劉熙載
- 劉熙載書學(xué)觀與老莊思想關(guān)系探賾
學(xué)院內(nèi)容提要：劉熙載為學(xué)涉獵廣泛，深受諸子百家影響，提及劉熙載書學(xué)觀，常以儒為先，然其書論亦多有老莊思想，通過(guò)老莊思想塑造其個(gè)人追求自然與無(wú)為的理想形象，同時(shí)亦表明老莊思想對(duì)其文藝思想的重要性與感染力。本文通過(guò)梳理劉熙載的為學(xué)經(jīng)歷與文藝思想，進(jìn)而探究其書學(xué)觀念的形成，以求厘清劉熙載書學(xué)與老莊思想之間的關(guān)系及老莊思想對(duì)其書學(xué)的重要影響。引言晚清著名文藝?yán)碚摷摇?span id="j5i0abt0b" class="hl">劉熙載（1813—1881）的書學(xué)理論主要體現(xiàn)在《書概》及《游藝約言》中。提及其書學(xué)觀，常先入
書畫世界 2023年6期2023-12-24
- 祭父
烈的悖謬語(yǔ)境。劉熙載認(rèn)為“當(dāng)知孤質(zhì)非文，浮艷亦非文也”，這首詩(shī)就是“孤質(zhì)之文”，披沙揀金，剔除一切修辭腴肉，直接打入骨頭，師其簡(jiǎn)，得其核。這種刪繁就簡(jiǎn)的寫法有很大風(fēng)險(xiǎn)，容易使作品流于淺白寡淡，只能靠作者埋下的詩(shī)眼來(lái)救活，這首詩(shī)的詩(shī)眼就是后兩句。劉熙載覺(jué)得“顯言直言所難盡者，但以句中之眼、文外之致含藏之，使人自得其實(shí)”，說(shuō)的是同一個(gè)道理。悼亡類詩(shī)文，劉勰主張應(yīng)“悲實(shí)依心”，這樣才能達(dá)到“隱心結(jié)文事愜”的效果。悼亡類詩(shī)文，往往是修辭重災(zāi)區(qū)，中國(guó)文學(xué)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的
詩(shī)潮 2023年5期2023-05-23
- 品學(xué)純粹 久而彌芳
——晚清學(xué)術(shù)文化大師劉熙載
言學(xué)家、教育家劉熙載?！肚迨犯濉と辶謧鳌氛f(shuō)，劉熙載“生平于六經(jīng)、子、史及仙、釋家言，靡不通曉，而一以躬行為重”。他的學(xué)術(shù)文化貢獻(xiàn)不僅在當(dāng)時(shí)就得到很高的評(píng)價(jià)，而且對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響，正在被越來(lái)越深廣的發(fā)掘。半宦半隱的一生劉熙載字伯簡(jiǎn)，號(hào)融齋，晚年自號(hào)寤崖子，又一度自字熙哉，以融齋最通行。清嘉慶十八年正月癸巳（1813年2月25日），劉熙載出生在興化縣城內(nèi)一個(gè)清寒的知識(shí)分子家庭。他十歲喪父，不久又喪母。少年從幾位私塾老師讀書受業(yè)，以優(yōu)秀成績(jī)受到嘉獎(jiǎng)。大約在弱
唯實(shí) 2023年2期2023-02-24
- 重估劉熙載文藝美學(xué)思想之當(dāng)代價(jià)值
肖蓉欣一、劉熙載文藝美學(xué)思想形成原因（一）時(shí)代背景劉熙載生于晚清末期，一生經(jīng)歷五朝帝王。晚清內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可能是劉熙載一生大部分時(shí)光都投入到教育事業(yè)的原因。劉熙載經(jīng)世致用的思想，不僅是受儒家影響，同樣也離不開晚清時(shí)期特殊的社會(huì)背景。他的這一思想也正好迎合了當(dāng)時(shí)以李鴻章、曾國(guó)藩、張之洞等人為代表的救亡圖存的社會(huì)潮流。在劉熙載生命的最后十四年，他一直在上海龍門書院擔(dān)任主講，培養(yǎng)了一大批為中國(guó)現(xiàn)代化效力的經(jīng)世致用之才。劉熙載的眾多學(xué)生，如祁兆熙、張煥綸、胡
青年文學(xué)家 2022年30期2022-12-14
- 德馨學(xué)高的一代大師劉熙載
225700）劉熙載（1813—1881），字伯簡(jiǎn)，又字熙哉，號(hào)融齋，晚號(hào)寤崖子，世多以融齋先生稱之，江蘇興化人，晚清著名學(xué)者，19世紀(jì)杰出的文藝?yán)碚摷?、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、教育家。劉熙載生于清寒之家，身逢封建末世，10歲即喪父，不久母親又去世，但孤貧中仍艱苦力學(xué)，終成大器。時(shí)人對(duì)劉熙載評(píng)價(jià)很高。國(guó)學(xué)大師俞樾贊其“恭儉溫良，粹然無(wú)滓”“我讀君書，靡有不祥，高論道德，下逮文章”“躬行君子，久而彌芳”。被稱為“文治總統(tǒng)”的徐世昌亦撰文，稱其“自少至老，未嘗作一妄
江蘇地方志 2022年1期2022-11-21
- 論劉熙載的書法美學(xué)思想
050024）劉熙載（1813—1881），字伯簡(jiǎn)，號(hào)融齋，是清代著名的文藝?yán)碚摷摇?span id="j5i0abt0b" class="hl">劉熙載精通各個(gè)藝術(shù)門類，對(duì)書法藝術(shù)相關(guān)知識(shí)的了解十分透徹，他將自己畢生對(duì)于書法藝術(shù)的真知灼見集于《藝概·書概》一書之中，在繼承前人的書學(xué)理論基礎(chǔ)上結(jié)合自己豐富的書法創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，闡述自己對(duì)書法的見解，將書法美學(xué)思想形之于《書概》，這對(duì)于書法美學(xué)思想及實(shí)踐的發(fā)展具有重要影響。一、書法藝術(shù)的本質(zhì)：立象盡意與意法相成劉熙載在《藝概·書概》的開篇引用《周易》中“立象盡意”的思想，想
河北開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年1期2022-11-21
- 劉熙載書法審美辯證思想中的問(wèn)題意識(shí)
學(xué)仲藝術(shù)研究所劉熙載的書學(xué)思想是將古典文化既有的各類理論方法內(nèi)化為一個(gè)解釋書法藝術(shù)價(jià)值的美學(xué)體系，對(duì)古典書學(xué)觀念具有辯證總結(jié)式意義。劉熙載采用分條闡說(shuō)的論述方式，使得其理論條理清晰，但通道必簡(jiǎn)的表達(dá)手法使得其內(nèi)容言簡(jiǎn)松散。本文將以厘清劉熙載書法審美辯證思想的問(wèn)題意識(shí)為前提，從解釋中國(guó)哲學(xué)的理論中提煉出四個(gè)審美問(wèn)題意識(shí)：本體意識(shí)、宇宙意識(shí)、工夫意識(shí)、境界意識(shí)，嘗試構(gòu)建一個(gè)完整的劉熙載書學(xué)體系，并從四個(gè)方面展開討論，分別是劉熙載書論中以書法技法作為檢證其審美思
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年12期2022-11-05
- 劉熙載《藝概》對(duì)楚漢文學(xué)范式的接受研究
化進(jìn)行研究。但劉熙載卻能走出楚漢藝術(shù)接受的固定框架，對(duì)楚漢文學(xué)詭譎夢(mèng)幻的特征進(jìn)行了理論總結(jié)，重估楚漢藝術(shù)對(duì)后世的影響，成為楚漢藝術(shù)研究歷史上濃墨重彩的一筆，值得深入研究。二劉熙載（1813—1881），字伯簡(jiǎn)，號(hào)融齋，江蘇興化人，一生主治經(jīng)學(xué)，但于子、史、詩(shī)、賦、詞曲、書法無(wú)不通曉，是我國(guó)晚清著名的文藝?yán)碚摷?。其文藝思想主要集中?《藝概》一書中?！端嚫拧钒ㄎ?、詩(shī)、詞、曲、書法等諸多文藝門類，是劉熙載平日探究藝術(shù)的心得，言雖簡(jiǎn)短，但“探源本，析流派，窺大
名作欣賞 2022年19期2022-07-28
- 劉熙載《藝概》對(duì)楚漢文學(xué)范式的接受研究
陳莉關(guān)鍵詞：劉熙載 楚漢文學(xué) 范式 夢(mèng)幻 詭譎楚漢藝術(shù)指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以楚國(guó)為中心的楚地文學(xué)和藝術(shù)，以及楚藝術(shù)特征在西漢的持續(xù)發(fā)展。以老、莊為代表的道家哲學(xué)，以屈原、宋玉為代表的楚辭，以枚乘、司馬相如、賈誼為代表的漢大賦，以及近一個(gè)世紀(jì)來(lái)楚漢墓葬中出土的漆器、青銅器、絲織品、墓室壁畫等視覺(jué)藝術(shù)共同構(gòu)成了楚漢藝術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)，使楚漢藝術(shù)范式特征清晰化。本文所說(shuō)的藝術(shù)范式指的是有著相對(duì)固定的創(chuàng)作規(guī)范和藝術(shù)風(fēng)格，且被廣泛接受和認(rèn)可，并作為一種藝術(shù)基因?qū)笫佬纬梢欢ㄓ绊懙?/div>
名作欣賞 2022年7期2022-07-15
- “文得元?dú)獗愫瘛薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">劉熙載的文氣觀
批評(píng)的傳統(tǒng)，在劉熙載的文藝美學(xué)著作《藝概》中多次提到文章的“氣”與“元?dú)狻边@兩個(gè)范疇，得出“文得元?dú)獗愫瘛钡拿缹W(xué)思想。劉熙載的文氣觀的理論來(lái)源，綜合了《禮記·樂(lè)記》中“氣”論、韓愈“氣盛宜言”說(shuō)及宋人呂祖謙對(duì)“元?dú)狻钡恼撌?，他的“氣”論在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)古代氣論美學(xué)走向完成式。關(guān)鍵詞：氣;文氣;元?dú)?劉熙載;藝概;文概劉熙載是清朝末期的文學(xué)家，當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)風(fēng)云變換，內(nèi)憂外患交困。他是道光年間的進(jìn)士，但不熱衷于政治，在短暫的官宦生涯之后，他的一生基雨露風(fēng) 2022年8期2022-05-30
- 論劉熙載《藝概》中的作品觀
、書法和經(jīng)義，劉熙載在各篇內(nèi)用簡(jiǎn)要的話語(yǔ)論述了這幾種文藝形式之間的關(guān)系。劉熙載認(rèn)為文和詩(shī)有著相同的來(lái)源，即“詩(shī)文一源”（《藝概·詩(shī)概》），但二者表意的范圍不同。他認(rèn)為，文章警醒世人，詩(shī)歌使人沉醉，因而詩(shī)歌有時(shí)可以表達(dá)出文章所不能表達(dá)出來(lái)的意思。“古者辭與賦通稱”（《藝概·賦概》），劉熙載延續(xù)了班固等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為賦源本于《詩(shī)經(jīng)》，直到西漢時(shí)期詩(shī)、賦才開始獨(dú)立。詩(shī)無(wú)法描述紛繁復(fù)雜的情感和事件，于是出現(xiàn)了具有鋪陳功能的賦。二者的關(guān)系即“賦無(wú)非詩(shī)，詩(shī)不皆賦……賦青年文學(xué)家 2022年17期2022-05-30
- 劉熙載《藝概》的摘句批評(píng)會(huì)通藝術(shù)*
650500)劉熙載，字伯簡(jiǎn)，號(hào)融齋，晚自號(hào)寤崖子，江蘇興化人?！端嚫拧芬粫嬘谇逋喂镉?同治十二年)，以“舉此以概乎彼，舉少以概乎多”[1]1之理“論藝”，全書六卷，分條目論古代文體，多用摘句批評(píng)，采用“碎錦成文”的方式，融裁抒以己見，看似篇目分明，實(shí)則“執(zhí)一”會(huì)通，觸類旁通，“折中”多以變通。一、《藝概》摘句形式摘句批評(píng)需注意摘句的標(biāo)準(zhǔn)如何判別，對(duì)于摘句以考據(jù)、修正等不應(yīng)該算作摘句批評(píng)范疇。摘句濫觴于先秦之“賦《詩(shī)》”“引《詩(shī)》”，所謂“賦《詩(shī)》斷章江蘇第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-03-24
- 劉熙載詞學(xué)批評(píng)方法論
中的重要命題。劉熙載認(rèn)為詞源于風(fēng)騷之體，可與古詩(shī)并稱。正如其在《藝概》自敘中所言：“藝者，道之形也。學(xué)者兼通六藝，尚矣！次則文章名類，各舉一端，莫不為藝，即莫不當(dāng)根極于道?！盵2]496劉熙載認(rèn)為“藝”是“道”的外化，而“文章名類，各舉一端，莫不為藝”，故作文、詩(shī)、賦、詞曲、書、經(jīng)義六概，而舉其要，概其簡(jiǎn)，來(lái)表達(dá)自身對(duì)于文學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)學(xué)的總體認(rèn)識(shí)。所以劉熙載將詞曲納入六概之中，本身也表現(xiàn)出其詞體尊崇意識(shí)，并在詞論當(dāng)中引入儒家樂(lè)教思想，摘用儒家經(jīng)典之語(yǔ)或先前洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年7期2022-03-18
- 從《詞曲概》看劉熙載對(duì)周邦彥詞的評(píng)價(jià)
650500）劉熙載，字伯簡(jiǎn)，號(hào)融齋、寤崖子，晚清著名的文學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家，其所著《藝概》是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上一部具有重要文學(xué)批評(píng)理論意義的論著，其中的《詞曲概》部分更是被學(xué)術(shù)界視為近代批評(píng)史上與王國(guó)維《人間詞話》比肩的論詞專著。劉熙載在《詞曲概》中對(duì)晚唐五代以來(lái)的重要詞人及其詞作作了評(píng)價(jià)。大部分都切中肯綮，但也有較為偏頗處，如對(duì)周邦彥的評(píng)說(shuō)，體現(xiàn)了劉熙載以道德批判為原則的詞學(xué)批評(píng)觀及其不足。一、周邦彥詞評(píng)周邦彥作為北宋的重要詞人，其詞作受到歷代學(xué)者的重- 文學(xué)與書學(xué)的交融 ——略論楊寶林教授的劉熙載研究
法理論家，他將劉熙載作為橋梁，打通了文學(xué)與書學(xué)的界限，對(duì)劉熙載的生平、文學(xué)、書學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)的論述與考察，并出版了《劉熙載年譜》《劉熙載書學(xué)研究》《漫步于文學(xué)與藝術(shù)之間——楊寶林學(xué)術(shù)論文集》等多部學(xué)術(shù)性著作，內(nèi)容翔實(shí)，功底深厚，使大家加深了對(duì)劉熙載其人、其文、其書的了解。一、《劉熙載年譜》孟子云：“以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩(shī),讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也,是尚友也?！盵1]245自孟子“知人論世”說(shuō)提出后，經(jīng)宋代學(xué)者的發(fā)展，“年譜之學(xué)- 晚清六經(jīng)皆文的話語(yǔ)實(shí)踐
要： 晚清經(jīng)師劉熙載的《藝概》是一部體系嚴(yán)密的綜合性文藝?yán)碚撝?。該書撰寫受到晚清文藝思潮與經(jīng)師身份之間張力的影響。劉熙載試圖調(diào)和由二者引申出來(lái)的“六經(jīng)皆文”與“文本于經(jīng)”的沖突，構(gòu)建出一套具有中間路線色彩的“文經(jīng)合一”說(shuō)的文章觀。在批評(píng)實(shí)踐中，劉熙載嚴(yán)格遵循文章源于六經(jīng)，文章由道、義、事、情構(gòu)成的文章觀，將經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)納入文學(xué)批評(píng)視野，同時(shí)又采用經(jīng)學(xué)義理視角展開文學(xué)批評(píng)，實(shí)現(xiàn)了推尊六經(jīng)神圣性與承認(rèn)文學(xué)獨(dú)立性的辯證統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：晚清;六經(jīng)皆文;《藝概》;文章觀荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-12-27
- 近八十年來(lái)《藝概·詩(shī)概》研究的回顧與展望
712000)劉熙載(1813—1881)，字伯簡(jiǎn)，號(hào)融齋，江蘇興化人。作為“中國(guó)古典美學(xué)的最后一位思想家”[1]548，《藝概》系其談文論藝的代表作。包括《文概》《詩(shī)概》《賦概》《詞曲概》《書概》《經(jīng)義概》六部分?！对?shī)概》作為其中的重要部分，先點(diǎn)明要義闡述詩(shī)之本源，統(tǒng)攝全局，再擇取有代表性的作家作品，按時(shí)代先后，逐次點(diǎn)評(píng)，最后論及詩(shī)的寫作特點(diǎn)及一般規(guī)律。其見解深刻，點(diǎn)評(píng)獨(dú)到，在晚清詩(shī)文批評(píng)中有重要地位。然而就是這樣一部重要的詩(shī)論作品，其研究卻遠(yuǎn)未得到足夠綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年12期2021-12-07
- 劉熙載與柏拉圖文藝思想比較 ——從鏡喻到日喻的兩種轉(zhuǎn)變切入
。中西方分別有劉熙載和柏拉圖兩位思想家曾對(duì)它們作過(guò)較為系統(tǒng)的論述，但當(dāng)前學(xué)界鮮有人關(guān)注二人之間的這種論述是否具有某種關(guān)聯(lián)。因?yàn)榘凑諔T常思維，劉熙載生于晚清時(shí)期的中國(guó)，而柏拉圖生于公元前5世紀(jì)的古希臘，兩者應(yīng)該不會(huì)產(chǎn)生什么交集。但實(shí)質(zhì)上二人在這方面的研究分別代表了中西方鏡喻向日喻的轉(zhuǎn)變所包含的兩種不同指向。這兩種指向暗合中西方不同的思維特征。劉熙載從審美生成的角度論述傳統(tǒng)鏡喻向(由他本人提出的)日喻轉(zhuǎn)變，而柏拉圖是在認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的意義上展開其理論自身鏡喻到- 書之時(shí)可知“自然” ——論《書概》中“自然”觀念的審美意蘊(yùn)
當(dāng)造乎自然”是劉熙載書論的核心命題?！白匀弧弊鳛椤疤烊撕弦弧钡膶徝婪懂牐N(yùn)含于天與人的展開之間，是書法藝術(shù)中的本質(zhì)和內(nèi)在依據(jù)。從《說(shuō)文》中“仰觀象于天，俯察法于地”[1]，到當(dāng)代書壇所提出的“日常書寫”，“自然”觀隨著歷代書學(xué)思想的發(fā)展，其審美內(nèi)涵有所改變。對(duì)于問(wèn)題而言，當(dāng)前對(duì)《書概》的研究局限于書學(xué)觀念的逐一闡釋，而深入探究“自然”觀的審美意蘊(yùn)有利于對(duì)當(dāng)代書壇“自然”觀的反思。本文關(guān)注“自然”作為一種書法審美理想與《莊子》之自然觀的內(nèi)在聯(lián)系，以及其在《書大學(xué)書法 2021年1期2021-11-26
- 賦學(xué)相承說(shuō)“三劉”
的劉勰、晚清的劉熙載及清末的劉師培，他們不僅所處地域相近，而且理論思想亦多相通。就地域言，“三劉”中劉勰僑居京口（今江蘇鎮(zhèn)江），劉熙載為江蘇興化人，劉師培為江蘇儀征人，幾乎處在一個(gè)并不大的區(qū)域圈內(nèi)。就賦學(xué)言，劉勰的《文心雕龍·詮賦》堪稱歷史上第一篇系統(tǒng)評(píng)述賦體的理論文章，后“二劉”與其理論觀的切近，也首在對(duì)“文心”的認(rèn)同與追蹤。如劉熙載《藝概·賦概》首則言賦，所謂“班固言‘賦者古詩(shī)之流，其作《漢書·藝文志》，論孫卿、屈原賦有惻隱古詩(shī)之義。劉勰《詮賦》謂賦為古典文學(xué)知識(shí) 2021年6期2021-11-24
- 劉熙載的書如其人論研究
法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，劉熙載在前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋了“書如其人”觀點(diǎn)的完整內(nèi)涵。從書法作品中可以窺見書者的學(xué)問(wèn)、才情、志向、性情等主體特質(zhì)，這些也均是書法所要表現(xiàn)的對(duì)象。關(guān)鍵詞：劉熙載;書如其人;書法;美學(xué)從漢代以來(lái)，“以人論書”的說(shuō)法常被作為書法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。揚(yáng)雄的“書為心畫”說(shuō)為“書如其人”說(shuō)奠定了基礎(chǔ)，“言，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！闭Z(yǔ)言和書法是人的內(nèi)心修養(yǎng)的外化，從中可以區(qū)分是君子還是小人。南朝文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍·體性》中對(duì)于錦繡·下旬刊 2021年11期2021-10-12
- 給人生打個(gè)比喻
清代書法理論家劉熙載的《書概》時(shí)。發(fā)現(xiàn)這位老先生有個(gè)“人生如‘人’”的比喻。他在文中寫道：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志。總之曰：如其人而已?！痹谶@里，書法寄托著人的學(xué)問(wèn)、才華、志向。而書法是表，“人”才是里。原來(lái)，人這一輩子，如果能夠活得像“人”字這樣只有一撇一捺如此簡(jiǎn)單，那才是一個(gè)真正的得道高人。同理，讀一個(gè)人的作品，可以知道其品格，即：文如其人。像劉熙載老先生這樣的大家，他對(duì)于人生有深刻的領(lǐng)悟，有深邃的比喻。而作為我們每個(gè)普通人，對(duì)于人生也都有自思維與智慧 2021年28期2021-10-12
- 劉熙載破題觀與作文審題立意教學(xué)
代寫作理論發(fā)現(xiàn)劉熙載《經(jīng)義概》中有諸多關(guān)于“文題”的概括性論斷。其定向?qū)忣}，分解題目;開篇破題，引出主旨;反正倒順，縱深思維的破題觀對(duì)今天審題立意教學(xué)具有借鑒意義。啟示今審題立意教學(xué)可進(jìn)行“靶向式”審題，細(xì)讀分解材料;明確主旨定位，借鑒破題開篇明義的文體結(jié)構(gòu)形式;遵守主旨兼具歸納性與擴(kuò)展性的原則以及在審題立意教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文眼思維。關(guān)鍵詞 劉熙載;《藝概》;破題;定向?qū)忣};文眼思維審題立意是寫好文章的重要基礎(chǔ)，重要性不言而喻。加強(qiáng)作文審題立意教學(xué)成為擺在我中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2021年7期2021-09-13
- 淺論劉熙載《藝概》中的“煉”
摘要：劉熙載的《藝概》雖然還是用傳統(tǒng)文論的方法對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，但劉熙載熔鑄百家，從審美出發(fā)，其體悟亦有新意產(chǎn)生?！盁挕本褪瞧渲械拇?。劉熙載對(duì)“煉”的體悟主要涉及三個(gè)方面，分別是層次、原則和極致。關(guān)鍵詞：劉熙載;《藝概》;煉“煉”是作家自覺(jué)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)化處理的過(guò)程。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，必須要用語(yǔ)言來(lái)表情達(dá)意，必須要對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)化處理?！端嚫拧纷鳛槲覈?guó)文藝?yán)碚撆u(píng)史上繼《文心雕龍》之后又一部通論各種文體的佳作，其作者劉熙載對(duì)“煉”有著自己的見解。一、煉的層文學(xué)天地 2021年4期2021-09-10
- 八十年代的火車
、議論的散文。劉熙載在《藝概》中認(rèn)為“文有七戒，曰：旨戒雜，氣戒破，局戒亂，語(yǔ)戒習(xí)，字戒僻，詳略戒失宜，是非戒失實(shí)”，這首詩(shī)從旨、氣、局、語(yǔ)、字諸方面，都避免了劉熙載的提醒。旨單一，即淡淡的懷舊;氣圓潤(rùn)，完滿得像一個(gè)氣球;局整飭，井井有條;字熟稔，毫無(wú)生澀執(zhí)拗拗口之感;語(yǔ)疏朗，通篇言達(dá)辭暢。以敘事為基座的詩(shī)，必須處理好虛實(shí)、婉直、疏滯、縟約之間的關(guān)系，敘事太多則流于實(shí)，太少則使讀者看不出你在乘火車。要做好兩者之間的平衡，“修能使之約，遠(yuǎn)能使之近，大能使之微詩(shī)潮 2021年5期2021-05-27
- 劉熙載“物”“我”思想論析
書法集大成者的劉熙載，其所作篇章亦不乏精絕見解。劉氏嘗作《藝概》云：“學(xué)書者有二觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。如是則書之前后莫非書也，而書之時(shí)可知矣?！笨v覽《書概》，一種對(duì)立統(tǒng)一辯證思想貫穿全篇，今從“觀物”與“觀我”兩命題為切入點(diǎn)，結(jié)合文中所說(shuō)，參以歷代書家觀點(diǎn)，嘗試對(duì)劉熙載學(xué)書思想進(jìn)行初步討論。關(guān)鍵詞：劉熙載?“觀物”“觀我”?思想中圖分類號(hào)：G633.51?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1003-9082（2020）10-0-01一、“觀物中文信息 2020年10期2020-11-30
- 醉語(yǔ)與天機(jī)
也?！ㄇ澹?span id="j5i0abt0b" class="hl">劉熙載《藝概》文與詩(shī)的關(guān)系，就是飯和酒的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系清人吳喬說(shuō)得最清楚。他說(shuō)一個(gè)人的思想就像米，用文章寫出來(lái)就像蒸米為飯，還看得出米的形狀；而用詩(shī)寫出來(lái)就像釀米為酒，已經(jīng)看不出米的形狀。讀文章就像吃飯，可以長(zhǎng)身體；讀詩(shī)就像飲酒，圖的只是陶醉。但進(jìn)一步討論詩(shī)家語(yǔ)的特點(diǎn)，這就要留給劉熙載了。劉熙載是這樣表述的：文章不是萬(wàn)能的，有時(shí)就有表達(dá)不出來(lái)的情況，這就要交給詩(shī)來(lái)完成了。大凡文章追求明白，詩(shī)歌追求陶醉。明白不是更好嗎？可是酒瘋子的有些話，就是岷峨詩(shī)稿 2020年2期2020-11-19
- 劉熙載書法作品中“工與不工”的書法審美范疇研究
法作品為核心，劉熙載所提出的一系列辯證統(tǒng)一的審美范疇。這也是劉熙載書法美學(xué)思想中極為突出的一個(gè)特點(diǎn)，很多美學(xué)家、書法理論家都對(duì)其提出的范疇進(jìn)行過(guò)匯總，但并沒(méi)有系統(tǒng)進(jìn)行分類和梳理。筆者結(jié)合毛萬(wàn)寶先生對(duì)書法審美范疇的劃分將其歸類為：意與法，形與神兩對(duì)范疇具體論述。關(guān)鍵詞：劉熙載;書法;審美;工與不工一、意與法首先，以“工與不工”，“無(wú)為與有為”來(lái)論及書法創(chuàng)作主體所達(dá)到是境界。通過(guò)劉熙載對(duì)李陽(yáng)冰、王羲之等書家的論述不難看出，劉熙載對(duì)兩家刻苦勤勉的學(xué)書態(tài)度極為贊賞青年生活 2019年13期2019-10-21
- 晚清學(xué)者的“志”與“藝” ——劉熙載散文思想研究
在晚清歷史上，劉熙載不曾暴得大名。他是道光進(jìn)士，咸豐上書房里的諸王師。同治年間，被命為廣東學(xué)政，但未幾辭官，主上海龍門書院講席以終。19世紀(jì)70年代，劉熙載以《藝概》《四音定切》等書刊行問(wèn)世，贏得注意。這些書博通周贍，很能體現(xiàn)他在音韻小學(xué)、古人詞章、六經(jīng)子史上的深造獨(dú)得。但比起許多同時(shí)代的佼佼者，劉熙載的成就并不能使人眼界一開；尤其對(duì)照彼時(shí)倭仁鄙“奉夷人為師”、魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”，他的學(xué)術(shù)、行誼實(shí)在欠缺一種痛下針砭的氣勢(shì)，難免遭到“缺乏新意”之譏。①畢文藝評(píng)論 2019年3期2019-09-28
- 劉熙載詞體正變觀及其詞學(xué)審美
藝概》文本探尋劉熙載獨(dú)到的“以豪放為正”的詞體正變觀，能夠發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“正”字涉及詞作的形式、內(nèi)容、風(fēng)格、情韻等多方面內(nèi)容，并且主導(dǎo)了劉熙載推尊詞體、區(qū)分詞風(fēng)、推崇本色、辨析詞品、知人論詞的詞學(xué)審美思想。關(guān)鍵詞：劉熙載；《藝概》；詞體正變觀；詞學(xué)審美作者簡(jiǎn)介：杜娟（1992-），女，湖北松滋人，碩士，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h魏晉南北朝文學(xué)；彭紅衛(wèi)（1966-），男，湖北紅安人，教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h魏晉南北朝文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206青年文學(xué)家 2018年21期2018-10-22
- 桃紅李白皆夸好 須得垂楊相發(fā)揮
王蓓清代文學(xué)家劉熙載曾在《藝概》中說(shuō)：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以花樹寫之?！边@兩句話通俗地說(shuō)就是，山的神采韻味難以直接描寫，就寫山間的煙霧、空中的云霞；春天的神采韻味不好直接描寫，就寫春天里的花草樹木。這種通過(guò)對(duì)周圍人物或環(huán)境的描寫來(lái)使主要對(duì)象鮮明突出，從而使文章產(chǎn)生奪人眼球的感染力的藝術(shù)手法就是我們平時(shí)所說(shuō)的“烘托”。“烘托”并不等同于“烘云托月”。“烘云托月”源自畫家筆法。清人金圣嘆在《西廂記》評(píng)點(diǎn)中對(duì)它做出了這樣的描述：“欲畫月作文新天地(高中版) 2018年5期2018-09-11
- 劉熙載《藝概·書概》草書審美特征
要：本文主要對(duì)劉熙載《藝概·書概》草書“神”的審美特征進(jìn)行了研究。采取橫向和縱向的角度，將《書概》草書“神”的美學(xué)思想通過(guò)貫連溝通，并與前人的書法思想進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)劉熙載草書審美思想的獨(dú)到之處。關(guān)鍵詞：草書 劉熙載 《藝概·書概》 神《藝概》是劉熙載論文說(shuō)藝的札記，全書共分為《文概》、《詩(shī)概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》和《經(jīng)義概》六部分?！稌拧穬?nèi)容涉及書法藝術(shù)的本質(zhì)、技法、風(fēng)格、審美、創(chuàng)作等諸多方面的內(nèi)容，和前人相比，其書法藝術(shù)思想內(nèi)容全文學(xué)教育·中旬版 2018年8期2018-09-02
- 文流雋雅抱樸韻 藝沁醇香揚(yáng)寶林 ——《漫步于文學(xué)與藝術(shù)之間——楊寶林學(xué)術(shù)論文集》讀后
文學(xué)研究”“以劉熙載為中心的個(gè)案研究”“古典書學(xué)研究與當(dāng)代書法批評(píng)”三編，集中再現(xiàn)了作者近年來(lái)治文學(xué)、研書學(xué)，行進(jìn)在文學(xué)與藝術(shù)之間的諸多拓新與創(chuàng)獲。無(wú)論從研究問(wèn)題的學(xué)術(shù)視野上看，還是從內(nèi)容的創(chuàng)新性及文風(fēng)上看，《文集》都不失為是一部富有特色的文學(xué)研究與書學(xué)藝術(shù)研究的力作。一、視野開闊，內(nèi)涵豐富開闊的視野、豐富的內(nèi)涵，通常是為學(xué)上的一種至境的追求。作為治古典文學(xué)與書學(xué)的行家里手，這一點(diǎn)，在寶林先生的《文集》中，得到了充分的踐行與體現(xiàn)?！段募芳婵缥膶W(xué)與藝術(shù)兩界文化學(xué)刊 2018年12期2018-03-07
- 品讀
秀穎?！濉?span id="j5i0abt0b" class="hl">劉熙載——書如其人這個(gè)命題由來(lái)久矣，其影響可謂廣泛而深遠(yuǎn)，而對(duì)此命題闡釋的最為深刻與簡(jiǎn)凈的當(dāng)屬清代劉熙載?！皶?，如也。”這個(gè)命題本是東漢文字學(xué)家許慎針對(duì)文字學(xué)而提出的命題。劉熙載從書法的角度豐富了這個(gè)命題的內(nèi)涵，并進(jìn)一步闡釋了書法與人的關(guān)系。劉氏認(rèn)為書法是一個(gè)人綜合素養(yǎng)的反映，即從一個(gè)人的書法中可以解讀出他的學(xué)問(wèn)、才氣以及他的志趣，并列舉了四類人的書風(fēng)特質(zhì)，可謂通透精辟。劉氏書如其人論突破前人以道德人品與書品相對(duì)應(yīng)的“書人關(guān)系”論，他鞭辟入江蘇教育 2018年29期2018-01-29
- 論優(yōu)秀傳統(tǒng)書法理論對(duì)當(dāng)代書法實(shí)踐的指導(dǎo) ——以楊寶林書法藝術(shù)為考察對(duì)象
書法史，特別是劉熙載書論研究上，不斷推出既有理論深度、文化高度，又具時(shí)代精神和創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)術(shù)成果；作為書法家，他已逐漸成為當(dāng)代學(xué)人書法的典范之一，通過(guò)學(xué)養(yǎng)的持續(xù)提升，將文化的、審美的、藝術(shù)的精神不斷注入筆端，在尺幅之間盡顯文墨相兼的美學(xué)風(fēng)范和不溷流俗的精神特質(zhì)。近年來(lái)，楊寶林的學(xué)人書法，已經(jīng)成為書界乃至學(xué)界關(guān)注的一個(gè)重要文化現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，是諸多因素合力作用的結(jié)果，但其中最為重要的是他的學(xué)養(yǎng)特別是深厚的書法理論修養(yǎng)，更為關(guān)鍵的是，他能夠?qū)?yōu)秀傳統(tǒng)書法名作欣賞 2018年17期2018-01-28
- 清·劉熙載《行書七言聯(lián)》
清·劉熙載《行書七言聯(lián)》劉熙載（1813—1881），清代文學(xué)家，字伯簡(jiǎn)，號(hào)融齋，晚號(hào)寤崖子，江蘇興化人，道光年間進(jìn)士。其官至左春坊左中允、廣東學(xué)政，后主講上海龍門書院多年。劉熙載是我國(guó)19世紀(jì)的一位文藝?yán)碚摷液驼Z(yǔ)言學(xué)家，被稱為“東方黑格爾”。他著有《藝概》《昨非集》《四音定切》《說(shuō)文雙聲》《古桐書屋六種》《古桐書屋續(xù)刻三種》。其中以《藝概》最為著名，是近代一部重要的文學(xué)批評(píng)論著。此作取法顏魯公，也部分吸收了北碑的成分，寫得比較沉著扎實(shí)，絕無(wú)浮躁媚艷之氣，老年教育 2017年11期2017-12-20
- 劉熙載論詩(shī)詞之“清新”
410006)劉熙載論詩(shī)詞之“清新”趙婧迪(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)沙 410006)在劉熙載的文藝觀中，“清”與“新”二字是象與意的關(guān)系，“清”指作品氣象呈現(xiàn)出的自然本色美，“新”指創(chuàng)作主體的本色創(chuàng)造。語(yǔ)言作為詩(shī)歌的載體與外顯形式，要實(shí)現(xiàn)“出色而本色”，須“陳言務(wù)去”，非但不能“剿襲古人之說(shuō)以為己有”，也應(yīng)避免“識(shí)見議論落于凡近”?！扒逍隆惫餐w現(xiàn)出主客體在互相作用下，由“肇于自然”到“造乎自然”的“天工”境界，體現(xiàn)出劉熙載本人所具有的藝術(shù)整體觀與辯證的西安航空學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-12-18
- 劉熙載《藝概·文概》研究綜述
：目前，學(xué)界對(duì)劉熙載《藝概·文概》的研究著作有四部，這四部著作均是對(duì)《藝概》全書的研究，但也重視《文概》一卷的價(jià)值，涉及到了其中的很多理論。論《文概》的論文有十九篇，分別從美學(xué)、文章學(xué)及寫作學(xué)角度對(duì)《文概》進(jìn)行了探討。關(guān)鍵詞：劉熙載；《藝概·文概》；研究綜述一、研究《藝概·文概》的著作研究《藝概·文概》的專著有四部，這四部著作是：1987年由上海古籍出版社出版、王氣中的《劉熙載和<藝概>》；2002年由上海古籍出版社出版、韓烈文的《劉熙載<藝概>研究》；2大觀 2017年7期2017-08-02
- 從《藝概?文概》看劉熙載之立意觀
摘 要：劉熙載主要從四個(gè)方面闡釋了文章的立意問(wèn)題。首先，他明確了立意的重要性，文章不可無(wú)“主腦”；其次，提出立意也有優(yōu)劣之分，應(yīng)仔細(xì)斟酌，決定去??；接著，他談到“文緩”方能“旨遠(yuǎn)”，為文當(dāng)“意在筆先”，講的是立意與章法的關(guān)系。劉熙載對(duì)文章立意的闡釋，見解獨(dú)到、事料詳實(shí)，是能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)寫提供借鑒的。關(guān)鍵詞：劉熙載；《文概》；立意作者簡(jiǎn)介：胡曉旭，內(nèi)蒙古師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：青年文學(xué)家 2017年17期2017-06-21
- 劉熙載《藝概》以聲為中心的主要概念
化與文學(xué)研究】劉熙載《藝概》以聲為中心的主要概念李 國(guó) 新(西南林業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，昆明650224)劉熙載《藝概》有較多涉及詩(shī)聲的命題。從誦與歌的區(qū)分上看，誦側(cè)重在意義，歌重在聲情。誦與歌是不同文體的表現(xiàn)方式，歌有較多虛詞或結(jié)語(yǔ)，誦則更莊重且用詞更簡(jiǎn)練。從樂(lè)府之聲與古詩(shī)之聲區(qū)別上看，樂(lè)府為歌、古詩(shī)歌誦兼有，樂(lè)府與古詩(shī)有不同的聲音系統(tǒng)。言出于聲與聲出于言的前提是樂(lè)歌，表達(dá)了兩種文學(xué)體裁的不同創(chuàng)作方式，是語(yǔ)言中心論與聲調(diào)中心論的表現(xiàn)。劉熙載;《藝概》；誦;歌渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年11期2017-03-11
- 論劉熙載《藝概·詞曲概》正統(tǒng)文學(xué)觀念
16000］論劉熙載《藝概·詞曲概》正統(tǒng)文學(xué)觀念⊙ 劉曉萌［遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116000］《詞曲概》是《藝概》的重要組成部分，也是《人間詞話》問(wèn)世前最重要的詞學(xué)批評(píng)著作。中國(guó)古代便有“詞為小道”“胡夷里巷之曲”的說(shuō)法。劉熙載在《詞曲概》中是將其視為與詩(shī)、書、賦一樣的正統(tǒng)文學(xué)范疇，詞曲的正統(tǒng)文學(xué)特性在書中有鮮明的體現(xiàn)?！对~曲概》 正統(tǒng)文學(xué) 道德觀念劉熙載，字融齋，清末著名學(xué)者，一生以治經(jīng)學(xué)為主，是中國(guó)古典文化的集大成者。他著述豐富，《藝概》是其文藝名作欣賞 2017年5期2017-02-22
- 象棋的“車”為何讀jū
音是jū。漢代劉熙載《釋名》：“車，古者曰車，聲如居，言行所以居人也。今曰車，車，舍也，行者所出，若車舍也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">劉熙載的意思是：車既可以看成行人“居”住的處所，也可看成行人出入的房“舍”。漢代以前（古者）讀jū，是取前者之義；漢代（今）讀chē，是取后者之義。劉熙載對(duì)車字音義關(guān)系的解釋是否正確姑且不論，不過(guò)，查上古音手冊(cè)，車確實(shí)有兩個(gè)讀音，一個(gè)是昌母魚部（折合成chē）一個(gè)是見母魚部（折合成jū）。車的jū音一直保留在古漢語(yǔ)中?！稄V韻》中所收“九魚切”，即折小讀者·閱世界 2016年2期2016-09-13
- 三耕堂藝話—實(shí)踐（四）
可中斷，這也是劉熙載所說(shuō)的“章法要變而貫”。變，就是筆畫與字勢(shì)要千變?nèi)f化；貫，就是無(wú)論怎樣變化，要整體貫氣?！饢|漢蔡邕提出的“欲書先散懷抱”，闡述了書法創(chuàng)作心態(tài)。南齊王僧虔以“心手達(dá)情”來(lái)強(qiáng)調(diào)書法的神采。至唐代，孫過(guò)庭在《書譜》中明確提出了“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”的觀點(diǎn)。書家在創(chuàng)作中表達(dá)、體現(xiàn)作者的個(gè)性與情感，即是其所說(shuō)的表情說(shuō)。○啟功在《論書絕句》中講道：“用筆何如結(jié)字難，縱橫聚散最相關(guān)?！背鯇W(xué)書法時(shí)，有“米字格”“田字格”和“九宮格”的紙質(zhì)形式，其中“格大觀(書畫家) 2016年6期2016-06-06
- 劉熙載致強(qiáng)汝詢?nèi)庑旁坚?/a>
03）文學(xué)綜論劉熙載致強(qiáng)汝詢?nèi)庑旁坚寳畋?，劉宏2（1.沈陽(yáng)師范大學(xué)書法教育研究所，遼寧沈陽(yáng)110034；2.沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110003）劉熙載是晚清著名學(xué)者、文藝?yán)碚摷?。?qiáng)汝詢是晚清著名學(xué)者、詩(shī)人。二人為好友，強(qiáng)汝詢《求益齋詩(shī)抄》有懷劉熙載詩(shī)，劉熙載別集雖無(wú)贈(zèng)強(qiáng)汝詢?cè)娢?，但我們發(fā)現(xiàn)了他寫給強(qiáng)汝詢的三封信札。這三封信札盡管寫于不同時(shí)期，但都與書院有關(guān)，這也說(shuō)明劉熙載作為教育家，培養(yǎng)那么多人才，也絕不是偶然的。劉熙載；強(qiáng)汝詢；三封信札近來(lái)筆者在沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年3期2016-04-13
- 劉熙載對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)本體論之接受、重建及其經(jīng)學(xué)影響
理論家和經(jīng)學(xué)家劉熙載。他一方面吸收先秦以來(lái)的文學(xué)本體論之思想精華并進(jìn)行深化，集傳統(tǒng)文學(xué)本體論之大成；另一方面在自己文學(xué)創(chuàng)作及對(duì)詩(shī)文詞賦各體文學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上，提出了具有創(chuàng)新性的文學(xué)本體論命題，使古代文學(xué)本體論得以全面闡釋和重建，從而把古代文學(xué)本體論推向了頂峰。他所提出的一系列命題不但代表了古代文學(xué)本體論的最高成果，而且這些命題對(duì)于當(dāng)代文學(xué)本體論之建設(shè)都具有切實(shí)的應(yīng)用價(jià)值。劉熙載的經(jīng)學(xué)家身份使其對(duì)文學(xué)本體論的闡釋與重建不可避免地深受經(jīng)學(xué)之影響。因而，立足經(jīng)- 劉熙載《賦概》與《毛詩(shī)序》之關(guān)系研究
、《毛詩(shī)序》與劉熙載《賦概》《毛詩(shī)序》，又稱《詩(shī)大序》或《詩(shī)序》，是先秦《詩(shī)經(jīng)》的總序，位于《國(guó)風(fēng)·關(guān)睢》之下。“漢代傳《詩(shī)》，有齊、魯、韓、毛四家，前三家在魏晉以后逐漸亡佚，清王先謙有《詩(shī)三家義集疏》加以輯注。東漢以后，《毛詩(shī)》盛行，今通行本即《毛詩(shī)》”[1]25?！睹?shī)》中的這篇序即稱之為《毛詩(shī)序》。其詩(shī)學(xué)理論觀點(diǎn)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)、理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，清代學(xué)者劉熙載以《藝概》一書，對(duì)文學(xué)理論貢獻(xiàn)最大，而其主要觀點(diǎn)在很大程度上受《毛詩(shī)序》的影響西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年6期2015-02-20
- 論劉熙載“文為心學(xué)”文藝思想的崇心傾向
215123）劉熙載是中國(guó)古代傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰募蟪烧?，他在談文論藝中不斷?qiáng)調(diào)“文為心學(xué)”，認(rèn)為散文、詩(shī)歌、賦、詞曲、書法等藝術(shù)，都是“心學(xué)”，從而賦予藝術(shù)審美活動(dòng)中的“心”以本原性的地位?！队嗡嚰s言》云：“文，心學(xué)也。心當(dāng)有余于文，不可使文余于心。”［1］571在此，劉熙載“文為心學(xué)”的文藝美學(xué)思想源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)，有著深刻而久遠(yuǎn)的文化背景和理論淵源。一、“文為心學(xué)”的理論闡釋劉熙載反復(fù)指出：“《易·系辭》謂：‘易其心而后語(yǔ)’，揚(yáng)子云謂言為‘心聲’，合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-04-08
- 論《藝概》對(duì)《文心雕龍》的引用
利于了解劉勰與劉熙載對(duì)于某些文藝問(wèn)題的共同關(guān)注，也有利于了解劉勰有關(guān)文藝思想在劉熙載那里得到的反響與呼應(yīng)。劉熙載對(duì)劉勰的引用在《藝概》中共有23 處①，總體來(lái)看，這些引用可以分為五類：一類是深表贊同之引用；一類是補(bǔ)充說(shuō)明之引用；一類是引申發(fā)揮之引用；一類是融合創(chuàng)造之引用；一類是質(zhì)疑反對(duì)之引用。一、深表贊同劉熙載對(duì)古代文論大家劉勰是非常佩服的，有不少觀點(diǎn)，劉熙載對(duì)劉勰深表贊同。1.文概001“六經(jīng)”，文之范圍也。圣人之旨，于經(jīng)觀其大備；其深博無(wú)涯矣，乃《文心文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-03-19
- 曇花一現(xiàn)的上海龍門書院
廣譽(yù)、萬(wàn)斛泉、劉熙載等，均為當(dāng)代理學(xué)名儒，束身嚴(yán)格。第一任山長(zhǎng)顧廣譽(yù)“手披口講，不敢自遐逸”（見楊抱樸：《劉熙載年譜》引《行狀》）。臨終時(shí)，仍把學(xué)生招至榻前，諄諄教誨。第二任山長(zhǎng)萬(wàn)斛泉為定《上海龍門書院條約》，要求學(xué)生“即泉所言未允，所行未當(dāng)，諸君不妨窮詰，教學(xué)相長(zhǎng)，無(wú)犯無(wú)隱”。特別是到了第三任劉熙載擔(dān)任山長(zhǎng)時(shí)，龍門書院更是發(fā)展至巔峰。劉熙載字伯簡(jiǎn)、又字熙哉，號(hào)融齋，江蘇興化人。自道光二十四年，三十二歲中進(jìn)士后，幾乎就再也沒(méi)有離開過(guò)教育崗位。先后任翰林院庶讀書 2012年2期2012-09-22
- 重新審視“東方黑格爾”
○張宏梁《劉熙載及其文藝美學(xué)思想》，徐林祥著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年8月第1版清代著名學(xué)者劉熙載（1813－1881）有“東方黑格爾”之稱。他的《藝概》是我國(guó)第一部系統(tǒng)闡述藝術(shù)辯證法的專著。劉熙載是江蘇興化人，不僅是文藝?yán)碚摷?，也是教育家、?guó)學(xué)大師。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)劉熙載的研究雖然有所推進(jìn)，這位“東方黑格爾”的形象在學(xué)者的心目中日漸清晰、豐滿起來(lái)，但還沒(méi)有引起足夠的重視。對(duì)劉熙載的研究也主要是對(duì)《藝概》的研究和討論。究其原因，可能與對(duì)劉熙載其博覽群書 2012年5期2012-03-03
- 《藝概·詩(shī)概》理路、使命及得失談
的深厚背景找尋劉熙載詩(shī)評(píng)的理路，從清儒與宋儒的關(guān)系考察劉熙載之所失，是捕捉《藝概·詩(shī)概》目的的基本手法。性情；唐宋之爭(zhēng)；天地之正劉熙載（1813-1881）字融齋，江蘇興化人，官至廣東提學(xué)史，晚年在上海龍門書院講學(xué)，畢生以治經(jīng)為主，《藝概》一書系歷年論述的記鈔，內(nèi)容包括《文概》、《詩(shī)概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經(jīng)義概》。學(xué)人一般認(rèn)為這是一部談文論藝、帶有總結(jié)性的書。筆者認(rèn)為這是一部紀(jì)錄作者畢生與古人對(duì)話，感悟古人性情的書，是一部有明確目的的刻意銅陵學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年5期2011-08-15
- 《藝概·詩(shī)概》中的“以理入詩(shī)”觀
時(shí)代的詩(shī)論家，劉熙載又是如何看待以理入詩(shī)的呢？在劉熙載的詩(shī)論著作《藝概·詩(shī)概》中，有這樣一則評(píng)論：真西山《文章正宗綱目》云：“《三百五篇》之詩(shī)，其正言義理蓋無(wú)幾，而諷詠之間，悠然得其性情之正，即所謂義理也?！庇嘀^詩(shī)或寓義於情而義愈至，或寓情於景而情愈深，此亦《三百五篇》之遺意也。⑨從中我們可以看出三點(diǎn)內(nèi)容：其一，詩(shī)中可以存在“義理”，此處的“義理”，當(dāng)指儒家倫理道德思想；其二，詩(shī)中表達(dá)“義理”的方式應(yīng)該是“寓義於情”，而非“正言義理”，即“義理”在詩(shī)歌中的文教資料 2010年30期2010-08-15
- 劉熙載美學(xué)思想探微
論,重點(diǎn)論述了劉熙載《藝概》中所體現(xiàn)出來(lái)的“厚而清,婉而勁”的美學(xué)追求,分析其立足當(dāng)代,折中群言,而自成其于實(shí)求空,兼采眾長(zhǎng),并向壯美豪放傾斜的風(fēng)格理論。進(jìn)而指出,劉氏論詞既重豪放,推崇蘇辛的不羈率真,反映到文藝創(chuàng)作上就是倡導(dǎo)本色自然。其提出的“出色而本色”的論點(diǎn),既借鑒總結(jié)前人,又自成一說(shuō),表現(xiàn)了豐富的文藝美學(xué)思想。其立論往往以詩(shī)詞為主,意義卻超出該領(lǐng)域,涵攬了詩(shī)詞曲賦書畫各種文藝類型。關(guān)鍵詞:劉熙載;美學(xué)思想;厚而清;婉而勁;自然本色中圖分類號(hào):J01藝術(shù)百家 2009年8期2009-04-21
- “文得元?dú)獗愫瘛薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">劉熙載的文氣觀