◎莫其康

（江蘇 興化 225700）

劉熙載（1813—1881），字伯簡，又字熙哉，號融齋，晚號寤崖子，世多以融齋先生稱之，江蘇興化人，晚清著名學(xué)者，19世紀(jì)杰出的文藝?yán)碚摷?、文學(xué)家、語言學(xué)家、教育家。劉熙載生于清寒之家，身逢封建末世，10歲即喪父，不久母親又去世，但孤貧中仍艱苦力學(xué)，終成大器。時人對劉熙載評價很高。國學(xué)大師俞樾贊其“恭儉溫良，粹然無滓”“我讀君書，靡有不祥，高論道德，下逮文章”“躬行君子，久而彌芳”。被稱為“文治總統(tǒng)”的徐世昌亦撰文，稱其“自少至老，未嘗作一妄語”。卒后諸門人弟子千里赴吊，莫不哀慟，誦其詩文，不絕于耳。次年，奉旨入《儒林傳》。龍門弟子于松江郡城建祠祀之，后又?jǐn)U祠為“融齋精舍”。所謂 “名在國史，澤在膠庠”，堪稱德馨學(xué)高的一代大師。

一、正直的君子儒

1.性情靜逸，貞介絕俗。劉熙載32歲中進(jìn)士，以文章與書法均優(yōu)，改翰林院庶吉士，三年后授翰林院編修，充國史館修纂。咸豐三年（1853），劉熙載因皇帝召對稱旨，不久奉命入值上書房，為諸王師?！熬弥弦娖錃怏w充盈，早暮無倦容，問所養(yǎng)，對以‘閉戶讀書’，上嘉焉，書‘性靜情逸’四大字賜之?！保ㄓ衢校骸蹲蟠悍蛔笾性蕜⒕贡罚┫特S六年，年終考核，“京察，公名在一等記名以道府用”（蕭穆：《劉融齋中允別傳》），而不樂為吏，“請假客山東，授徒自給”（蔡冠洛：《清代七百名人傳》）。咸豐十年，英法聯(lián)軍侵犯北京，“都中有驚，官吏多遷避，熙載獨(dú)留。和議成，鄂撫胡文忠（林翼）以‘貞介絕俗，學(xué)冠時人’疏薦”（〔民國〕《續(xù)修興化縣志》卷十三）。并邀劉熙載到武昌江漢書院主講。

2.潔己修身，清廉自守。同治三年（1864），補(bǔ)國子監(jiān)司業(yè)，其秋，命為廣東學(xué)政，補(bǔ)左春坊左中允，掌管廣東全省各府、州、縣學(xué)生員考課黜陟之事。督學(xué)廣東期間，從端正學(xué)風(fēng)入手，寫作《懲忿》《窒欲》《遷善》《改過》四箴，督勸全省學(xué)子，勉勵他們學(xué)習(xí)圣賢，遷善改過。他巡視各地，認(rèn)真考核諸生，所有考卷一一閱讀，防止?fàn)I私舞弊或遺落真才。到府縣視學(xué)，一介不茍取，受到廣東人民的敬重。（蕭穆：《劉融齋中允別傳》）督學(xué)三年任期未滿，即請長假歸里，棄官從教。

劉熙載出身清寒，自小養(yǎng)成安貧樂道的性格，入仕后追求陶淵明式的清靜淡逸的志趣?！秳⑷邶S中允別傳》稱其：“秉性儉約，至貴不改其初。嘗以翰林入內(nèi)廷，徒步無車馬，有晏子浣衣濯冠之風(fēng)。”劉熙載上班甚至自帶飯食，像個御膳房的廚師，以致于太監(jiān)們背后都叫他“廚子翰林”，他也毫不在意，一笑了之。督學(xué)廣東，“行部所至，蕭然如寒素。暨乞病歸，袱被篋書而已”（蔡冠洛：《清代七百名人傳》）。主講龍門書院，“與弟子辨析輒至夜分，雖大寒暑，衣冠沖整無惰容，歷十余年如一日”（〔民國〕《續(xù)修興化縣志》卷十三）。弟子蒯光典鄰近龍門書院賃屋而居，師從劉熙載請益并學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，劉熙載每日午前來到蒯處講授，蒯盡弟子之禮，備幾樣可口菜肴以待先生，劉熙載卻直接說明“不可，即具一肴，毋將我脾氣改壞”。蒯后歷任翰林院檢討、京師督學(xué)局局長和歐洲留學(xué)生監(jiān)督等職，每與人談及此事，便對先生肅然起敬，仰慕不已?！肚迨犯濉と辶謧鳌吩u云：“平居嘗以‘志士不忘在溝壑’‘遁世不見知而不慍’二語自勵。自少至老，未嘗作一妄語。表里渾然，夷險(xiǎn)一節(jié)。”同時代學(xué)者陳澧評云：“先生之醇德清風(fēng)，人盡知之。先生之碩學(xué)，則知者寡矣。若其意趣高出于一世，遠(yuǎn)儕于古人，則知者蓋寡，有相與愕眙焉耳。學(xué)政一官，世人所艷羨也，先生為之未滿任，告病而歸。蓋世之人皆好進(jìn)，而先生獨(dú)好退，不知美官厚祿之可羨，而惟知讀書。此古之君子，而澧以得見為幸者也。”（陳澧：《送劉學(xué)使序》）

3.以正學(xué)教弟子，鞠躬盡瘁。劉熙載設(shè)館山東禹城、河北定興、京師陳宅，赴武昌江漢書院，督學(xué)廣東，晚年主講上海龍門書院達(dá)十四年之久，直至染病歸里。于龍門書院“與諸生講習(xí)，終日不倦。每五日必一問其所讀何書，所學(xué)何事，講去其非而趨于是。丙夜或周視齋舍，察諸生在否”（俞樾：《左春坊左中允劉君墓碑》）。時人譽(yù)之為“以正學(xué)（按：即儒家正統(tǒng)的思想學(xué)說和道德文章，并倡導(dǎo)‘力行致用’）教弟子，有胡安定風(fēng)”（《清史稿·儒林傳》）。培養(yǎng)出如鹿傳霖、袁昶、祁兆熙、張煥綸、葛士浚、顧錫爵、姚文棟、李平書、范本禮、姚文棟、童米孫、沈祥龍和胡適之父胡傳、胡小石之父胡季石、黃苗子祖父黃紹昌、范曾曾祖父范伯子等一批朝廷賢臣能吏、近代經(jīng)世致用之才，這些人才在肇啟中國早期現(xiàn)代化進(jìn)程中，尤其是在近代教育、國防外交、城市建設(shè)、文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等諸方面發(fā)揮了先驅(qū)和棟梁作用。胡適很多思想的形成即溯源于劉氏。

4.評文論藝，極重人品。劉熙載繼承了我國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)評論作品首先看作家的人品，主張文以德行為根本，講究“道德文章”“人品學(xué)問”。其云：“君子之文無欲，小人之文多欲。多欲者美勝信，無欲者信勝美?！庇衷疲骸坝锌〗苤?，有儒生、俗士之論。利弊明而是非審，非斯為俊杰也與！”（《文概》）；“詩為天人之合”“詩品出于人品”（《詩概》）；“賦尚才不如尚品”（《賦概》）；“論詞莫先于品”（《詞曲概》）；“凡論書氣，以士氣為上”“寫字者，寫志也”，“筆情墨性，皆以其性情為本”（《書概》），等等。他主張作品要有“高”“大”“厚”“深”的氣韻與格調(diào)，反對輕薄之氣和柔靡之音；尤其是他從“已富而能濟(jì)人之貧”的民本思想出發(fā)，贊賞那些反映民生疾苦的作品，如贊揚(yáng)杜甫、元結(jié)、白居易的“代匹夫匹婦語”，表現(xiàn)他們的“饑寒勞困之苦”的詩篇，等等。這些思想是對于我國傳統(tǒng)文論中人文精神的重大發(fā)展。

5.交友高潔，為人溫良。劉熙載處世從不逢迎巴結(jié)，蠅營狗茍，他結(jié)交的幾個朋友多為品行高潔之士。他在詩文中提到過的文毓是位看城門的隱者，徐宗勉是個厭棄世俗的奇士，倭仁雖為當(dāng)朝權(quán)貴，但劉熙載與其交往是源于“以操尚相友重，論學(xué)則有異同”，并不曾因其地位高而遷就附和他。“與人居，溫溫然無疾言厲色；與客言，善談議，亦時雜詼諧嘲笑，恒不見其有高邁遠(yuǎn)俗之概。而意有所不可，亦卒莫之能奪也”“閑居敝衣糲糧，不多用一錢。親故有貴顯，遠(yuǎn)有饋不一??；有貧苦，必多方周濟(jì)。而待客又必盡豐潔?！保ㄊ捘拢骸秳⑷邶S中允別傳》）微薄的官俸還用來救濟(jì)家鄉(xiāng)災(zāi)情之急，寫下了《己酉聞故鄉(xiāng)水災(zāi)》等同情人民苦難的詩篇。興化東鄉(xiāng)沙仁村農(nóng)民楊金壽為田地房產(chǎn)與土豪打官司，由于土豪財(cái)大氣粗，楊輸了官司，還要交官府罰款，楊哭訴無門,正巧劉熙載年底從山東禹城回鄉(xiāng)省親，遂登門求助。楊如實(shí)陳述了案情，劉熙載聽后忿忿不平，立即與官府交涉，希望“明鏡高懸”。官府見是劉翰林出面，害怕此事捅到皇上那兒，就減免了楊家所有罰款。楊金壽千恩萬謝，小兒子楊喬志認(rèn)劉熙載作了干爹。

劉熙載的一生，給人們留下的是一個正道直行的讀書人、君子儒的形象。

二、杰出的學(xué)問家

劉熙載身兼學(xué)者儒師，相輔相成，一生好學(xué)不倦，博覽群書，在興化諸多歷史名人中，劉熙載學(xué)問堪稱是最為浩博而精深者，與著名學(xué)者俞樾過從甚密，齊名當(dāng)世。他知識結(jié)構(gòu)全面，近人嘗概言其要，云其“博學(xué)而多能，于六經(jīng)子史及仙釋家言靡不通曉。又治音韻、算學(xué)，卓有成績，于文藝各門，博綜約取，尤多建樹”。

1.作為文藝?yán)碚摷?，劉熙載是中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆u研究的集大成者，其成就主要體現(xiàn)在《藝概》和《游藝約言》中?！端嚫拧穼ξ?、詩、賦、詞、曲、書、經(jīng)義七種文藝形式進(jìn)行了全面精辟的論述，語言淺顯，文字扼要，縱橫捭闔，大氣磅礴?！队嗡嚰s言》內(nèi)容與《藝概》類似，以札記形式，談文論藝。《藝概》是劉熙載學(xué)術(shù)著作中的代表之作，是我國文學(xué)理論批評史上繼南朝梁劉勰《文心雕龍》之后又一部通論各種文體的杰作，他因此贏得“東方黑格爾”的美譽(yù)，從而奠定了他在中國學(xué)術(shù)和古典文藝批評以及傳統(tǒng)美學(xué)等方面的獨(dú)特地位。《藝概》以其真知灼見受到普遍肯定和贊揚(yáng)。薛正興在所撰《劉熙載論》（《揚(yáng)州文化論叢》，廣陵書社，2009年版）中曾引述諸家評論。近人夏敬觀云：“自來闡明作詩之法，能透徹明曉者，無過于劉融齋《藝概》中之《詩概》。”（《劉融齋詩概詮說》）馮煦云：“劉氏所著《藝概》，于詞多洞微之言?！保ā遁镡终撛~》）王國維在《人間詞話》中云：周介存謂“梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格?！眲⑷邶S謂“周旨蕩而史意貪”。此二人語令人解頤。劉熙載《藝概·書概》云：“漢隸既可當(dāng)小篆之八分書，是小篆亦大篆之八分書，正書亦漢隸之八分書也?！睂Υ耍涤袨檎J(rèn)為，劉氏這種觀點(diǎn)，“真知古今分合轉(zhuǎn)變之由，其識甚通”（《廣藝舟雙楫》）。郭紹虞云：“書寫字體的演變，都是文字內(nèi)部正體和草體的矛盾性所引起的。這是中國的書寫字體所以會發(fā)生演變的原因，同時也是書法所以能成為藝術(shù)的原因。以前約略看到這問題的只有劉熙載。”（《人民群眾與書法藝術(shù)》）在我國古代美學(xué)和文藝?yán)碚撆u史研究領(lǐng)域內(nèi)，《藝概》已越來越受到人們的重視。

2.作為文學(xué)家，其《昨非集》具有較高的價值?！蹲蚍羌肥莿⑽踺d的文藝創(chuàng)作集，謂之“昨非”，源自陶淵明《歸去來兮辭》：“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。”全書計(jì)四卷，第一卷為寓言故事集《寤崖子》，作者以晚號命名，是其“意欲自成一子”之作。集中收故事42則，以寓言形式，史論結(jié)合，闡揚(yáng)儒學(xué)的政治思想和倫理道德觀念。所言者，多為辯難諸子，格物窮理；所寓者，多為修身養(yǎng)性，匡救時弊。第二、三、四卷為劉熙載的文、詩、詞曲作品集。其中，《文集》收散文46篇，《詩集》收詩作143首，《詞集》收詞曲30首，附錄散曲四闋一套，反映他一生的主要經(jīng)歷（如《寤崖子傳》《寓東原記》《鄂城留別》《山西五十初度三首》《瓊州雜詩八首》等）、憂國憂民的赤子之心（如《日暮叩門客》《逃荒嘆》《辛酉雪后過大梁》等）、粹然儒者的人格品質(zhì)（如《箴言四首并序》《誡辭四首》等），從多樣的藝術(shù)形式中可以領(lǐng)略其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他的詩文創(chuàng)作，讓那些反映人民疾苦、為老百姓代言的詩人和作家推崇備至。他在《論文》之二中提出的“師農(nóng)工”這一命題（“昔人稱為文宜師圣賢，吾謂若吾人者，且?guī)熮r(nóng)工亦可”），在中國文藝思想史上是第一人，應(yīng)該說是封建末世一位正直讀書人的真知灼見，具有重大的開創(chuàng)意義。

3.作為語言學(xué)家，其在音韻學(xué)方面有很深的造詣?！端囊舳ㄇ小贰墩f文雙聲》《說文疊韻》，是劉熙載三部關(guān)于音韻學(xué)的系列學(xué)術(shù)著作。《四音定切》，按照開、齊、合、撮四呼，把當(dāng)時通用的《佩文詩韻》重加整理、分部解釋。這是繼李光地等撰《音韻闡微》一書后進(jìn)一步闡述韻學(xué)原理、改進(jìn)韻書體系的一部學(xué)術(shù)著作?！墩f文雙聲》和《說文疊韻》是劉熙載有感于“六書中較難知者莫如諧聲”而編撰的，雙聲、疊韻都是諧聲。其音學(xué)三書有很深的造詣，蔡冠洛《清代七百名人傳》評為“于音韻小學(xué)確抒卓見”。

4.作為教育家，《持志塾言》不少格言條目經(jīng)過新的評述后，今天仍有一定的積極意義?！冻种聚友浴肥莿⑽踺d的教學(xué)隨筆?！俺种尽睘閯⑽踺d課徒書齋名，“塾言”即塾中講義。全書分上下兩卷，以“格物致知”“明心見性”為綱，格言式地闡述立志為學(xué)、修身潔己、力行致用以至立事處世做人等方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、道德規(guī)范、目標(biāo)要求和方法途徑。所述博采程朱理學(xué)和陸王心學(xué)之長，以“慎獨(dú)”“主敬”為要義，培養(yǎng)學(xué)生在儒家思想指導(dǎo)下去立事處世做人。盡管全書要旨仍不出儒家傳統(tǒng)教育思想的范疇，卻不是陳腐的說教，而是較多融入了劉氏教學(xué)實(shí)踐的心得體會。

劉熙載生前親自編定刊行《持志塾言》《藝概》《四音定切》《說文雙聲》《說文疊韻》《昨非集》，合稱“古桐書屋六種”。他去世后，其子嗣及弟子又將其《古桐書屋札記》（內(nèi)容與《持志塾言》相類）、《游藝約言》、《制義書存》（原系《昨非集》之一卷而未刊入者）編輯成書，合稱“古桐書屋續(xù)刻三種”。從今日學(xué)術(shù)研究的視角進(jìn)行全面考察，可以領(lǐng)略到劉熙載治學(xué)的廣度和深度。作為學(xué)者，劉熙載的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)涉及經(jīng)學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)，甚至數(shù)學(xué)等方面，其中最為重要的是他在《藝概》和《游藝約言》中對文藝創(chuàng)作、文藝?yán)碚撆c批評、文藝發(fā)展史所作的精辟論述。他的學(xué)術(shù)成就與藝術(shù)才能是多方面的，堪稱近代通儒，不愧為杰出的學(xué)問家。

劉熙載經(jīng)歷了嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒五朝，在破落短命的末代王朝，在風(fēng)雨飄搖的時代里為自己找到了一條半官半隱的為人為學(xué)為藝之道。作為封建末世的一位正直的知識分子，劉熙載對當(dāng)時日趨尖銳的社會矛盾和民族矛盾并非視而不見、無動于衷，雖然未能像陶淵明那樣歸隱，卻始終以匡時救弊為己任?！霸谒磥恚诵?，‘遷善改過’，是匡時救弊最重要的手段。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他十分重視教育與文藝的教化作用。他晚年棄官執(zhí)教，編纂教學(xué)隨筆、藝文札記，就是這種思想的突出表現(xiàn)?！保▌⒘⑷恕秳⑽踺d略論》，載于《揚(yáng)州歷史文化研究》創(chuàng)刊號）毋庸諱言，劉熙載屬于儒家正統(tǒng)國粹派，不可避免地有著時代的局限性，但他作為封建社會末期一位憂國憂民、正道直行的君子儒，厚德碩學(xué)的學(xué)問家，揚(yáng)州學(xué)派后期代表人物之一，仍然是一位了不起的人杰。