(shí)蕩漾的陣陣漣漪。大量的評(píng)論驚嘆中國人的智慧、中國自然環(huán)境之美，表達(dá)了對(duì)于美麗中國的向往。雖然對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀未著一字，但是卻最生動(dòng)地傳遞了什么是文明與和諧，什么是中國式幸福生活的現(xiàn)實(shí)又充滿詩意的寫照。本來發(fā)布方是出于工具性目的介紹世界各地的土木工程與建筑，但“自表達(dá)”的中國元素卻無聲地傳遞出強(qiáng)烈的目的性價(jià)值，以一種“去修辭”的“自然”之態(tài)引導(dǎo)觀者進(jìn)行積極的聯(lián)想與情感的共鳴，反而無心插柳柳成蔭。

由此可見，如何通過工具性價(jià)值實(shí)現(xiàn)目的性價(jià)值是社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的關(guān)鍵，需要區(qū)分國內(nèi)與國外不同的語境。對(duì)內(nèi)傳播時(shí)可以以工具性價(jià)值激發(fā)國民的愛國主義熱情，在對(duì)外傳播時(shí)則應(yīng)避免“銳實(shí)力”或意識(shí)形態(tài)差異所帶來的負(fù)面影響，以目的性價(jià)值為主導(dǎo)，讓更加“中立”“自然”的人或事物本身進(jìn)行“日常”的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)修辭的效果，在兩種價(jià)值的平衡中塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的最終意義。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的價(jià)值探究

作為創(chuàng)新性的政治傳播理念和實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播具有獨(dú)到的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，在豐富修辭傳播學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上，還可以創(chuàng)新話語表達(dá)形式，增強(qiáng)說理力量和情感魅力，為中國的宣傳和輿論工作注入新氣象，促進(jìn)我國政治傳播與國際社會(huì)接軌，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代轉(zhuǎn)型。

（一）促進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求

“人類命運(yùn)共同體”理念是中國在新時(shí)代向國際社會(huì)貢獻(xiàn)的全球治理新方案，旨在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。大道之行，天下為公。人類命運(yùn)共同體不僅是利益共同體，也是價(jià)值共同體。在全球化浪潮推動(dòng)下，“地球村”的設(shè)想成為現(xiàn)實(shí)，人類命運(yùn)與共的現(xiàn)實(shí)迫切需要各國尋求共同的價(jià)值觀，來維系和鞏固全球合作共贏的體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠基于馬克思主義，在表達(dá)中國人民的共同愿望和理想追求的同時(shí)，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，反映了人類共同的理想愿望和價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念除了要尋求國內(nèi)認(rèn)同，還需達(dá)成國際共識(shí)，在人類命運(yùn)共同體的視野下實(shí)現(xiàn)合作共贏的全球治理方案。

當(dāng)今復(fù)雜的國際環(huán)境中，全球治理的價(jià)值、主題、路徑等方面并未在世界范圍內(nèi)形成共識(shí)，全球治理的理想與現(xiàn)實(shí)、需求與供給之間存在較大張力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播從修辭學(xué)和政治傳播學(xué)的角度同時(shí)面向國內(nèi)與國際社會(huì)尋求價(jià)值認(rèn)同。新修辭學(xué)的代表人物肯尼斯·伯克，拋棄了古典修辭學(xué)意義上的勸服理念，認(rèn)為修辭的最終宿命是共同理解，且其核心思想是“同一”，將修辭實(shí)踐的“同一”分為“同情同一”“對(duì)立同一”和“誤同”三種形式[10]?！巴弧彼w現(xiàn)出來是一種傳者與受者之間的合作關(guān)系，是受者主動(dòng)參與話語構(gòu)建的一種雙向過程，而這與“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建過程不謀而合。修辭傳播作為跨文化傳播的重要方法，一方面可以在不同國家背景下尋找符號(hào)的共同解釋項(xiàng)，尋求共通的意義空間；另一方面可以解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播效果欠佳的問題。用三種修辭實(shí)踐來增強(qiáng)語言表達(dá)的感染力并獲取受者的情感認(rèn)同，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在不同意識(shí)形態(tài)和政治經(jīng)濟(jì)體制中的認(rèn)同度，彌合理想與現(xiàn)實(shí)、需求與供給之間的落差和鴻溝，促進(jìn)人類的共同價(jià)值追求，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)進(jìn)程。

（二）增強(qiáng)我國政治傳播的國際影響力

當(dāng)今世界處于“百年未有之大變局”時(shí)期，經(jīng)濟(jì)政治文化方面都在大發(fā)展大調(diào)整，各種文化與價(jià)值觀念不斷激蕩。雖然我國在新時(shí)代取得了巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，文化作品輸出成績斐然，但在國際輿論場中仍存在主流話語影響有限、話語權(quán)不足的問題。?？绿岢觥霸捳Z即權(quán)力”，認(rèn)為話語不是孤獨(dú)的語言力量，而是與社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)中的一系列力量糾結(jié)在一起的，是活生生的力量競爭和緊張關(guān)系，依靠特定的策略和權(quán)術(shù)來實(shí)現(xiàn)話語的形成、傳播、轉(zhuǎn)換、合并等過程都勢必?cái)噭?dòng)一系列的社會(huì)文化因素[11]。在國際社會(huì)上可以說誰擁有了話語權(quán)，誰就擁有了主動(dòng)權(quán)。由于意識(shí)形態(tài)的差異和國際話語權(quán)不足，“中國威脅論”“中國崩潰論”不絕于耳，由2020 年新冠疫情的重大公共衛(wèi)生事件可見一斑。因此，引導(dǎo)好新聞輿論，傳播好中國故事，加強(qiáng)我國的國際話語權(quán)迫在眉睫。

葛蘭西在《獄中札記》中提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，認(rèn)為對(duì)于國家與市民社會(huì)的統(tǒng)治與控制，不能單純地依靠武力，必須訴諸文化，而文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是建立在公民的“常識(shí)”和同意的基礎(chǔ)之上的[12]。因此，只有當(dāng)意識(shí)形態(tài)或價(jià)值觀成為某種無需思考的“常識(shí)”，才具備對(duì)世界的構(gòu)建力量。新聞報(bào)道中的修辭實(shí)踐正在力圖將陌生的現(xiàn)實(shí)日?；?，變成具有情感和感染力的話語。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家話語體系建設(shè)的一個(gè)組成部分，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的修辭傳播創(chuàng)新對(duì)外話語的表達(dá)形式，可以使主流話語適應(yīng)媒介技術(shù)的發(fā)展態(tài)勢，尋求最契合數(shù)字時(shí)代公眾的表達(dá)方式，同時(shí)規(guī)避國家修辭傳播可能激發(fā)的民族情緒，抵御西方媒體對(duì)中國國家形象的惡意建構(gòu)與“他塑”。中國的主流媒體與政府作為修辭主體，承擔(dān)了大部分官方話語對(duì)外宣傳的任務(wù)，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，開展了一系列有價(jià)值的修辭傳播實(shí)踐。例如中宣部和中央電視臺(tái)共同推出的闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的專題片《國魂》，從三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行立體解讀；人民日?qǐng)?bào)與中央網(wǎng)信辦在2018年推出的系列微視頻《中國一分鐘》，展現(xiàn)了改革開放以來中國社會(huì)的新風(fēng)貌，這些都是“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，增強(qiáng)國際話語權(quán)”的具體實(shí)踐，通過有效的話語修辭方式，提升中國的話語權(quán)優(yōu)勢，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，從而增強(qiáng)我國政治傳播的國際影響力，最終增強(qiáng)中國文化的軟實(shí)力。

但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的修辭傳播切記過度，不需要刻意去講中國故事，中國需韜光養(yǎng)晦，建設(shè)成安和樂利、青山綠水、知足常樂的國家，自然就會(huì)有人注意，有人向往，有人在網(wǎng)上代為宣傳。民間交流和公共外交應(yīng)該建立在真誠的對(duì)話上，軟實(shí)力的案例和典型不一定只有“李子柒”一種模式，而要“百花齊放”，做法過于精致反而會(huì)顯露出刻意的痕跡，收效甚微，甚至適得其反。只有全體中國人真正踐行了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自然就講好了中國故事。作為經(jīng)濟(jì)大國的故事，中國已經(jīng)講好了，然而作為一個(gè)文化大國，除了獨(dú)善其身，還必須為人類解決當(dāng)代共同面臨的問題提供智慧，而不是總敏感地關(guān)注自身在全球輿論場的聲譽(yù)，“不一律”在碎片化的時(shí)代是常態(tài)，我們必須適應(yīng)并有針對(duì)性地設(shè)計(jì)修辭傳播策略。

（三）豐富國家傳播戰(zhàn)略的理論體系

修辭傳播學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科和研究領(lǐng)域，其理論研究和實(shí)踐成果尚少，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的研究可以拓展修辭傳播的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和研究視野，為相鄰學(xué)科的發(fā)展貢獻(xiàn)新的理論和視角，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究打開了一扇新的大門，將官方話語宣傳從傳統(tǒng)嚴(yán)肅的宣教中釋放出來，創(chuàng)新了國家話語的表征形式，增強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播力、影響力、號(hào)召力。

2014年5月，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)的講話中指出：“我國是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國，確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康?！盵13]社會(huì)主義核心價(jià)值觀適應(yīng)國家和民族發(fā)展的需要，延續(xù)中華民族傳統(tǒng)文化的基因，蘊(yùn)含著深刻的價(jià)值要求，也成為國家戰(zhàn)略傳播的重要內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播既需要國家加強(qiáng)話語體系建設(shè)，展現(xiàn)國家形象，又需要根據(jù)不同的群體和國家制定多元的傳播策略，修辭傳播學(xué)理論與國家戰(zhàn)略傳播要求極為契合。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播在學(xué)理層面豐富了國家傳播戰(zhàn)略的理論體系，順應(yīng)了國家傳播范式轉(zhuǎn)型的趨勢，為對(duì)內(nèi)宣傳和國際傳播提供了重要的理論支撐。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的困境與優(yōu)化路徑

盡管社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播作為一種國家話語傳播新形態(tài)具有重要的先進(jìn)性和優(yōu)越性，但在受眾日趨差異化、多元化，傳播情境復(fù)雜多變的今天，其實(shí)踐過程仍然不可避免地存在一些問題與挑戰(zhàn)，需要探索優(yōu)化路徑加以改善提升。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的困境

當(dāng)我們談及話語，其實(shí)就是在談?wù)摵戏ㄐ詥栴}，而合法性總是伴隨著各種爭議。修辭傳播學(xué)在政治實(shí)踐中的運(yùn)用不可避免地會(huì)產(chǎn)生一些爭議與問題，這些問題與意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向、傳播語境、媒體把關(guān)、受眾背景等有著緊密的聯(lián)系。

1.文化差異和意識(shí)形態(tài)偏見，造成信息誤讀

亞歷山大·溫特（Alexander Wendt）從建構(gòu)主義角度出發(fā)，把世界上不同國家之間的文化體系分為三類，分別是敵對(duì)的霍布斯文化、相互競爭的洛克文化以及相互友好的康德文化[14]。各國之間由于歷史傳統(tǒng)和思維方式的差異，形成了不同的國家文化與價(jià)值觀，來自不同文化背景的人們，無法共用一套相同的符號(hào)系統(tǒng)，造成各國之間的文化交流障礙。人們?cè)诶斫馑麌幕瘯r(shí)難以擺脫自身的思維模式，因此中西方文化的差異是造成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀誤讀的一個(gè)重要原因。在當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播過程中，缺乏對(duì)價(jià)值觀內(nèi)容和外延意義的闡釋，面對(duì)不同國家和民族的受眾特征，并未做到分眾傳播、精準(zhǔn)傳播，一些國家宣傳片實(shí)行“一刀切”的傳播策略，譯成外文直接推送到外媒，沒有差異化的分眾傳播模式顯然是達(dá)不到預(yù)期的傳播目的和傳播效果的。

按照范·戴克的分類，意識(shí)形態(tài)包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、話語表達(dá)和再生產(chǎn)三個(gè)相關(guān)聯(lián)的部分[15]。媒體對(duì)國家意識(shí)的修辭建構(gòu)，就是社會(huì)場域、主體認(rèn)知和話語行為的統(tǒng)一體，通過有效的話語表達(dá)，對(duì)其中的個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)有引導(dǎo)與涵化作用。西方國家一直對(duì)中國的國家形象抱有一定的偏見，西方媒體時(shí)而贊賞中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)而妖魔化中國的對(duì)外政策。例如2021 年1 月英國廣播公司拍攝的紀(jì)錄片《重返武漢》，該紀(jì)錄片的中英兩版是不同的畫風(fēng)，在英文版中使用昏暗的色彩濾鏡，有意營造一種低迷的城市氛圍，引導(dǎo)西方社會(huì)唱衰中國。該紀(jì)錄片的內(nèi)容不是真實(shí)完整的，而是根據(jù)西方的政治意圖進(jìn)行的選擇性報(bào)道，中國的國家形象在某種程度上是被西方社會(huì)的偏見所歪曲建構(gòu)起來的，成為西方社會(huì)中的“他者”鏡像。因此，當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播實(shí)踐面向世界時(shí)，由于國家間的文化差異和西方媒體的偏見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容難以獲得國際社會(huì)的認(rèn)同，甚至造成誤讀和曲解。

2.宣傳模式猶存，政治色彩較濃

新聞宣傳是治國理政的重要手段之一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國的國家價(jià)值觀，體現(xiàn)了國家主流價(jià)值意識(shí)，發(fā)揮構(gòu)建和諧社會(huì)、塑造國家文化的作用，但部分社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新聞宣傳以政治意識(shí)為先導(dǎo)，政治色彩較濃。比如對(duì)模范人物的宣傳報(bào)道，其中的人物或者事件，并不一定是完整的、客觀的，而是被貼上了政治標(biāo)簽，服務(wù)于政治宣傳的目的較為明顯。拉斯韋爾認(rèn)為，宣傳就是“以重要的符號(hào)，或者更具體一點(diǎn)但欠準(zhǔn)確地說，就是以消息、謠言、報(bào)道、圖片和其他種種社會(huì)傳播的方式來控制意見的做法”[16]。在西方，“宣傳”（propaganda）帶有明顯的貶義性質(zhì)，在兩次世界大戰(zhàn)期間交戰(zhàn)各方進(jìn)行了不少狂熱的戰(zhàn)爭宣傳活動(dòng)，這些宣傳實(shí)踐從此使西方人普遍對(duì)宣傳這個(gè)詞匯產(chǎn)生了否定性的理解。在西方社會(huì)，當(dāng)某個(gè)新聞報(bào)道被認(rèn)為是“宣傳”時(shí)，即意味著宣傳者采用了一些夸張的表現(xiàn)手法，帶有鼓動(dòng)、鼓吹之意。在傳統(tǒng)的宣傳報(bào)道中，受眾往往處于一種被動(dòng)的、消極的狀態(tài)，而傳播者往往站在一個(gè)教育者的立場，這與傳播過程中的傳者與受者之間的角色平等原則相悖，受者被剝奪了拒絕某種信息的權(quán)利，等待一種說教式的信息輸入，雙向的傳播變成一種單向的灌輸行為。盡管以修辭的方式來推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播已取得一定的成效，但由于國家意識(shí)形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)制度、歷史文化傳統(tǒng)以及媒體性質(zhì)的差異，我國的官方新聞報(bào)道仍然擺脫不了傳統(tǒng)宣傳觀念的束縛，處于一種官方主導(dǎo)的單向宣傳邏輯之中。

3.官方單一主導(dǎo)，民間話語較弱

當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播是在官方主導(dǎo)下展開的，黨和政府是倡導(dǎo)和推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語主體，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的主要踐行者，政府協(xié)同主流媒體與國內(nèi)外社交媒體共同將社會(huì)主義核心價(jià)值觀打造成為一個(gè)超級(jí)大IP，對(duì)內(nèi)大力倡導(dǎo)和推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)外擴(kuò)大其國際影響力，講好中國故事。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們黨從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面所做出的價(jià)值導(dǎo)向，傳播主體應(yīng)該囊括黨和政府、新聞媒體、教育工作者和普通群眾?，F(xiàn)階段我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播仍然依賴官方的宣傳，較少借助民間組織或新媒體進(jìn)行多元傳播，民間的話語聲音仍然較弱，顯得不太接地氣，影響傳播過程中的信度與效度，未能充分發(fā)揮核心價(jià)值觀的感召力與滲透力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)和公民層面的價(jià)值要求直接體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的“民惟邦本”的思想，無論是荀子的“水能載舟，亦能覆舟”，還是顧炎武的“以天下之權(quán)，寄天下之人”，都是民本思想的經(jīng)典論述。不僅如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還具有鮮明的時(shí)代特征，是繼承與發(fā)展之后的創(chuàng)新成果。由此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播需要黨政機(jī)關(guān)、宣傳部門、社會(huì)團(tuán)體、公民個(gè)人的協(xié)同合作，在官方主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大民間參與的渠道，全方位地提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的傳播力和影響力。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的優(yōu)化路徑

當(dāng)不同的話語嘗試對(duì)某一政治議題給出詮釋時(shí)，爭議便產(chǎn)生了，而我們要回應(yīng)爭議，就需要進(jìn)入具體的傳播實(shí)踐中，尋求不同話語的邏輯體系，抵達(dá)意義的認(rèn)知過程。為了應(yīng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的困境，需要有針對(duì)性地采取優(yōu)化路徑，使其服務(wù)于建構(gòu)特定話語合法性的意圖。

1.求同存異，加強(qiáng)國際分眾傳播

社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，具有獨(dú)特的人文價(jià)值和文化底蘊(yùn)，揭示了人類社會(huì)的共同價(jià)值追求，具有重要的世界意義。如果不能將中國故事和中國聲音傳播出去，就不能得到國際社會(huì)的認(rèn)同和支持，更不能將其轉(zhuǎn)化為中國的話語優(yōu)勢。社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播中需要加強(qiáng)分眾傳播，對(duì)受眾進(jìn)行精準(zhǔn)的定位，才能取得更好的傳播效果。

人們有著不同的文化背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及不同的個(gè)性特征和社會(huì)屬性，因此媒介需求和接觸動(dòng)機(jī)各不相同，要達(dá)到傳播目的，需要在傳播過程中巧妙地結(jié)合一些修辭手段，在“求同存異”的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地開展傳播活動(dòng)。中國古典說服策略分為正言直諫和巧辭譎諫兩種類型[17]。正言直諫往往形成對(duì)抗性勸服語境，而巧辭譎諫卻通常營造支持性勸服語境。正言直諫更容易將傳者的說服目的暴露出來，激活對(duì)方的心理預(yù)警機(jī)制，使受者產(chǎn)生一種逆反心理，往往用盲目的拒斥代替理性的判斷，兩者之間形成一種相互征服的狀態(tài)，傳播活動(dòng)也成為兩者之間的零和博弈。而巧辭譎諫的傳播手法恰恰可以避免“預(yù)先警告”，同時(shí)引起受者興趣。在“求同存異”的前提下，可以有效避免形成相互辯駁的對(duì)抗性勸服語境，在相互尊重的氛圍中形成一種支持性勸服語境。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國際傳播中需要識(shí)別國際受眾的文化背景和思維方式，尋找中國和其他國家相似或相同的文化元素，把握中國與他國之間的關(guān)聯(lián)，在“共同解釋項(xiàng)”[18]的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值觀的傳播，增強(qiáng)修辭傳播的針對(duì)性與有效性。如2014 年習(xí)近平總書記在聯(lián)合國的演講中提到“雨果說，世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。對(duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷，”[19]演講中準(zhǔn)確地找到了中國與法國共通的意義空間和價(jià)值理念，同時(shí)蘊(yùn)含了求同存異的重要外宣觀念，是修辭傳播的范本。可以發(fā)掘他國的文化元素，如西方的神話故事或者歷史事件，尋求其契合我國核心價(jià)值觀的某個(gè)側(cè)面進(jìn)行針對(duì)性地強(qiáng)調(diào)，做到“個(gè)性發(fā)布、內(nèi)容分層和精準(zhǔn)投送”[20]，不僅要做到“內(nèi)外有別”，也要做到“外外有別”，真正地將民族的變成世界的。

2.修辭融合，新媒體與傳統(tǒng)媒體共同發(fā)力

由于媒介技術(shù)的發(fā)展，一些新的藝術(shù)形式和媒介產(chǎn)品紛紛加入建構(gòu)認(rèn)同的修辭行列中來，作為元媒介的語言符號(hào)起著傳統(tǒng)修辭作用的同時(shí)，電子媒介的圖像符號(hào)也在組織、嫁接認(rèn)同意識(shí)時(shí)發(fā)揮著不可替代的作用。在新媒體高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，若缺失了新媒體平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)傳播方式，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播將錯(cuò)失重要陣地。網(wǎng)絡(luò)媒介作為繼報(bào)刊、廣播、電視之后的“第四媒介”，極大地改變了人類信息傳播的格局和生存方式，也為中國意識(shí)形態(tài)的闡釋開辟了新的場域。

由此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播必須借助新媒體手段，創(chuàng)新修辭呈現(xiàn)方式，尤其是要發(fā)揮視覺修辭的傳播優(yōu)勢。一方面需要新媒體與傳統(tǒng)媒體共同發(fā)力，制作傳播精良的書籍、電視電影、綜藝節(jié)目等，如近期的《覺醒年代》《國家寶藏》等文化作品好評(píng)如潮，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿始終，深入骨髓。另一方面加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，推進(jìn)“網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國”的戰(zhàn)略部署，發(fā)揮信息技術(shù)和新媒體在國際傳播中的作用，力爭在國際話語競爭中處于主動(dòng)地位。推動(dòng)主流媒體與新興媒體的融合發(fā)展，形成功能互補(bǔ)、良性互動(dòng)的媒體模式，構(gòu)建全方位全系統(tǒng)的“修辭中國”傳播體系。新媒體作為一把“雙刃劍”，既能強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的修辭實(shí)踐，也能為反動(dòng)勢力提供便利的手段，政府部門和監(jiān)管機(jī)構(gòu)需要強(qiáng)化“把關(guān)人”角色，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的修辭傳播營造良好的輿論環(huán)境。

3.平等對(duì)話，官方主導(dǎo)與民間參與相結(jié)合

哈貝馬斯的“交往行動(dòng)理論”認(rèn)為：交往行為是一種“主體-主體”間遵循有效性要求的交互性行為，話語的潛在參與者均有同等的參與機(jī)會(huì)[21]。同樣社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的主體與受眾之間存在著主體間性的特征，傳者和受眾的地位是平等的，需要減少傳播主體“居高臨下”的傳播姿態(tài)，將兩者置于平等的對(duì)話關(guān)系中，積極調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的參與熱情。做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的落地實(shí)踐，需要堅(jiān)持在官方主導(dǎo)下的多元主體參與原則。面對(duì)差異化的傳播對(duì)象，社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播需要政府部門與社會(huì)公民的協(xié)同參與，面向不同的修辭語境，動(dòng)員最廣泛的群眾力量，激發(fā)情感和文化認(rèn)同。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提出“修辭以適應(yīng)題旨為第一要義”[22]。由此，在語言修辭方面，需要減少國家政治話語傾向，可以嘗試多用一些貼近人民群眾的日常話語，比如“擼起袖子加油干”，就是對(duì)個(gè)人價(jià)值觀層面的“敬業(yè)”的凝練和概括。在傳播中國故事方面，可以采用在群眾中發(fā)生的真人真事或者是群眾喜聞樂見的故事，讓受眾體會(huì)到核心價(jià)值觀就蘊(yùn)含在日常生活的一舉一動(dòng)之中。在傳播渠道運(yùn)用方面，應(yīng)該鼓勵(lì)公民利用社交媒體和短視頻平臺(tái)發(fā)布一些有個(gè)性有新意的內(nèi)容，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的修辭傳播滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和每個(gè)角落。

五、結(jié) 語

人是語言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物。人以修辭的方式抵達(dá)自己所認(rèn)識(shí)的世界，這是一條更便捷、更豐富、更高效的路徑。修辭與傳播在內(nèi)涵與外延意義的交叉性，以及修辭學(xué)與傳播學(xué)在研究對(duì)象、研究方法上的統(tǒng)一性，使兩者不斷走向融合形成修辭傳播學(xué)，服務(wù)于更廣泛的社會(huì)實(shí)踐。修辭傳播不僅有生活層面的微觀勸服，還有國家范疇的話語能力建設(shè)，不是對(duì)受眾進(jìn)行簡單的灌輸與說教，而是運(yùn)用靈活多變的修辭實(shí)踐，通過話語活動(dòng)的不斷交往協(xié)商，真正實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同、文化認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的過程。

倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣冠足而知榮辱。新時(shí)代中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了飛躍式的發(fā)展，在國際舞臺(tái)上扮演著日益重要的角色。盡管全球化和反全球化思潮總是在不斷抵牾、纏繞，但政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全球化轉(zhuǎn)型已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。若要進(jìn)一步提高我國的國際影響力，還需要加強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力的建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將同“中國夢”“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等國家修辭一道，合力推進(jìn)國家話語體系建設(shè)，引領(lǐng)傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代思維、古典文明與現(xiàn)代科技的融合，指導(dǎo)人類文明發(fā)展的新方向。