韓 穎

(牡丹江市第三高級(jí)中學(xué)， 黑龍江 牡丹江 157000)

中國(guó)基礎(chǔ)教育正在邁入核心素養(yǎng)的新時(shí)代，核心素養(yǎng)是貫穿課程標(biāo)準(zhǔn)修訂的一根紅線，也是課程實(shí)施和教學(xué)改革的總綱和方向。伴隨著新課標(biāo)的頒布與實(shí)施，一場(chǎng)以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的教學(xué)變革全面展開(kāi)，它將深刻影響未來(lái)中國(guó)教育的改革實(shí)踐，影響一代青少年的素質(zhì)培養(yǎng)和人格塑造。從“雙基”到三維目標(biāo)，再到核心素養(yǎng)，是教育理念的不斷更新與深化，是著眼于人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的積極探索。如何培養(yǎng)未來(lái)的公民，成為擺在所有教育者面前的重大課題。但在教育教學(xué)實(shí)踐中，核心素養(yǎng)如果找不到堅(jiān)實(shí)的著力點(diǎn)，會(huì)流于概念化，表面化，難以有效落靠和扎實(shí)推進(jìn)。在語(yǔ)文教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)學(xué)生情懷的源頭活水，也是厚植學(xué)生能力的沃野厚土。如何充分激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，以文化人，以德育人，更好地提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，成為了擺在每一個(gè)新時(shí)代語(yǔ)文教師面前的重大課題。

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要的組成部分?！币寣W(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支撐，奠定了博大精深的內(nèi)容體系，經(jīng)過(guò)五千年的歷史演進(jìn)和積累，積淀著最深沉的精神追求和最執(zhí)著的理想信念，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)文化自信，追求美好的道德境界，完成立德樹(shù)人的根本任務(wù)，具有深遠(yuǎn)的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)意義，發(fā)揮著強(qiáng)大的浸染和影響作用，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因更加深入人心，并潛移默化到學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)之中?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文學(xué)科的根與魂。

但反觀教學(xué)現(xiàn)狀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒(méi)有很好地融入語(yǔ)文學(xué)科建設(shè)之中。長(zhǎng)期以來(lái)，在應(yīng)試教育、唯分?jǐn)?shù)論的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)校教師更多體現(xiàn)為功利化、短視化，認(rèn)為與考試無(wú)必然關(guān)聯(lián)，重視與研究不夠，教學(xué)中更注重進(jìn)行考點(diǎn)知識(shí)的灌輸與解題能力的訓(xùn)練，傳統(tǒng)文化似乎已經(jīng)等同于文言文閱讀中“文化常識(shí)”這一道3分題，知識(shí)呈現(xiàn)方式僵化單一，缺少對(duì)民族精神、人文內(nèi)蘊(yùn)、道德情操的體驗(yàn)與挖掘，難以使學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣。語(yǔ)文學(xué)科的人文性難見(jiàn)蹤影，工具性獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。由于在傳承方式上缺乏積極引導(dǎo)、有效滲透，傳統(tǒng)文化不易有生動(dòng)活潑的傳播與生成，學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅限于課內(nèi)古詩(shī)文，知之不多或淺嘗輒止，理解片面化、狹隘化，碎片化。加上數(shù)字化閱讀方式與快餐文化的沖擊，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中面臨一種窘境——它很重要，但分?jǐn)?shù)更重要，高考考查才是王道，因此很難充分發(fā)揮內(nèi)化品格、厚植情懷、提升素養(yǎng)的功效，這也是當(dāng)下國(guó)家提出要“增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中考、高考升學(xué)考試中的比重”的原因之一。

語(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。語(yǔ)文是傳統(tǒng)文化的載體，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文的靈魂，語(yǔ)文教師需要充分發(fā)揮其文化傳承與育人方面的顯著作用。那么，語(yǔ)文教學(xué)如何出色地完成“體認(rèn)中華文化，厚植傳統(tǒng)精神”的重任？如何在當(dāng)代道德環(huán)境中煥發(fā)生機(jī)與活力，切合學(xué)生的思想與生活實(shí)際？如何以更好的方式貼近學(xué)生心靈，抓住學(xué)生的敏感點(diǎn)、興奮點(diǎn)甚至是痛點(diǎn)與淚點(diǎn)？如何選取那些更能讓學(xué)生觸摸到文化本真、體悟到文化深味的作品？教師如何教、如何設(shè)計(jì)才能更好地讓學(xué)生樂(lè)于接受而非敬而遠(yuǎn)之？如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走下神壇，深入學(xué)生的作品中甚至靈魂中？……這些問(wèn)題甚至是難題都將進(jìn)一步促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)研究實(shí)踐，使教材編選、學(xué)情研究與模式創(chuàng)新等有更為深入的獲得。作為新時(shí)代的語(yǔ)文教師，應(yīng)積極拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人路徑，促進(jìn)其與教學(xué)實(shí)踐的深度融合，以文化浸潤(rùn)生命為核心理念，以聚焦核心素養(yǎng)與生命成長(zhǎng)為中心目標(biāo)，關(guān)注教學(xué)細(xì)節(jié)，著眼真問(wèn)題、實(shí)問(wèn)題、典型問(wèn)題，使中華優(yōu)秀文化成為語(yǔ)文課堂育人化人主陣地，讓學(xué)生學(xué)有所思、思有所獲，成為知識(shí)與道德雙馨的時(shí)代公民。

在教學(xué)實(shí)踐中，筆者探索出了一些行之有效的做法，這些做法在發(fā)揮傳統(tǒng)文化育人啟智功能，提升學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)方面具有積極的作用。

一、立足教材，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源

高中學(xué)生學(xué)業(yè)壓力大，課余時(shí)間少，很難有精力去品讀浩如煙海的文化經(jīng)典著作。那么，比較現(xiàn)實(shí)和具有可操作性的辦法就是充分利用語(yǔ)文教材。統(tǒng)編教材中，古詩(shī)文內(nèi)容比重不可小覷。儒家仁禮為本的治國(guó)理念、道家清靜自然的人生追求、法家法術(shù)勢(shì)結(jié)合的管理方略、墨家兼愛(ài)悲憫的社會(huì)情懷、雜家兼容并包的氣度胸襟等等，無(wú)不與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。蘇軾《赤壁賦》情景理的完美融合，王羲之《蘭亭集序》生死觀的深刻論述，李密《陳情表》誠(chéng)摯動(dòng)人的孝心真情，王勃《滕王閣序》中窮且益堅(jiān)的達(dá)觀昂揚(yáng)……這些經(jīng)典名篇既以生動(dòng)的形式提升學(xué)生的精神境界，豐盈思想情懷，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的主動(dòng)介入與深度理解，讀文品義，見(jiàn)字悟情，培養(yǎng)了思考閱讀和表達(dá)能力，提升了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。教學(xué)實(shí)踐證明，古詩(shī)文閱讀理解較好的學(xué)生，在寫(xiě)作、思辨、表達(dá)上語(yǔ)言有味道，思想有深度，情感更厚重，呈現(xiàn)出良好的文學(xué)文化素養(yǎng)。因此，充分發(fā)揮古詩(shī)文在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的積極作用格外重要。

挖掘教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人資源，可根據(jù)文體特征“因材施教”。如文言文教學(xué)，當(dāng)然要夯實(shí)文言基礎(chǔ)，這是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的前提和必要條件。但如果機(jī)械陷入翻譯串講的單一模式，學(xué)生會(huì)覺(jué)得枯燥乏味。為此，要轉(zhuǎn)換方式，更新教法，帶動(dòng)學(xué)生將實(shí)詞、虛詞的學(xué)習(xí)變成趣觀中國(guó)古代文化造字藝術(shù)過(guò)程，將艱深的譯讀變?yōu)橐粓?chǎng)尋寶之旅。如“囹圄”，四面密封，充分傳達(dá)了被囚之人的恐懼與絕望；“衿肘”則用衣襟與臂肘形象表示“身邊”之意。漢字的象形與比喻特點(diǎn)既讓學(xué)生感悟中華文化的博大智慧與巧妙情思，又同時(shí)教會(huì)了學(xué)生如何結(jié)合語(yǔ)境、字形等推斷字義，提高閱讀文言文的能力。值得注意的是，教師在夯實(shí)文言知識(shí)的同時(shí)千萬(wàn)不能忽略對(duì)文本自身思想情味的品讀，《燭之武退秦師》中簡(jiǎn)潔干練、詳略相宜的敘事藝術(shù)、《鴻門宴》中栩栩如生的寫(xiě)人技巧，《蘇武傳》中感人至深的愛(ài)國(guó)情懷，《游褒禪山記》中樸素切理的哲學(xué)思考，無(wú)不讓人享受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神盛宴，汲取到豐富的精神養(yǎng)料。教師在帶領(lǐng)學(xué)生品讀賞析的同時(shí)，其實(shí)也是對(duì)文言基礎(chǔ)知識(shí)的再次深入理解和掌握的過(guò)程，不僅是必要的，而且是非常重要的。學(xué)生的語(yǔ)感、語(yǔ)境、語(yǔ)言的體認(rèn)更為敏銳，閱讀能力更為突出，在強(qiáng)化人文性的同時(shí)也優(yōu)化了工具性，促進(jìn)其良好文言素養(yǎng)的形成。

古詩(shī)詞是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳載體，一定要高度重視，絕不能以簡(jiǎn)單的讀背寫(xiě)代替深層品鑒，教師要用全新的眼光挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延，對(duì)學(xué)生的人文精神進(jìn)行培養(yǎng)。如杜甫的《登高》，要著重引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)杜甫的“沉郁頓挫”精髓，感受其思想的深沉厚重，討論其“舍不得、放不下、看不開(kāi)”的偉大家國(guó)情懷；要品讀其形式的跌宕蘊(yùn)藉，咀嚼吟哦其表情達(dá)意的抑揚(yáng)起伏、悲慨迭變、韻律優(yōu)美。又如陶潛《歸去來(lái)兮辭》，可設(shè)置問(wèn)題展開(kāi)討論：有人評(píng)價(jià)他的歸隱是“歡樂(lè)其表，憂痛其里”，你是否贊同？請(qǐng)從作品中找出依據(jù)并談?wù)勀愕目捶āW(xué)生在爭(zhēng)鳴中可進(jìn)一步了解作家思想情感，體會(huì)動(dòng)蕩年代文人士大夫的兩難選擇與清白操守，從而獲得更為深切的情感體驗(yàn)與心靈觸動(dòng)。詩(shī)歌教學(xué)還可以借助朗讀深化學(xué)習(xí)獲得，以讀促思，在鏗鏘聲韻之美中深味傳統(tǒng)文化之魅力，在音讀、美讀、情讀中體會(huì)文人氣質(zhì)風(fēng)骨，豐富精神世界，并激發(fā)其學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的積極性。

二、盤活課堂，創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)情境

針對(duì)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍存在的心理隔閡，教師在教學(xué)中可以恰當(dāng)運(yùn)用情境式教學(xué)策略，去陌生化，去距離化，增強(qiáng)親切感，提高學(xué)習(xí)興趣。

如教讀《子路曾晳冉有公西華侍坐》，可以讓學(xué)生先欣賞孔子杏壇執(zhí)教時(shí)弟子圍坐的圖片，討論：他們學(xué)習(xí)時(shí)的坐姿如何？服飾有何特點(diǎn)？每個(gè)人的面部表情能傳達(dá)怎樣的學(xué)習(xí)心情與信息？仔細(xì)觀察孔子，你對(duì)他有怎樣的印象？系列問(wèn)題會(huì)激發(fā)學(xué)生的探究熱情，通過(guò)其樂(lè)融融的師生圍坐圖初步感受孔子”有教無(wú)類“的平等育人思想與圣人光輝，再深入學(xué)習(xí)文本就水到渠成了。再如《琵琵行》，可讓學(xué)生先聽(tīng)一段音樂(lè)，感受琵琶音韻的旋律與變化，談?wù)勀阌性鯓拥男木?，再用名家?duì)本文的高度評(píng)價(jià)，讓學(xué)生由感性到理性，由形象到抽象，在品讀中感受作家高超的藝術(shù)技巧與動(dòng)人的情思深味。種種情境的創(chuàng)設(shè)，都有利用調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切情緒，入境亦入文。

情境創(chuàng)設(shè)也可以適當(dāng)延伸到寫(xiě)作訓(xùn)練中，活用古詩(shī)文素材，不僅能鞏固學(xué)習(xí)成果，而且會(huì)使學(xué)生的文章氤氳著濃郁的文化氣息，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，避免千人一面，無(wú)病呻吟，老生常談。李白的樂(lè)觀豪放，劉禹錫的安貧樂(lè)道，蘇軾的灑脫曠達(dá)，周敦頤的清白自守等等，都是絕佳的寫(xiě)作素材，學(xué)以致用，會(huì)讓文化真正在心中生根。作文題目的情境創(chuàng)設(shè)很重要，它是打開(kāi)學(xué)生思維大門的金鑰匙。例如這樣一道作文題：“有人說(shuō)，人生的本質(zhì)是孤獨(dú)，所以我們渴望理解，渴望找到一個(gè)靈魂的知音與自己對(duì)話。那么，孤獨(dú)時(shí)，誰(shuí)又是你的傾聽(tīng)者與同行人呢？請(qǐng)從莊子、孔子、蘇軾、陸游、李白、杜甫等人中尋找一位對(duì)話者，穿越時(shí)空，去沐浴思想光輝，汲取支撐自己堅(jiān)定前行的力量?！鳖愃频那榫硨?xiě)作都能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，學(xué)生在運(yùn)用傳統(tǒng)文化素材寫(xiě)作的同時(shí)也是咀嚼文化精髓的過(guò)程，可以提高學(xué)生的洞察力與感悟力，在潛移默化中文道兼得，情思并重，極大地促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)提升。

三、根植生活，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感知與認(rèn)同

社會(huì)的變遷，時(shí)代的沖擊，風(fēng)俗民情與生活方式的改變使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上與我們漸行漸遠(yuǎn)。傳統(tǒng)成為風(fēng)干的古籍書(shū)頁(yè)與蒙塵的殘破古董，或者是供奉于高廟殿堂上的圣物，可望而不可即，親切熟悉不起來(lái)。好多學(xué)生對(duì)常見(jiàn)節(jié)日說(shuō)不清道不明，更遑論節(jié)日的起源與風(fēng)俗，因此學(xué)習(xí)中涉及傳統(tǒng)文化部分顯得隔膜很深，體認(rèn)很淺。因此，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，以課堂為主陣地，將文化認(rèn)知與課堂滲透有效結(jié)合?；麨榱闶且环N行之有效的方法，可以讓博大精深的傳統(tǒng)文化“分批分段”進(jìn)入學(xué)生視野。如課前三分鐘演講，可以在某個(gè)節(jié)氣如“驚蟄”“白露”讓學(xué)生講講其來(lái)源意義，以生動(dòng)的圖片或視頻吸引學(xué)生興趣，并談?wù)勀惝?dāng)天是否感知到了氣候的微妙變化，看看古人對(duì)此情此景是如何描述的；可以在某個(gè)古名人紀(jì)念日講講其人其事，以有趣的情節(jié)增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)與感受；可以征集春聯(lián)，交流展示，體會(huì)對(duì)仗平仄之美；可以在某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日如清明、中秋，寫(xiě)一首詩(shī)，做一篇文，抒真情，寫(xiě)真意，遷移拓展，體察凝練深厚而優(yōu)美真摯的文化情思；成人禮時(shí)可以講講古代的儀式，比較一下與現(xiàn)代有哪些不同，感受莊重而神圣的使命擔(dān)當(dāng)；也可以順便問(wèn)問(wèn)父母親戚年齡有多大，古代都怎么稱呼，見(jiàn)面又如何行禮等等。這些生動(dòng)有趣又易于接受的傳統(tǒng)文化知識(shí)既開(kāi)拓了學(xué)生視野，又與其生活緊密相關(guān)，避免抽象枯燥，充分激活了學(xué)生的體驗(yàn)與思考，使學(xué)生在充滿好奇的同時(shí)又能在不經(jīng)易間形成深刻印象，使傳統(tǒng)文化根植于心，內(nèi)化于魂，對(duì)古詩(shī)文學(xué)習(xí)大有裨益。

四、拓寬途徑，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍

單純依靠課本和課堂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要將傳播陣地進(jìn)行延伸，積極開(kāi)展第二課堂，豐富傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的途徑與手段。如組織開(kāi)展詩(shī)歌朗誦會(huì)、國(guó)學(xué)經(jīng)典知識(shí)競(jìng)賽、書(shū)法比賽、以傳統(tǒng)節(jié)日為主題的征文比賽、詩(shī)詞創(chuàng)作大賽、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列講座等等，以多種多樣的形式營(yíng)造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生想知樂(lè)知，主動(dòng)親近，加強(qiáng)對(duì)中華民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)美德的了解。通過(guò)組建研究性學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)生開(kāi)展對(duì)某一感興趣的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域研究，定期交流研討，保持學(xué)習(xí)的延續(xù)性、動(dòng)態(tài)性。還可開(kāi)展家鄉(xiāng)文化調(diào)查活動(dòng)，充分利用地方歷史文化資源，關(guān)注家鄉(xiāng)文化與風(fēng)俗，增進(jìn)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感。筆者所在的牡丹江地區(qū)經(jīng)過(guò)幾千年的傳承與發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的鶯歌嶺文化、渤海國(guó)文化、寧古塔文化等等，文化資源豐富。因此筆者就以高一學(xué)生為活動(dòng)對(duì)象，開(kāi)展了“家鄉(xiāng)文化”調(diào)查活動(dòng)?；顒?dòng)包括不同的主題，主要針對(duì)家鄉(xiāng)的各色人物、自然和人文景觀、獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化等方面。學(xué)生以小組為單位自行選擇題目，通過(guò)訪談、考察等方式進(jìn)行了解，在班級(jí)內(nèi)進(jìn)行調(diào)查報(bào)告交流與評(píng)選。此類活動(dòng)涵養(yǎng)了學(xué)生的家國(guó)情懷，既是一次文化之旅，又是一次精神之旅。學(xué)生的認(rèn)識(shí)思考深度在增加，表達(dá)歸納能力在提升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)生個(gè)體生命同成長(zhǎng)，美好情感與知識(shí)素養(yǎng)共生成。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)有機(jī)融合非一日之功，需要我們以恰當(dāng)方式對(duì)其精神內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，知行合一。教師要在教學(xué)實(shí)踐中成為學(xué)習(xí)者、研究者，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生剛健人格，涵養(yǎng)深沉情懷，激發(fā)高遠(yuǎn)追求，積淀文化情懷，使優(yōu)秀文化融入學(xué)生靈魂，全面提升學(xué)生素養(yǎng)，