祁 志 祥

(上海交通大學(xué) 人文藝術(shù)研究院，上海 200240)

將《詩經(jīng)》作為中國歷史上第一部詩歌總集，從文學(xué)的藝術(shù)性、審美性角度對它加以研究和解讀，是當(dāng)下學(xué)界的一貫思路和普遍做法。然而事實上，《詩經(jīng)》在中國古代一直是作為闡釋思想義理的“經(jīng)”而不是作為消愁解悶的“集”來對待的。它是漢朝欽定的“五經(jīng)”之一，在清代編纂的《四庫全書》中被置于經(jīng)部?！对娊?jīng)》在周代稱《詩》或《詩三百》，不稱《詩經(jīng)》，但它的社會定位也很高。春秋中葉時，它已結(jié)集、加工為一本定型的教科書，作為教官傳授和士大夫“賦《詩》言志”的藍(lán)本?！吨芏Y·春官·太師》說：“太師教六詩：曰賦、曰比、曰興、曰風(fēng)、曰雅、曰頌。”孔子最終將《詩》整理、刪定為305篇?！肮耪咴娙в嗥?，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇?！?《史記·孔子世家》)孔子告誡弟子：“不學(xué)《詩》，無以言。”(《論語·季氏》)春秋戰(zhàn)國時期，士大夫在應(yīng)對諸侯、闡述自己的觀點時，每每引用《詩》中的詩句作為自己的立論依據(jù)，足見《詩》在當(dāng)時具有思想經(jīng)典的價值。從發(fā)生學(xué)的角度看，《詩三百》的產(chǎn)生，乃是周朝統(tǒng)治者為了了解民風(fēng)民情、政治得失，調(diào)整自己的方針政策，組織采詩官到民間采集歌謠，并讓太師陳詩、公卿列士獻(xiàn)詩的產(chǎn)物。《孔叢子·巡狩篇》記載：“古者天子命史采歌謠，以觀民風(fēng)?！薄稘h書·食貨志》記載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子。故曰：王者不出牖戶而知天下?！薄稘h書·藝文志》還說：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考政也。”劉歆《與揚雄書》亦稱：“詔問三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。”《詩經(jīng)·小雅·皇皇者華》也反映了周朝派使者到民間調(diào)查民情的情況：“載馳載驅(qū)，周爰咨諏。”“載馳載驅(qū)，周爰咨謀?！薄拜d馳載驅(qū)，周爰咨度?！薄拜d馳載驅(qū)，周爰咨詢。”《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》就是這樣采集起來的。為了“考其俗尚之美惡”，周天子還下令諸侯、大臣、貴族知識分子等人獻(xiàn)詩。《國語·周語》載：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲……師箴，瞍賦，曚誦?！笨梢?，《詩經(jīng)》實際上是一部政治歌謠集。它采集、加工出來的目的，是為周朝統(tǒng)治者提供政治決策的依據(jù)，所謂“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困：聲音之道，與政通矣”(《禮記·樂記》)。春秋戰(zhàn)國時期士大夫引用它的詩句，并不是像今天有人誤解的那樣是為了“鍛煉自己的口才，加強外交辭令”[1],(1)這種觀點影響很大，幾乎為現(xiàn)代所有《中國文學(xué)史》采納。而是為了給自己的言說提供有力的證據(jù)，因為《詩》在周代本身就是政治正確的思想依據(jù)。不難看出，《詩經(jīng)》實際上是一部政治歌謠集。它通過詠物敘事來抒情言志，本身是周人“以人為本”[2]“民為邦本”政治思想的結(jié)晶[3]。因此，從思想史的角度研究《詩經(jīng)》的思想意義及其反映的時代特征，就成為《詩經(jīng)》研究中一個獨特的視角和亟須填補的空缺。

現(xiàn)存《詩經(jīng)》就是孔子編訂的本子。詩分風(fēng)、雅、頌三類編排，上起西周初年，下至平王東遷之后的春秋中葉，(2)程俊英在《詩經(jīng)譯注》中指出，《下泉》作于公元前516年前后，是《詩經(jīng)》中時間最晚的一首詩。真切反映了周人由貴天到貴人的思想轉(zhuǎn)換歷程以及重人輕天的整體傾向。從西周到東周，周人對“上帝”“昊天”從迷信走向懷疑乃至詛咒，進而把目光聚焦在現(xiàn)實人事努力尤其是人的道德建設(shè)上，認(rèn)為這才是決定國家和人生幸福的根本。詩人怨刺無德，歌頌有德，對“良人”“吉士”“君子”發(fā)出深情禮贊；將目光從天國拉回此岸，以對現(xiàn)實生活的關(guān)切和反映為主，真實記錄了周族祖先的發(fā)生發(fā)展歷程。這使得《詩經(jīng)》成為周代思想與夏商神本思想不同的人本主義時代特征的重要證明[4]。

一、對“上帝”“昊天”從迷信走向懷疑和詛咒

殷商稱至上神為“帝”或“上帝”?！对娊?jīng)》仍保留了這樣的概念，并稱上帝本來是明辨善惡、主持公道的，周王及其始祖代商而立，是得到上帝庇佑的。如《大雅·皇矣》說：“皇矣上帝，臨下有赫?！鄙系蹅ゴ笥州x煌，洞察人間真英明。洞察到商朝的政治不得民心，于是“上帝耆(指)之，憎(增)其(周)式廓”。第一步，上帝讓太王古公亶父打退犬戎、開辟岐山：“帝遷明德，串夷(犬戎)載(則)路(敗)?！钡诙?，上帝讓古公亶父之子王季建立了周國：“帝省其山……作邦作對，自大伯王季。維此王季，帝度其心。”第三步，上帝對文王循循善誘，諄諄教導(dǎo)，讓他戒暴明德、團結(jié)諸侯：“帝謂文王:無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸?！薄暗壑^文王:予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則?！薄暗壑^文王:詢爾仇方，同爾兄弟。以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。”最后王文取得了伐崇伐密的勝利，開創(chuàng)了周朝江山：“比于文王，其德靡悔，既受帝祉，施于孫子。”

關(guān)于文王受帝之祐，《大雅·文王》說：“上帝既命……侯服于周”，“文王陟降，在帝左右”?！洞竺鳌氛f：“維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福?！?/p>

不過，在沿襲前代傳統(tǒng)概念之外，《詩經(jīng)》更多地用“天”或“昊天”“上天”“蒼天”來指稱過去的“上帝”?！洞笱拧ぐ濉氛f：“昊天曰明?！薄瓣惶煸坏??！标惶毂緛硎乔迕鞯??！洞笱拧ご竺鳌氛f：“天位殷嫡，使不挾四方?！薄疤毂O(jiān)在下，有命既集?！薄坝忻蕴?，命此文王?！鄙咸毂緛韺⑻熳又毁n給了殷紂，但又因其失德剝奪了他統(tǒng)轄四方的天子之位。上天明察人世間的善惡，將天命集中體現(xiàn)在周文王身上。上天有使命降臨人間，天命就降給這位周文王?！断挛洹氛f周成王“受天之祜”?！吨茼灐り惶煊谐擅氛f：“昊天有成命，二后(指文王、武王)受之?！薄缎⊙拧ぬ毂！氛f：“天保定爾，亦孔之固?！薄疤毂６枺聽枒?福)榖(祿)。”“天保定爾，以莫不興。”“神之吊矣，詒爾多福?！痹姼璞磉_(dá)了作為周宣王的撫養(yǎng)人、老師及臣子的召伯虎在宣王登基之初對新王的熱情鼓勵及殷切期望。《王風(fēng)·黍離》描寫道：平王東遷不久，朝中一位大夫行役至西周都城鎬京，觸目所見，昔日的城闕宮殿和都市繁華已經(jīng)不再，只見一片黍苗在盡情地生長，不禁悲從中來，連連發(fā)問：“悠悠蒼天！此何人哉？”在這里，由自然神轉(zhuǎn)換而來的至上神“蒼天”是可以求助的正義之神的化身?！短骑L(fēng)·鴇羽》面對無休止的王事勞役，也發(fā)出同樣的呼喊：“悠悠蒼天，曷其有所？”“悠悠蒼天，曷其有極？”“悠悠蒼天，曷其有常？”

然而，到了西周后期，與“上帝”“昊天”有著“天命”聯(lián)系的天子厲王、幽王的昏庸暴虐、世道黑暗，使人們認(rèn)識到“昊天上帝”并不總是正義的化身，它也有反常的時候，也會作惡降禍。于是對上帝、昊天表示懷疑、發(fā)出批判。誕生于厲王時期的《大雅·板》說：“上帝板板(反常)?！庇谑恰疤熘诫y”“天之方蹶”“天之方虐”“天之方懠(怒)”。傳說是刺厲王的另一首詩《蕩》說：“蕩蕩(驕縱放蕩)上帝，下民之辟(君主，指厲王)。疾威上帝，其命多辟(邪僻)?！薄渡Ｈ帷芬彩且皇状虆柾醯脑姡?“我生不辰，逢天亻單(大)怒?！薄百颈岁惶欤瑢幉晃荫?？”《雨無正》《節(jié)南山》《小旻》《巧言》《蓼莪》《小弁》《召旻》《瞻卬》都是刺幽王詩，它們都將幽王時期的黑暗歸咎到“昊天”的不公身上。《雨無正》刺幽王昏庸、餓殍遍野，壞人當(dāng)?shù)?、好人遭罪：“浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國。”“旻天疾威，弗慮弗圖。舍彼有罪，既伏其辜。若此無罪，淪胥以鋪?！薄豆?jié)南山》譏刺上天無眼，奸臣當(dāng)?shù)溃骸安坏?善)昊天，不宜空(困乏)我?guī)?民眾)?！薄瓣惶觳粋?明，又釋為平)，降此鞠(極)訩(亂)。昊天不惠(仁)，降此大戾(惡)?！痹{咒“不吊昊天，亂靡有定”；“昊天不平，我王不寧”?！缎F》批判：“旻天疾威，敷于下土?！薄肚裳浴分肛?zé)：“悠悠昊天，曰父母且。無罪無辜，亂如此巾無(大)。昊天已(甚)威，予慎無罪。昊天大巾無(疏忽)，予慎無辜。”《蓼莪》說：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”詩人很想報答父母的養(yǎng)育之恩，但沒想到老天卻將無休止的徭役降臨到我身上?！缎≯汀氛f：“民莫不谷，我獨于罹。何辜于天？我罪伊何？”人們生活都美好，獨獨是我遇災(zāi)禍。我對蒼天有何罪?我的罪名是什么?老天你為什么這樣不公平？《召旻》呼喚：“旻天疾威，天篤降喪。瘨(降)我饑饉，民卒流亡?！薄墩皡n》呼喚：“瞻卬昊天，則不我惠?孔填(久)不寧，降此大厲！”《云漢》寫西周末年發(fā)生過一場大旱，“旱既大甚”，盡管“靡神不舉”“靡神不宗”，但“昊天上帝，則不我遺”，“昊天上帝，則不我虞”，致使“周余黎民，靡有孑遺”，于是，周宣王只好“瞻卬昊天”，發(fā)出“曷(何時)惠(惠賜)其寧”的呼號。顯然，“昊天上帝”沒有給予人民安寧的生活?！肚仫L(fēng)·黃鳥》描寫春秋初期秦穆公死時以大量的活人殉葬，其中子車氏的三兄弟都被殉葬，而這三人都是當(dāng)時有名的“良人”?！蹲髠鳌の墓辍酚涊d：“秦伯任好卒，以子車氏三奄息、仲行、針虎為殉，皆秦之良也，國人哀之，為之賦《黃鳥》?！痹娙朔磸?fù)發(fā)出這樣的呼喚：“彼蒼者天，殲我良人！”質(zhì)疑老天是否正義。

與此相反，如果一個人德行很好，天神就會保佑、降福于他?！缎∶鳌犯嬲]說：“嗟爾君子，無恒安處。靖共爾位，好是正直。神之聽之，式榖(祿)以女?！薄班禒柧?，無恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，介(助)爾景(大)福。”《大雅·文王》說：“天命靡常。” 殷商人以為天命是永恒不變的，只要獲得了天命就可以永遠(yuǎn)得到庇佑。周人認(rèn)識到，天命不是永恒不變的，它隨人的道德狀況而轉(zhuǎn)移。有德就獲得天佑，無德就遭到天譴?！对娊?jīng)》以其特有的方式證明了“皇天無親，惟德是輔”(《尚書·周書·蔡仲之命》。

二、怨刺無德，歌頌有德

君王無道，天就降災(zāi)。說到底，人間的災(zāi)禍并不一定是由上天造成的，其真正的根源在人。誕生于幽王時期的《十月之交》說：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人?！崩杳癜傩帐転?zāi)難，災(zāi)難并非降自天。當(dāng)面聚歡背后恨，罪責(zé)應(yīng)由小人擔(dān)。同時代的《瞻卬》也從幽王寵幸褒姒以致亡國的現(xiàn)實中認(rèn)識到：“亂匪降自天，生自婦人?！边@與《左傳·莊公十四年》所說的“妖由人興”是一個意思。

那么，人何以會招致災(zāi)禍呢？《左傳·莊公十四年》說：“人無釁焉，妖不自作。人棄常，則妖興，故有妖?！薄对娊?jīng)》中的“變風(fēng)”“變雅”說明，人失德無道，災(zāi)禍就會降臨?！白冿L(fēng)”“變雅”指《風(fēng)》《雅》中周政衰亂時期的作品，是以“政教得失”來分的概念?！睹娦颉氛f：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！北热纭缎⌒恰氛f詩人“肅肅宵征”，深夜都要趕路是因為“夙夜在公”；《式微》說詩人天色漸晚仍“不歸”豈“微君之故”；《北門》說天天忙碌但“終窶且貧”遭家人抱怨的原因是“王事適我”；《東方未明》說“東方未明，顛倒衣裳”是因為“自公召之”；《鴇羽》說“不能藝稷黍”供養(yǎng)父母是因為“王事靡盬”；《黃鳥》詛咒“良人”為秦穆公陪葬而死；《小雅》中的《杕杜》說征夫久久不歸、“女心傷止”是因為“王事靡盬”；《小弁》說“民莫不榖，我獨于罹”的原因是“君子信讒”“君子不惠”；《候人》刺社會不公；《羔羊》《伐檀》詛咒統(tǒng)治者尸位素餐、不勞而獲；《碩鼠》《北風(fēng)》《墓門》《正月》諷刺王政暴虐，民生疾苦；《賓之初筵》譏刺統(tǒng)治者失禮敗德；《抑》譏刺周王“顛覆厥德”“回遹其德，俾民大棘”；《新臺》《鶉之奔奔》《墻有茨》《君子偕老》《南山》《株林》諷刺統(tǒng)治者荒淫亂倫；《板》《蕩》怨刺厲王無德，社會昏暗；《四月》《十月之交》《雨無正》《小旻》《小宛》怨刺幽王昏亂無道、奸臣當(dāng)?shù)?，禍亂紛起，令人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。如此等等。這些批判現(xiàn)實、揭露社會黑暗的變風(fēng)、變雅有一個共同的特點，即不是“怨天”，而是“尤人”，不是抱怨老天不公，而是指責(zé)“人”(主要是統(tǒng)治者)的無道失德造成了這一切。如《蕩》借周文王數(shù)落商紂王之口批判厲王無德：“女炰烋(咆哮)于中國，斂怨以為德。不明爾德，時無背無側(cè)。爾德不明，以無陪無卿?！币虼耍娙艘?guī)勸周王：“敬慎威儀，以近有德?！?《詩經(jīng)·大雅·民勞》)“辟爾為德，俾臧俾嘉，淑慎爾止，不愆于儀?！薄皽販毓?，維德之基?！薄耙忠滞x”緣于“維德之隅”。啟發(fā)周王：“無德不報”，只要“有覺德行”，就“四國順之”(《詩經(jīng)·大雅·抑》)。呼喚“良人”“圣人”“維此惠君，民人所瞻”(《詩經(jīng)·大雅·桑柔》)。

風(fēng)、雅、頌中也有不少頌詩，所頌之功，均系人為，而非天作，而這功績都是賢德的產(chǎn)物，所以“歌功”與“頌德”便聯(lián)系在了一起。《定之方中》《干旄》贊頌衛(wèi)文公重建宮室、務(wù)農(nóng)重桑、招賢納士、勵精圖治?！墩氨寺逡印焚澝捞熳幽苷娊?jīng)武，保衛(wèi)邦家，使周室有中興氣象?！掇な挕焚澝乐芡酢捌涞虏凰?。《思齊》贊美文王善于修身齊家治國?！断挛洹焚澝牢渫?、成王“世德作求”“應(yīng)侯順德”“永言孝思”。《假樂》記載群臣歌頌周王功德：“顯顯令德”，“德音秩秩”?！稕s酌》歌頌周王是“豈弟君子，民之父母”；“豈弟君子，民之攸歸?！薄毒戆ⅰ焚濏炛芡酢坝旭T有翼，有孝有德”，“豈弟君子，四方為則”?！夺赂摺讽灀P周宣王之舅“申伯之德，柔惠且直”?！稛A民》贊揚大臣仲山甫：“仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。”“既明且哲，以保其身?！薄叭嵋嗖蝗?，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強御?！薄暗螺捜缑?，民鮮克舉之……維仲山甫舉之。”“民之秉彝，好是懿德?！薄毒S天之命》是祭祀文王的頌詩，贊美“文王之德之純”?！肚鍙R》要求“濟濟多士，秉文(文王)之德?！薄读椅摹芬惨笾T侯要以先王的德行為榜樣：“不(丕，大)顯維德，百辟(諸侯)其刑(型)之?！薄躲焚濏烎斮夜骸澳履卖敽?，敬明其德。”“明明魯侯，克明其德?！辈①澝腊俟伲骸皾鷿嗍?，克廣德心?！庇纱丝梢?，兇緣于無德，吉緣于有德，這就從一個側(cè)面印證了《左傳·僖公十六年》中的一個觀點：“吉兇由人?！?/p>

三、對“君子”“良人”“吉士”的呼喚

由于人間的幸福實際上是由德行造成的，所以《詩經(jīng)》中充滿了對“君子”“良人”“吉士”的呼喚。

“君子”在《詩經(jīng)》中并不都指有德之士。從身份上看，它是貴族男子的通稱。如《關(guān)雎》云：“窈窕淑女，君子好逑?！薄遁d馳》云：“大夫君子，無我有尤?！薄遏~麗》云：“君子有酒，旨且多?！薄赌嫌屑昔~》云：“君子有酒，嘉賓式燕以樂?！薄娥~》云：“君子有酒，酌言嘗之。”“君子有酒，酌言獻(xiàn)之?！薄熬佑芯疲醚怎≈?。”“君子有酒，酌言酬之?！边@里的“君子”均指貴族男子。

這貴族男子可以是君王。如《蓼蕭》云：“既見君子，我心寫(舒暢)兮。”《瞻彼洛矣》云：“君子至止，福祿如茨?！薄熬又林?，鞞琫有珌。君子萬年，保其家室?！薄熬又林梗５摷韧?。君子萬年，保其家邦?！薄吨ы撣汀吩疲骸拔匆娋?，憂心奕奕；既見君子，庶幾說懌?！薄拔匆娋樱瑧n心怲怲；既見君子，庶幾有臧?！边@里的“君子”指周朝天子?！锻チ恰吩疲骸熬又林梗[聲將將?！薄熬又林?，鸞聲噦噦?！薄熬又林梗杂^其旂。”“君子至止”即諸侯來朝?！渡ｌ琛吩疲骸熬訕否?，受天之祜。君子樂胥，萬邦之屏?！薄恫奢摹吩疲骸熬觼沓?，何錫予之?！薄熬觼沓?，言觀其旂?！薄拜d驂載駟，君子所屆?！薄皹分痪?，天子命之，樂只君子，福祿申之?！薄皹分痪樱钐熳又?。”“樂只君子，萬福攸同?！薄皹分痪?，天子葵之?！薄皹分痪?，福祿膍(厚)之，優(yōu)哉游哉，亦是戾(止)矣?！倍娭械摹熬印币嘀钢T侯國君。

作為貴族男子，“君子”也指士大夫。如《淇奧》云：“有匪(斐)君子，如切如磋，如琢如磨?！薄坝蟹司樱缃鹑珏a，如圭如璧?！?/p>

這種有地位的階層顯然是當(dāng)時社會中理想的夫君?！稑湍尽吩疲骸皹分痪?，福履綏之?！薄而x鴦》云：“君子萬年，福祿宜之。”“君子萬年，宜其遐福?！薄熬尤f年，福祿艾(助)之?！薄熬尤f年，福祿綏(安)之?！边@兩首詩中的“君子”指新郎?！度陦灐吩疲骸拔匆娋?，惄如調(diào)饑?！薄凹纫娋?，不我遐棄?！薄墩倌稀げ菹x》云：“陟彼南山，言采其薇；未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷?！薄拔匆娋?，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。 ”“未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。”《殷其雷》云：“振振君子，歸哉歸哉！”《君子于役》云：“君子于役，不知其期?！薄讹L(fēng)雨》云：“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子，云胡不夷？風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？”《小戎》云：“言念君子，溫其如玉?！薄冻匡L(fēng)》云：“未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多!”“未見君子，憂心靡樂。如何如何，忘我實多!”“未見君子，憂心如醉。如何如何，忘我實多!”《隰?！吩疲骸凹纫娋樱錁啡绾?。”“既見君子，云何不樂。”“既見君子，德音孔膠。”這些詩中的“君子”均指丈夫。

此外，有些詩中的“君子”指代不明，如《君子陽陽》中的“君子”，朱熹解為丈夫，程俊英解為舞師?！盾囙彙分械摹熬印?，一般解為友人，程俊英解為君王。要之，無論君王、大夫、丈夫、友人、舞師，他們都屬于貴族階層中的男性。

從道德上看，“君子”與后世所指的賢良之士有別，他們也可能有道德上的瑕疵。如《伐檀》譏刺說：“彼君子兮，不素餐兮?！薄缎埏簟放u說：“百爾君子，不知德行?！薄肚裳浴分S刺周幽王聽信讒言而禍國殃民：“亂之初生，僭(譖言)始既涵。亂之又生，君子信讒?！薄熬尤缗瑏y庶遄(速)沮(止)。君子如祉(用賢)，亂庶遄已。君子屢盟(結(jié)黨)，亂是用長。君子信盜，亂是用暴?！辈贿^，在更多的場合，“君子”還是指道德上的良人賢士?！朵繆W》運用大量比喻，如“如切如磋，如琢如磨”，“如金如錫，如圭如璧”，寓示君子之美在于后天的積學(xué)修養(yǎng)，磨礪道德。選作比喻的事物“竹”“玉”“金”都緊扣君子的內(nèi)秀之美，才華橫溢，光彩耀人?！睹娦颉吩疲骸啊朵繆W》，美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也?！边@個武公，是衛(wèi)國的武和，曾擔(dān)任過周平王的卿士。九十多歲還謹(jǐn)慎廉潔從政，寬容別人的批評，接受別人的勸諫，因此很受人們的尊敬，人們作了這首《淇奧》來贊美他。詩本身描寫的時間、地點、人物的指涉性均不明，因此可以說，詩中贊美的“君子”形象并非實指，而是泛指周朝的一位品德高尚的士大夫?！尔\鳩》云：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！薄笆缛司?，其儀不忒。其儀不忒，正是四國?！薄笆缛司?，正是國人。正是國人，胡不萬年?！泵珎?“鸤鳩，秸鞠也。鸤鳩之養(yǎng)七子，朝從上下，莫從下上，平均如一?！编嵭ⅲ骸芭d者，喻人君之德當(dāng)均一于下也?！敝祆洹对娂瘋鳌方忉專骸霸娙嗣谰又眯钠骄鶎Ｒ弧！狈接駶櫋对娊?jīng)原始》解釋：“詩詞寬博純厚，有至德感人氣象。外雖表其儀容，內(nèi)實美其心德”，“非開國賢君未足當(dāng)此?！边@里，“君子”與“淑(善)人”是連在一起的，“君子”就是道德上的“淑人”?！缎⊙拧す?jié)南山》云：“君子如屆(至)，俾民心闋(止息)。君子如夷(除)，惡怒是違(反抗)?！薄豆溺姟吩疲骸笆缛司樱涞虏换?邪)。淑人君子，其德不猶(毛病)?！薄肚嗬K》云：“豈弟君子，無信讒言?！薄赌仙接信_》云：“樂只君子，德音不已。”“樂只君子，德音是茂?！薄掇な挕吩疲骸凹纫娋樱瑸辇垶楣?。其德不爽……令德壽豈。”這里的“君子”都是道德高尚的榜樣。所以，《湛露》說：“顯允君子，莫不令德。豈弟君子，莫不令儀?！薄遁驾颊咻氛f：“既見君子，樂且有儀?！薄凹纫娋?，我心則喜?！?/p>

《左傳·襄公七年》說過一句話：“恤民為德。”《詩經(jīng)》尤其贊美并強調(diào)：只有那些與民同樂、道德廣遠(yuǎn)的“君子”才能充當(dāng)“民之父母”一樣君主：“豈弟君子，民之父母。”“豈弟君子，民之攸歸?！?《詩經(jīng)·大雅·泂酌》)“豈弟君子，四方為則?！薄柏M弟君子，四方為綱?！?《詩經(jīng)·大雅·卷阿》)“樂只君子，民之父母。”(《詩經(jīng)·大雅·南山有臺》)什么叫“豈弟君子”呢？《呂氏春秋·不屈》載惠子言：“愷者，大也；悌者，長也。君子之德長且大者，則為民父母?！笔裁唇小皹分痪印蹦?？《大學(xué)》解釋說：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”

在贊美道德高尚的“豈弟君子”“樂只君子”之外，《詩經(jīng)》又贊美“吉士”“吉人”。如《卷阿》云：“藹藹(眾多)王多吉士，維君子使，媚(愛戴)于天子?！薄疤@藹王多吉人，維君子命，媚于(愛護)庶人。”贊美“良人”，如《小戎》云：“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音(好名譽)。”《谷風(fēng)》云：“德音莫違，及爾同死?！薄队信嚒吩疲骸氨嗣烂辖?，德音不忘?！薄盾囕牎吩疲骸胺损嚪丝?，德音來括?！迸c此同時，對“無良”“失德”之舉給予無情鞭撻。如《白華》批評：“之子無良，二三其德?！薄度赵隆吩疲骸澳巳缰速?，德音無良?！薄豆蕊L(fēng)》怨刺丈夫：“忘我大德，思我小怨?！薄断嗍蟆穭t發(fā)出了這樣的呼喊：“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？”“相鼠有體，人而無禮，人而無禮！胡不遄死？”

四、重視現(xiàn)世人生的現(xiàn)實生活反映

在萬物有靈論流行的年代，人死為鬼，魂魄永在，因而對現(xiàn)世并不珍視。周人雖然仍有鬼神概念，但不像殷商那么虔誠了，所以“天道遠(yuǎn)，人道邇”“未知生，焉知死”之類的思想應(yīng)運而生。這在《詩經(jīng)》中也有反映?！厄蒡觥窂尿蒡龅囊簧核赖拿\中感受到人生的短促，不免憂從中來。《無將大車》反復(fù)寬慰自己：“無思百憂”，多憂傷身?！盾囙彙穭t教人們抓住此生，活好當(dāng)下：“今者不樂，逝者其耋?！薄敖裾卟粯?，逝者其亡。”

于是，詩人們活在人的而非神的世界中，對現(xiàn)實人生的圖景作了種種現(xiàn)實主義的描繪。

如反映愛戀生活的有：《關(guān)雎》《漢廣》《汝墳》《草蟲》《野有死麕》《匏有苦葉》《簡兮》《靜女》《碩人》《有女同車》《野有蔓草》《葛生》《桑中》《木瓜》《采葛》《大車》《丘中有麻》《山有扶蘇》《褰裳》《豐》《東門之墠》《子衿》《東方之日》《有杕之杜》《唐風(fēng)羔裘》《蒹葭》《宛丘》《東門之枌》《衡門》《東門之池》《東門之楊》《防有鵲巢》《月出》《澤陂》《檜風(fēng)·羔裘》《都人士》?！稉坑忻贰贩从炒?，《鵲巢》《何彼秾矣》《燕燕》《竹竿》《著》《載驅(qū)》反映出嫁，《車轄》反映娶親，《鴛鴦》反映新婚，《桃夭》《行露》《柏舟》《蝃蝀》《將仲子》《女曰雞鳴》《風(fēng)雨》《鄭風(fēng)·揚之水》《出其東門》《綢繆》《伐柯》則反映婚后的生活。抒發(fā)女子思夫情感的有：《殷其雷》《雄雉》《伯兮》《有狐》《君子于役》《中谷有蓷》《采綠》《隰?！?。抒發(fā)男子思婦情感的有：《綠衣》《擊鼓》《河廣》《王風(fēng)·揚之水》《四牡》。反映棄婦怨夫的有：《遵大路》《我行其野》《谷風(fēng)》《白華》《江有汜》《柏舟》《日月》《終風(fēng)》《谷風(fēng)》《氓》?！妒螂x》《陟岵》《匪風(fēng)》《小雅黃鳥》反映的是思鄉(xiāng)?！短骑L(fēng)無衣》《權(quán)輿》抒發(fā)的是感舊?！端毓凇穼懙客?，《溱洧》寫游春，《渭陽》寫送別，《葛藟》寫流亡，《鴻雁》寫救濟難民。描繪宴饗親友兄弟、諸侯群臣的詩篇有：《九罭》《鹿鳴》《常棣》《伐木》《魚麗》《南有嘉魚》《湛露》《彤弓》《桑扈》《頍弁》《魚藻》《行葦》《周頌有客》。描寫田獵場景的有：《兔罝》《騶虞》《叔于田》《大叔于田》《還》《廬令》《猗嗟》《駟驖》《車攻》《吉日》《綿蠻》《瓠葉》。反映征戎之事的有：《小戎》《秦風(fēng)無衣》《東山》《破斧》《采薇》《出車》《六月》《采芑》《小明》《漸漸之石》《何草不黃》《江漢》《常武》。描繪農(nóng)事畜牧的有：《七月》《周頌臣工》《噫嘻》《豐年》《無羊》。《采蘩》寫?zhàn)B蠶，《芣苢》《汾沮洳》《十畝之間》寫采擷，《干旄》《南山有臺》《鶴鳴》《周頌清廟》寫招賢尚賢，《凱風(fēng)》《蓼莪》《下武》《既醉》寫孝敬父母，等等。

祭神祭祖也是周人生活的一個重要組成部分。這在《詩經(jīng)》中也有如實的反映。祭祖的詩如《采蘋》《楚茨》《信南山》《汗麓》《既醉》《鳧鷖》《周頌有瞽》《潛》；祭神詩如 《甫田》(祭土地神、四方神、農(nóng)神 )、《大田》(祭農(nóng)神田祖)、《棫樸》(文王祭天神)、《云漢》(宣王祈雨)，以及《周頌》中的《振鷺》《載芟》《良耜》(均為周王祭祀土神谷神的樂歌)，等等。

由于《詩經(jīng)》對周人各方面的生活都有栩栩如生的反映，所以被譽為中國歷史上偉大的現(xiàn)實主義詩歌的源頭，具有研究周代社會現(xiàn)實的文獻(xiàn)價值。

五、記錄周族祖先發(fā)生、發(fā)展歷程的史詩

周人對現(xiàn)實人事的重視，還體現(xiàn)在《詩經(jīng)》大雅和頌詩中的不少篇章真實記錄了周族祖先發(fā)生、發(fā)展的軌跡，成為反映從后稷、公劉、古公亶父、王季到文王、武王時期周族早期演變歷程的重要史詩。

《生民》是對周族始祖后稷神異事跡的詩歌記錄。后稷是一個歷史人物。傳說他是黃帝的玄孫，帝嚳的嫡長子，《史記·周本紀(jì)》《史記·三代世表》都有記載。但是關(guān)于他的出生、成長卻帶有濃重的神話色彩。周人信以為真，《生民》對這個人物的神話傳說真實地加以記載?！柏食跎?，時維姜嫄……履帝武(足跡)敏(拇指)歆(感應(yīng))……載震(娠)載夙(肅)，載生載育，時維后稷?！钡蹏吭?、有邰之地的姜嫄因踩了上帝足印而受孕，生下了后稷。母親因此深感不安，在后稷出生后將他拋棄，所以后稷又名“棄”，但后稷每次都能化險為夷，被佑生還?！罢Q寘(棄置)之隘巷，牛羊腓(庇護)字(養(yǎng)育，喂乳)之；誕寘之平林，會伐平林；誕寘之寒冰，鳥覆翼之，鳥乃去矣，后稷呱矣?！焙箴男【秃苈斆?，并在種植百谷方面顯出過人的天賦：“誕實匍匐，克岐(知)克嶷(識)，以就(覓)口食。藝之荏菽，荏菽旆旆。禾役(穎)穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。”他被封為農(nóng)官，將農(nóng)業(yè)技術(shù)加以推廣，于是帶來了大面積的豐收，解決了一直困擾著百姓的饑餓問題。鑒于他在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的突出貢獻(xiàn)，堯帝就封他為家鄉(xiāng)有邰(在今陜西武功境內(nèi))的國君?！遏旐灐らs宮》也有相似的記載：“赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無災(zāi)無害。彌月不遲，是生后稷?！薄敖抵俑＃菏蝠⒅胤c，稙穉菽麥。奄(包括)有下國，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纘禹之緒?！焙箴⒁虼吮缓笫婪顬檗r(nóng)神。其后代公劉、古公亶父都是以農(nóng)建國的周族首領(lǐng)?！端嘉摹肥墙检牒箴⒁耘涮斓臉犯瑁恢睂箴l(fā)明播種百谷的文德念念不忘：“思文后稷，克配彼天！”《生民》對后稷事跡的記載，直接為《史記·周本紀(jì)》所本。

夏末商初，后稷的后代公劉為躲避夏桀，率族人從邰遷到豳(今陜西旬邑和彬縣一帶)。關(guān)于從后稷到公劉這段時期的社會變化，《史記·周本紀(jì)》說：“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷(廢棄農(nóng)師)不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶(福)。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德?！薄豆珓ⅰ芬辉娋蛿⑹隽斯珓ьI(lǐng)周民由邰遷豳、開拓疆土、發(fā)展農(nóng)業(yè)、建立邦國、組織防衛(wèi)的事跡。全詩分六章。首章寫公劉出發(fā)前的準(zhǔn)備。他在邰地劃分疆界，將豐收的糧食裝進谷倉，制成干糧，一袋袋包裝好。然后挽弓帶箭，拿起干戈斧鉞，浩浩蕩蕩向豳地進發(fā)。以下各章寫到達(dá)豳地以后的各種舉措。他先是到原野上進行勘察，有時登上山頂，有時走在平原，有時察看泉水，有時測量土地。然后規(guī)劃哪里種植，哪里建房，哪里養(yǎng)殖，哪里采石。一切安頓好了，便設(shè)宴慶賀，推舉首領(lǐng)。忠實厚道的公劉被大家共同推舉為氏族君長。首領(lǐng)既定，便組織軍隊進行防衛(wèi)。全詩塑造了忠實厚道而又開拓進取的“篤公劉”形象。本來，他在邰地可以守成安居，但卻居安思危，“匪居匪康”，率領(lǐng)族人開辟更美好的環(huán)境。出發(fā)之前，他作了精心準(zhǔn)備，必待兵精糧足而后動。既到之后，他勘察地形，規(guī)劃建設(shè)，事無巨細(xì)，莫不躬親。詩云：“陟則在山獻(xiàn)，復(fù)降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀?！眳巫嬷t評此節(jié)曰：“以如是之佩服，而親如是之勞苦，斯其所以為厚于民也歟！”于是，人民“君之宗之”，他最終獲得了人民的擁戴。

公劉之后，經(jīng)九世傳位，到古公亶父為部族首領(lǐng)時，為了避免因爭奪財物、地盤、人民而與戎狄打仗造成人民的死傷，他一再向不斷進犯的戎狄退讓遷徙，最后來到渭河流域岐山以南的周原。原來豳地以及其他地方的人聽說他如此仁德，反而都來投奔他。他因而成為周族發(fā)展史上上承后稷、公劉之業(yè)，下啟文王、武王之世的關(guān)鍵人物?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》對這段歷史的記載是：“古公亶父復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國人皆戴之。薰育，戎狄攻之，欲得財物，予之。已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為?！伺c私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人舉國扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。于是古公乃貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂之，頌其德?！薄对娊?jīng)》中的《綿》便敘述了古公亶父從豳遷岐、完成家業(yè)(妻太姜)、開國定基、告別游牧、走向定居、不斷發(fā)展強大的歷程。“古公亶父，來朝走馬。率溪水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥(視察)宇?！薄爸茉娔?，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時，筑室于茲?！薄爸堑?，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝?！薄澳肆⒏?郭)門，皋門有伉(高大)。乃立應(yīng)門(王宮正門)，應(yīng)門將將。乃立冢(大)土(土神祭壇)，戎(大)丑(眾)攸(所)行(往)。”在古公亶父的領(lǐng)導(dǎo)下，周族人疏溝整地，劃分邑落，開發(fā)沃野，建造房屋，并筑城郭，設(shè)宗廟，立太社，構(gòu)建中央機關(guān)，設(shè)官分職，改變游牧習(xí)俗，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使周逐步強盛起來。因地處周原，初具國家雛形，定國號為“周”。在周人的觀念中，他們推翻商紂的統(tǒng)治而建立周朝的大業(yè)是從太王亶父開始的。《魯頌·閟宮》：“后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始剪商?！彼腥齻€兒子：太伯、虞仲和季歷?！肮殴⒓練v而傳昌?！惫殴珌嵏阜浅Ｏ矚g孫子姬昌，想讓姬昌以后能繼承王位。但周人的傳統(tǒng)是長子為裔，而姬昌是他三兒子季歷的兒子。太伯、虞仲明白古公亶父的心思，為了讓位給季歷，出游荊楚，在夷蠻之地斷發(fā)文身，失去了消息。于是古公亶父去世后季歷繼位?！肮殴洌練v立?！弊鳛槲耐醯淖娓?，古公亶父到武王時被尊為“太王”?！吨茼灐ぬ熳鳌芳漓胩蹰_拓岐山的功績：“天作高山，大(太)王荒(擴大)之……岐有夷(平坦)之行(道路)，子孫保之！”作為季歷之母、古公亶父之妻的周姜(亦稱太姜)亦受到稱頌。如《大雅·思齊》云：“思媚周姜，京室(王室)之婦。”

在太王古公亶父到周文王之間，季歷是一個重要的過渡人物。季歷又名“王季”，被尊稱為“太伯”。他繼承父業(yè)，開拓疆土，尚德修行，天下安康，鞏固了周邦?！痘室印讽炛唬骸暗圩靼钭鲗?，自大伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶(福)，載錫(賜)之光。受祿無喪，奄有四方。維此王季，帝度其心。貊(廣)其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比(從)?！贝送猓跫镜牧硪回暙I(xiàn)是他與摯國任家二姑娘太任喜結(jié)良緣，生下了賢明的姬昌。《大明》頌之曰：“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪(嫁)于京，乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。”

王季死后，其子姬昌繼承西伯侯之位，稱西伯昌，為西方諸侯之長。在位時期，建都豐京(今陜西西安)，為虞、芮兩國調(diào)解紛爭，使這兩國歸附；攻滅黎(今山西長治)、邗(今河南沁陽)、崇(今河南嵩縣)等國，為武王滅商奠定了基礎(chǔ)，是周朝的直接奠基者。在位50年。死后十年，周武王姬發(fā)滅商，追尊他為周文王?？梢?，商朝的推翻、周朝的建立是在文王、武王手中共同完成的。所以，《詩經(jīng)》往往將文、武放在一起歌頌?！蛾惶煊谐擅氛f：“昊天有成命，二后(二君，指文、武)受之?！薄堕s宮》也說：“至于文武，纘大王之緒，致天之屆(誅)，于牧之野。無貳無虞，上帝臨女。敦(集合)商之旅(軍隊)，克咸厥功?！薄段耐跤新暋愤€分別記錄文王“作邑于豐”，從岐山遷都于豐(西安灃河西岸)，武王“鎬京辟雍”，遷都于鎬(西安灃河?xùn)|岸)兩件大事。當(dāng)然，也有分開記述歌頌的?！段耐酢贩Q頌說：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新……文王陟降，在帝左右。”“濟濟多士，文王以寧?！薄皟x刑(效法)文王，萬邦作孚。”《我將》祭頌文王：“儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏(假音，偉大)文王， 既右饗之。”《皇矣》記敘文王繼承太王、王季開創(chuàng)的事業(yè)，依托岐山、團結(jié)諸侯、整頓軍隊、伐崇取勝、平定天下的事跡?！洞竺鳌酚洈?、歌頌文王的一大功績是與莘國的一位賢淑的長女太姒結(jié)婚生下了武王，武王最終完成伐紂壯舉之事?！熬S此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國?！薄疤毂O(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘?！薄拔耐跫沃?，大邦有子。大邦有子，伣(好比)天之妹(少女)。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不(丕，大)顯其光?！薄坝忻蕴?，命此文王。于周于京，纘女維莘。長子(長女)維行，篤(語助詞)生武王。保右命爾，燮(襲)伐大商。殷商之旅，其會如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心?！薄端箭R》歌頌文王修身齊家而后治國平天下，特別是齊家齊得好：“刑(法)于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！逼渲?，他的妻子太姒尤其值得贊美。她繼承太姜、太任之德，為文王生了十個兒子，其中包括二兒子姬發(fā)、四兒子姬旦：“大姒嗣徽音，則百斯男?！碧⑻?、太姒合稱“三太”，后世以“太太”作已婚女性的尊稱，代表賢德直追“三太”。記敘和稱頌武王的，如《時邁》說武王伐紂勝利后刀槍入庫、求德訪賢，及時進行政治方略的攻守轉(zhuǎn)換，保證了周朝的安康：“載戢(藏)干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆(施行)于時(此)夏(中國)?！薄秷?zhí)競》祭頌武王：“執(zhí)競武王，無競維烈。不(丕)顯成康，上帝是皇(贊賞)?！薄堕h予小子》記載成王遭武王之喪時對父王的追思：“于(嗚)乎皇考，永世克孝。”而在祖父、父王的影響下和叔父周公的教導(dǎo)下，成王也懂得修德盡孝。《載見》說他在諸侯朝覲時“率見昭考(指武王)，以孝以享”。《昊天有成命》則記載即位后“成王不敢康(享樂)，夙夜基(謀)命(政令)宥密(寬仁安定)”。

于是，從《生民》《公劉》《綿》到《文王》《大明》《思齊》《時邁》《昊天有成命》，一條從后稷、公劉、古公亶父、王季到文王、武王、成王的周族祖先創(chuàng)業(yè)、遷徙、發(fā)展、壯大的歷史脈絡(luò)，就以詩歌的形態(tài)特別呈現(xiàn)了出來。它是周代思想界重人輕天(神)時代特征的特殊表現(xiàn)。