姚 莉，屠飛鵬

(1．華東師范大學 民俗學研究所，上海 200241；2.貴州師范學院 旅游文化學院，貴陽 550018；3.貴州師范大學 歷史與政治學院，貴陽 550025)

一、龍圖騰的崇拜淵源

遠古時期，人們敬畏自然、崇拜神力，為了使部落獲得庇護、族人得到平安，各部落奉“圖騰”為神靈。圖騰是印第安語“totem”一詞的中文直譯，第一層含義指“親屬”。在原始人的信仰中，認為本族群的起源與某種物種相關(guān)，這種特定的物種是本族群的祖先，與自己也有著密切的親緣關(guān)聯(lián)，圖騰信仰也就是祖先信仰。第二層含義是“標記”，指特定族群的特殊象征物，可以作為族群內(nèi)部認同和外部區(qū)別的“標識”。法國社會學家、人類學家涂爾干的圖騰理論解釋了圖騰崇拜與氏族成員之間的親屬關(guān)系，認為這種基于圖騰建立的親屬關(guān)系是人類社會組織最為原始和最為基礎(chǔ)的關(guān)系。圖騰形象也并非簡單的符號，而是寄托了氏族情感、可凝聚人心、團結(jié)眾人的特殊標志。圖騰信仰促使人類社會結(jié)成若干個社會組織，在社會凝聚和民族構(gòu)建上發(fā)揮了重要作用[1]?！耙坏┦献?、部族、家族等傳統(tǒng)社會組織把某種動物、植物或無生物當作自己的親屬、祖先或保護神，就會相信它們能保護自己，并且能獲得它們的超人的力量、勇氣和技能。圖騰意識是人類社會早期的社會意識形態(tài)，它對促進人類社會組織制度的形成，對維護和平和減少沖突有重要意義?！盵2]所以，在遠古時代，圖騰被視為保護神，圖騰崇拜就是祖先崇拜，它在早期的精神文化構(gòu)建、族群文化整合、社會秩序維護等方面起到了重要作用。有學者認為“龍”就是華夏民族共同的圖騰，聞一多較早地接受了這一觀點，并在其《神話與詩》中進行了闡述：“然則龍究竟是個什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰(Totem)，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物世界的一種虛擬生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體?！盵3]

聞一多的觀點表明了龍的形象是由多個圖騰糅合而成具有象征意義的虛擬形象，更多表達了一種精神文化層面的意義。諸多文獻記載，遠古時期的華夏大地上分布著以蛇、牛、馬、鹿、熊、虎、魚、鳥、鷹等不同動物圖騰的部落群體，其中數(shù)居住中原、以“熊”為圖騰的黃帝部落規(guī)模最大，實力最強。相傳炎帝神農(nóng)氏管治后期，中原各部族互相攻伐，戰(zhàn)亂不止，黃帝便乘時而起，打敗不同的部族,使其紛紛歸附。之后黃帝部落與炎帝部落聯(lián)合，與蚩尤部落展開了一場著名的“涿鹿之戰(zhàn)”，以蚩尤部落戰(zhàn)敗告終，最終黃帝統(tǒng)一華夏部落、征服東夷與九黎，統(tǒng)一了中原。為了便于統(tǒng)治天下，安撫歸附歸順的部落，于是將本部落原有的“熊”圖騰形象與其他部落的圖騰形象進行融合，創(chuàng)造了一種新的圖騰，即“龍”。所以，“龍”的形象是由多個動物的形象聚合而成，“角似鹿、頭似駝、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?，這一形象反映出華夏民族融合的歷史過程，“龍圖騰”成為華夏民族文化統(tǒng)一的象征。龍圖騰的形成除了政治意義的民族統(tǒng)一外，更大的作用在于構(gòu)建了各部落、各民族的共同精神家園，這種精神信仰對之后的整個華夏民族產(chǎn)生了巨大影響，并發(fā)揮著長遠的、巨大的文化功能。

在華夏初民的意識中，龍圖騰是一種神圣力量的存在，無所不能，威力強大，既能騰云駕霧，又能翻江倒海；能夠直上九天，又能夠游走人間；可以行云布雨令農(nóng)業(yè)豐收，也能作威發(fā)難禍害人間?！吨芤住酚性疲骸帮w龍在天”“云從龍”“震為龍”，意思就是云雨雷電皆龍所為，天下旱澇、莊稼豐歉、人間禍福，都是龍的意志，所以人們認為龍是主宰民生的重要神靈，信仰神龍便可風調(diào)雨順，豐衣足食。同時，龍也是各部落共同的圖騰，信奉龍圖騰便能受祖先庇佑。所以，“龍”成為了中華民族共同的精神信仰。由于龍圖騰代表著祖先，中華民族自然也就和“龍”緊密聯(lián)系在一起了。

“龍”不僅在精神上成為了民族的信仰，其形象也被創(chuàng)造、發(fā)展具化為圖形、文字出現(xiàn)在生活中，表現(xiàn)在物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，如衣飾、器物、建筑、文學作品、墓葬、宗教信仰、民俗節(jié)慶等方面?？脊艑W界發(fā)現(xiàn)了距今約八千年的新石器時代早期原始部落——遼寧阜新查海原始村落遺址中存有“龍文化”的遺跡，這是我國發(fā)現(xiàn)的最早的“龍形堆塑”。專家據(jù)此判斷，中華文明的龍文化起源可以上溯到八千年以前。 田兆元認為“五千年前的考古實物確證了從北方起源的擺龍族與玉龍族來到了中原，來到了南方，形成龍文化主導、多文化信仰相輔而成的神州格局，建立了基本的一體多元文化模式，形成了成熟的五千年前的文明。中國五千年前的文明不是碎亂狀態(tài)，而是形成了由主流文化主導的統(tǒng)一的文化形態(tài)?！盵4]龍文化在建構(gòu)中華主流文化、促進中華民精神統(tǒng)一等方面產(chǎn)生了極其重要的作用。龍作為中華民族的圖騰，起著凝聚人心、構(gòu)建精神社會、鼓舞志氣的作用，是人們在面對困境時的強大精神支撐。經(jīng)歷漫長的發(fā)展與演變，龍的形象被不斷豐富，龍的文化內(nèi)涵被不斷充實，龍的地位逐漸得到強化。如龐進所言，“經(jīng)過至少八千年甚至上萬年的創(chuàng)造、演進和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標志、信仰載體和情感紐帶。海內(nèi)外華人大都認同自己是人文意義上的‘龍的傳人’?！盵5]

二、中國龍的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

龍是整個中華民族共同的圖騰和精神寄托，因此它也被賦予了豐富的文化意義和多樣的角色。比如龍是充滿神秘色彩的神獸，能降災(zāi)賜福，神通廣大，神圣不可冒犯，是天神的代表；龍也擁有凡人的身份，能與民親近、知恩圖報、解救蒼生、造福鄉(xiāng)里，是正義和英雄的化身。龍還是多情的龍女，善良的龍母，是和諧、智慧、忠貞、勤勞、善良的象征。龍還代表著帝王與皇權(quán)，是權(quán)力與威嚴的象征。雖然在民間傳說故事中龍也有善龍與惡龍之分，但是龍的主體形象還是正面的。人們把各種美德和優(yōu)秀的品質(zhì)都賦予龍的身上，這些形象反映了中華民族共同的價值觀念和精神理念，成為華夏子孫不可替代的精神文化載體。因此，龍神話包含了豐富的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了鮮明的民族意志。

(一)龍崇拜是“致用觀”的實踐

從某種程度上說，中華民族是一個“實用主義”民族，任何信仰和崇拜都與“致用”有關(guān)，能否滿足某項訴求(物質(zhì)的或者精神的)是產(chǎn)生信仰的重要動機，一旦信仰對象被廣泛地、較長時間地傳承，就會形成一種較為穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化并產(chǎn)生巨大的精神力量，龍的出現(xiàn)正是滿足了中華民族的共同訴求。中華龍的“致用”性可以從其形象和功能中加以解讀。對此，大致作以下歸納：

1.龍的形象之一是神獸，神通廣大，影響民生

中國自古以來是一個農(nóng)業(yè)國，農(nóng)業(yè)是民族生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對氣候、土壤、降雨、溫度等自然條件有極大的依賴性。在生產(chǎn)力十分落后的時代，人類改造自然的能力是極其有限的，收成的好壞完全依賴自然環(huán)境，由天來決定，這直接影響著人類的生存與發(fā)展。尋求神圣力量的庇護，成為人們共同的心理訴求。在蒙昧時代，人們認為龍就是這樣一種具有控制氣象、行云布雨、上天入地的神獸?！吨芤住酚性啤帮w龍在天”“云從龍”“震為龍”，意思就是天上的云雨、閃電和雷鳴，都是龍所為，這表達了當時民眾對于龍的認知。人們信仰龍、祭祀龍以祈求風調(diào)雨順、五谷豐登，此時龍的“致用性”就體現(xiàn)在“調(diào)節(jié)天象，行云布雨，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”的作用上。

2.龍的形象之二是天賦異稟，承受天降大任的“人龍”

從某種程度上講，這種龍的形象是中華民族崇尚“英雄主義”，追求和諧、和平的表現(xiàn)。在諸如“感孕生龍”傳說、“帝王龍”傳說、“除惡龍”傳說、“人龍婚戀”傳說、“人助龍”傳說、“龍助人”傳說等母體中皆可體現(xiàn)。一方面盡管龍為神，但是通過各種關(guān)系與人建立起千絲萬縷的聯(lián)系，表達出人與龍的關(guān)系實質(zhì)上是緊密的，人與神是可以相互轉(zhuǎn)化的，弱勢力與強勢力之間可以和諧共生、相互作用。這里的“致用”可以體現(xiàn)為對人與人、人與社會以及世界觀、價值觀的塑造。

3．龍的形象之三是人神的媒介，發(fā)揮傳遞信息、溝通天地的作用

龍具有神格和人格雙重身份，上天則為天神，下界可作凡人。在中國神話中，人、鬼、神三界各有其道，三界之間存在明顯界定，彼此間沒有直接聯(lián)系。然而，天神具有超凡威力能庇佑凡人，但卻也高高在上，凡人無法接觸。人們只能通過巫術(shù)、宗教等向上蒼祈福，以求風調(diào)雨順、平安康泰。由于龍的特殊身份，被認為是傳達民意上達天聽的最好媒介，此時龍的“致用”又變成保障人與天神溝通，以達成所愿的重要媒介。

4．龍的形象之四是一種身份的象征，發(fā)揮族群認同的作用

從龍的角色演變來看，先后成為部落、帝王、民族的象征。在原始的部落氏族時代，黃帝部落統(tǒng)一中原以后，龍是黃帝部落融合其他部落的圖騰要素創(chuàng)造出來的形象，被作為黃帝部落的象征與標志。國家出現(xiàn)后，帝王借助龍的民間影響力，塑造 “真龍?zhí)熳印薄盎蕶?quán)神授”以合法化自己的身份，維護帝王權(quán)力與地位，是帝王的象征。新文化運動襲來，國民覺醒，封建文化被摧毀，愛國主義、民族主義高漲，龍成為中華民族的象征，通過“龍的傳人”增強華夏子孫的身份認同，振奮民族精神，攜手共進，爭取民族解放和國家發(fā)展，龍形象轉(zhuǎn)向了象征國家民族的高度。

(二)龍崇拜是民族“精神力量”的支柱

龍信仰既體現(xiàn)出人類對自然力量的畏懼與無奈，又蘊藏著人類自我調(diào)節(jié)的能動性和反抗精神。龍的形象也基于各種致用性目的與復(fù)雜交錯的情感不斷地演變與豐富，逐漸包裹、積累、精煉成整個民族的精神內(nèi)核，成為民族精神的象征被世代傳承。它的文化意義大致可作以下幾個方面概括：

1．體現(xiàn)中華民族團結(jié)奮進的精神內(nèi)涵

首先，遠古時期，黃帝部落根據(jù)各部落的動物圖騰創(chuàng)造出象征融合團結(jié)的龍圖騰，龍圖騰產(chǎn)生的本身就是中華民族融合統(tǒng)一進程的重要文化標志。其次，在龍信仰的影響下，中華民族形成了豐富的與龍相關(guān)的節(jié)慶、習俗活動，這些傳統(tǒng)文化無不顯現(xiàn)集體的精神、團結(jié)進取的力量。節(jié)慶如漢族及諸多少數(shù)民族都有的龍舟節(jié)，如苗族的召龍節(jié)、壯族的祭龍節(jié)等；活動如漢族地區(qū)的舞龍、侗族的耍龍、土家族的炸龍等；這些都需要集體參與，同心協(xié)力才能完成，很好地體現(xiàn)了龍文化中團結(jié)奮進的集體主義精神。再者，龍文化能以“血緣”“地緣”為紐帶，通過“龍的傳人”的身份認同來凝聚全世界的華人，形成強大的精神力量，這一點已在華夏幾千年來經(jīng)歷的無數(shù)次民族戰(zhàn)爭中得到了證實。

2．傳遞中華民族正義勇敢的民族品質(zhì)

在豐富的龍神話傳說中，敬仰英雄、歌頌美德、贊美圣賢是永恒的主題。無論是對解救蒼生的神靈與造福民族的圣人，還是犧牲自我成就大義的普通人；無論是對民族、對國家做出重要貢獻的領(lǐng)袖，還是只是造福一方的平凡人，往往都被看成龍的化身或者與龍有著緊密的關(guān)系。比如中華民族歷史文化傳說中的盤古、伏羲、女媧、黃帝……，民間傳說中的“禿尾巴老李”“洞庭龍王”等等都與龍存在密切的關(guān)聯(lián)，他們是中華民族的英雄主義精神的象征，表達了正義勇敢的民族品質(zhì)，是中華民族價值取向的反映。

3．體現(xiàn)了中華民族的逐夢愿望與創(chuàng)造性精神

古人通過對大自然的觀察，結(jié)合豐富的想象力，創(chuàng)造出了能上天入地、翻云覆雨、變化萬千的龍形象。賦予龍以神威，潛意識中表達了初民對戰(zhàn)勝困難、獲得自由、追逐美好生活的渴望。夢想是現(xiàn)實的反映，面對現(xiàn)實生活的種種困苦和磨難，人們將難以在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)的美好愿望寄托于“龍”，通過對神龍的信仰來釋放理想、祈求福瑞、獲得精神支撐。所以，龍承載著中華民族生存與發(fā)展的愿望、以積極樂觀面對生活的態(tài)度和懷揣夢想迎接未來的信念。神龍“上天入海”的本領(lǐng)不僅表達了中華民族對自由的向往，同時也體現(xiàn)了中華民族的探索與開拓精神。幾千年來，華夏子孫對于生存空間之外的“天空”“海洋”等領(lǐng)域充滿好奇并不斷地探索，在科技水平低下的時代，人們借助神龍?zhí)剿魈炜张c海洋，并創(chuàng)造性地構(gòu)建“九重天界”與“海底龍宮”神話，既體現(xiàn)了中華民族對理想世界的向往，也在無形中將“天空”與“海洋”納入了我華夏領(lǐng)域，這是對現(xiàn)實生活的空間拓展。這種民族精神世代相承，引導著中華民族不斷創(chuàng)造奇跡，實現(xiàn)今天偉大的中國夢、強國夢。神龍的多變是一種適應(yīng)性，體現(xiàn)了民族的生存智慧。正如賈玉平在《龍圖騰與漢民族的心理期望》中所言：“變，是古人對生活環(huán)境的適應(yīng)，是對美好生活的向往，是解決問題的智慧之道。事物是不斷變化的，歷史同樣不是靜止的，變是事物發(fā)展的動力。在古人心中，龍在天，可以是云、電、虹；在地可以是豬、馬、牛；在水中，又可以是魚、鱷、蛇?？梢哉f，善變是祖先適應(yīng)自然發(fā)展變化的心理和智慧在龍圖騰身上的外化。社會要發(fā)展，靠不斷思變，變是中華民族不斷向前的動力，是炎黃子孫渴望幸福生活的真實心理反映?！盵6]

綜上，龍文化是民族認同、國家認同和民族凝聚力、創(chuàng)新力、發(fā)展力的重要精神支柱，可以有力地承載中華民族核心精神和優(yōu)良品質(zhì)，可以牽引整個民族合力前進?？梢詾榧訌娒褡逭J同、孕育文化自信、增進民族團結(jié)、助力中華民族偉大復(fù)興提供強大的動力。推動以龍文化為標志的中華文化的發(fā)展，有利于提高愛國主義和民族主義的感召力和吸引力；有利于突出中華民族的文化符號，提高中華文化在世界文化中的辨識度，提升中國文化在國際社會上的影響力。

三、“龍”文化的當代價值表達——“龍節(jié)”

“龍”信仰具有中國最廣泛、最深厚的民眾基礎(chǔ)，蘊藏著最深層的文化認同。龍文化不僅傳遞著中華民族的價值觀念與理想信仰，還蘊含著仁、孝、信、忠、禮、儉、恥、義、和等文化思想。 長期以來，“龍文化”在中國社會中發(fā)揮著十分重要的精神引導作用，成為民族的象征、符號和信念之源。自古以來，華夏大地上圍繞“龍”產(chǎn)生的民俗事項、經(jīng)濟行為、宗教信仰等無處不在，因此，充分挖掘“龍”文化的當代價值，將中國龍文化的精髓與當代精神文化構(gòu)建相結(jié)合、與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，對發(fā)展地方經(jīng)濟、構(gòu)建民族文化認同、促進國家文化軟實力等都有重要意義。龍文化的范圍很廣，如與龍相關(guān)的民間節(jié)慶(祭龍節(jié)、龍?zhí)ь^、龍舟節(jié)等)、民間信仰(龍王崇拜、龍母崇拜、龍女崇拜等)、民間習俗(衣食住行的物質(zhì)與精神載體，如民間工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等)，內(nèi)容豐富，下面以龍的民俗節(jié)慶(簡稱“龍節(jié)”)為例，解析龍文化在當代的應(yīng)用價值。

(一)精神文化方面的價值

1．強化“宗祖”情懷

“崇拜”與“信仰”是龍節(jié)得以存在與發(fā)展的意識根源，這一意識的出現(xiàn)又是源于需求與愿望，于是寄希望于神靈與祖先以祈求夙愿達成。這里的“祖先”是一個廣義的概念，既包括大民族共同的人祖(龍、上古帝王、英雄)，也包括小民族、家族及個人的祖先。此時的“祖先”與“神靈”具有共通的意義，都是保佑人間風調(diào)雨順、賜福納祥、驅(qū)邪避災(zāi)的神圣力量，但有時也會興風作浪、降災(zāi)發(fā)難。于是在“崇拜”與“敬畏”的心理驅(qū)使下，人們要在特定的日子祭祀朝拜，以安神祖，獲得平安。因“龍”被視為人祖之一，又是關(guān)乎“民生”重要神靈，所以民間各種以“龍”為主角的節(jié)日較多。龍節(jié)中，祭祀神、祖是重要內(nèi)容，也是神圣的環(huán)節(jié)，由此產(chǎn)生一系列的祭祀禮儀與節(jié)日禁忌，比如祭祀時需要準備“三牲”祭品，以示隆重；敬神時要保持沉默，以示虔誠；“靈物”不準隨意觸碰，以示尊重等等，都是“崇神敬祖”的體現(xiàn)。

2．增加族群認同意識

這里的族群包括大族群和小族群。大族群認同指的是對中華民族的認同，小族群認同指的是對某一民族、地緣族群、血緣族群的認同。

首先，中國龍節(jié)體現(xiàn)大族群認同意識。盡管中華民族人口眾多，分布廣泛，且各地各民族龍節(jié)的名稱、舉行時間、節(jié)慶內(nèi)容和形式等也存在差異，但皆以“龍崇拜”為核心，以“祭祀”為主要內(nèi)容，反映的是追求“風調(diào)雨順、國泰民安、富足健康”等共同的心理訴求，所以觀其活動目的，本質(zhì)上是相同的。從地域分布和族群分布看，“龍節(jié)”流行的范圍較廣，且歷史悠久，在交通、信息并不發(fā)達的古代，遠距離族群間彼此文化交流的機會并不多，但盡管如此，各地各族關(guān)于“龍節(jié)”及祭祀過程中的“禁忌禮俗”卻具有很大的相似性，比如“祭龍節(jié)”就流行于藏族、壯族、哈尼族、彝族等民族中。另外如龍節(jié)中要舉行“祭龍”“祭祖”儀式，祭祀時忌諱“喧嘩”“女人”等民俗習慣存在很大的相似性，這充分說明了大族群具有共同的文化心理和歷史淵源。所以可見，龍節(jié)的廣泛流行，其淵源在于中華民族根深蒂固的龍文化認同基礎(chǔ)。反過來，龍節(jié)又是可以促進中華民族文化認同、凝聚人心、民族團結(jié)的重要紐帶。

其次，中國龍節(jié)體現(xiàn)了小族群的認同意識，即對某一族群的認同。以“龍舟節(jié)”為例，盡管漢族、苗族、傣族、侗族等民族都有“龍舟競渡”的習俗，但民族間的節(jié)日意義及風俗儀式又存在差異，這種差異性成為特定民族或者族群的文化標識。比如“獨木龍舟節(jié)”，僅流行于貴州省黔東南苗族侗族自治州清水江流域的苗族習俗中，源于紀念苗族的屠龍勇士(也有復(fù)活龍王之說)，其龍舟形式、風俗禮儀等和漢族及其他民族的風格迥異，成為清水江苗族的獨特文化標簽，即特定族群的文化共識。同時，龍節(jié)中的制度風俗也會反映出小族群的認同意識，比如在苗族的“獨木龍舟節(jié)”中，每一只龍舟都代表著一個族群，即村寨，這些村寨多以血緣為紐帶形成，也有少數(shù)因地緣關(guān)系形成，反映出強烈的宗族觀和地域意識，這種本我群體意識在祭祀共祖、家族等方面也能明顯的體現(xiàn)出來，這些現(xiàn)象在其他地區(qū)的民族的龍節(jié)儀式和禮俗中同樣存在，這便是中華龍節(jié)中“小族群”文化認同的體現(xiàn)。所以中國龍節(jié)日是各族人民共同創(chuàng)造、發(fā)展和傳承下的“族群”文化，它承載著中華民族與各民族的歷史記憶，體現(xiàn)著“族群”的歷史淵源，凝結(jié)著“族群”文化與情感。

3．提升民族氣質(zhì)

首先，中國龍節(jié)中體現(xiàn)了傳承千年的“倫理道德”和“人情禮俗”。在各種“龍節(jié)”中，無不體現(xiàn)出“敬天法地”“孝廉仁義”的民族品質(zhì)，如節(jié)日中對“神靈”“天地”“祖先”的祭拜；儀式中對長者、父母的尊重；習俗中女兒要歸寧探親、鄰居間禮尚往來、探親訪友、比賽聯(lián)歡等皆表達了重人倫、重親情、重孝廉、重仁義、重和諧的社會道德觀，反映了民眾對增強人際情感交流、構(gòu)建和諧友好社會關(guān)系及共筑美好生活的追求。其次，龍節(jié)中包含了“集體主義”“英雄主義”精神和樂觀向上、勇于拼搏的大無畏精神。最后，龍節(jié)中包含了對“生命”關(guān)懷的價值取向?！褒埞?jié)”形成、發(fā)展的根本動力是“人的需求”，無論是祈求農(nóng)業(yè)豐收、平安吉祥還是感恩天地、先祖與英雄，其目的都是服務(wù)于“人”這一主體，這是注重人本、渴望生命與繁衍的體現(xiàn)，是對人倫情理、生命生活的自然表達與重視。這些包含在“龍節(jié)”中的物質(zhì)財富和精神財富，形成了中華民族特有的氣質(zhì)，并且世代相傳。

4．促進龍文化的傳承與傳播

龍節(jié)是中華民族“龍文化”的精華，是民族“崇龍信仰”的具體表現(xiàn)。“龍節(jié)”來源于“龍文化”，又作為載體承載著“龍文化”在歷史長河中的發(fā)展、演變與傳播?！褒埞?jié)”對于“龍文化”作用有兩個方面：一是促進龍文化的傳承，二是促進龍文化的傳播。首先，龍節(jié)中積淀著“族群”對于生命、生活、生產(chǎn)、倫理、禮俗、制度、信仰、藝術(shù)等方面的內(nèi)涵，包含著對人生、自然的哲學和價值觀，通過 “龍節(jié)”可以傳遞這些民族精神與價值觀念。同時“龍節(jié)”的祭祀主體是“龍”，在活動儀式、禮俗禁忌中也皆以“龍”為核心，這就有效傳遞了“龍文化”知識，強化了“龍”信仰觀念，所以“龍節(jié)”樹立了“龍”的形象，強化了“龍”的信仰，是促進認同并自覺傳承“龍文化”的重要路徑。其次，“龍節(jié)”有利于促進“龍文化”的傳播，包括族內(nèi)傳播和族際傳播兩個主要方面。族內(nèi)傳播就是通過禮教、參與活動建立的文化認同，比如苗族“龍舟節(jié)”的舉辦可以起到向族人傳播本民族對“龍信仰的起由”“龍與生產(chǎn)生活的關(guān)系”“龍舟活動的規(guī)矩禁忌”等文化。族際傳播指的是由于“龍節(jié)”具有開放性和包容性的特點，各民族間相互參加節(jié)慶活動就可以實現(xiàn)文化交流、技術(shù)切磋，傳遞各自的風俗習慣并相互學習、相互影響。在眾多的“龍節(jié)”中，各地各民族節(jié)慶內(nèi)容、禮俗會有相似之處，其中族際傳播是一個不可忽視的因素。總之，“龍節(jié)”在華夏大地上盛行幾千年，已經(jīng)有相對穩(wěn)定的文化基礎(chǔ)和民眾基礎(chǔ)，已經(jīng)成為中華民族“龍文化”信仰的重要標簽。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承以及“中國龍”的國際傳播等皆具有重要意義。

5．促進教育與文化傳承

“龍節(jié)”是具有教育意義的文化活動，它包含著“傳統(tǒng)禮俗、民族精神、道德品質(zhì)、價值觀念”等豐富的內(nèi)容，是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效路徑。龍節(jié)的很多活動不僅具有文娛功能，還具有教育功能，通過形式多樣的活動內(nèi)容將民眾自覺或不自覺地帶入其中，潛移默化地影響著人們的倫理觀念、價值觀念、集體觀念。除精神層面外，“龍節(jié)”習俗也能促進物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的教育與傳承。例如，“龍舟節(jié)”中的龍舟制作包含著制造技術(shù)、雕刻、繪畫藝術(shù)、儀式美術(shù)等方面的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，在經(jīng)濟效益的驅(qū)動下，這些“技術(shù)”會不斷發(fā)展和創(chuàng)新，同時實現(xiàn)教育和文化傳承的目的。因此，“龍節(jié)”從產(chǎn)生到發(fā)展，始終與教育有著密切的聯(lián)系，作為教育的內(nèi)容與手段在社會發(fā)展中發(fā)揮了積極的作用。

6.豐富了人們的社會生活

龍節(jié)不僅具有祭祀、祈福等功能，而且還有娛樂功能。唐朝張建封有一首《競渡歌》描寫龍舟節(jié)的景象：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出水面來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。”而每當龍舟競渡之時，又有千千萬萬群眾爭睹盛況，兩岸如云似蟻、萬頭攢集的觀眾，人聲鼎沸，助威鼓勁，誠可謂心潮逐浪，萬眾歡騰，加以鑼鼓鞭炮喧天，盛況壯觀。節(jié)慶期間，家家戶戶停下生產(chǎn)，身著盛裝參與各種活動，唱歌、跳舞、祭祀、趕集、制作美食等等，一派歡天喜地、熱鬧非凡的景象。例如臺江龍舟節(jié)是當?shù)孛缑竦氖⒋髠鹘y(tǒng)節(jié)日，節(jié)日中不光有龍舟競渡，還是青年男女游方(談情說愛) 、中老年人走親訪友、飲酒行樂等娛樂活動。這些習俗活動中蘊含的崇尚和諧、樂觀積極、熱愛生活、追求真善美的優(yōu)秀中華文化精神，對樹立正確的人生觀、價值觀都具有積極意義，對于人們培養(yǎng)良好的品質(zhì)與積極的心理情感具有重要作用。所以說，龍節(jié)的出現(xiàn)不僅豐富了民間生活，增加了人民的幸福感，同時也建立了人們對生活的樂觀態(tài)度，豐富了民眾的精神世界。

(二)地方經(jīng)濟發(fā)展方面的作用

中華民族的“龍”信仰不僅具有極強的精神文化價值，還有不可忽視的經(jīng)濟價值?，F(xiàn)在很多地方將傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟掛鉤，比如最具影響力、參與性最廣的“龍舟節(jié)”已經(jīng)成地方政府發(fā)展旅游、推動節(jié)日經(jīng)濟的重要抓手，各種聲勢浩蕩“龍舟文化節(jié)”“國際龍舟賽”隨處可見。廣東自1995年起，每年都舉辦廣州國際龍舟邀請賽。來自廣州市和全國各地,乃至美國、澳大利亞、新加坡、加拿大等國家的幾十條龍舟,在珠江上蕩舟參賽。此外還有汨羅江國際龍舟節(jié)、荊州國際龍舟節(jié)、岳陽國際龍舟節(jié)等，這些活動擴大了舉辦城市的影響力，產(chǎn)生了良好的社會效益，同時也帶來了巨大的經(jīng)濟效益?！褒垺蔽幕慕?jīng)濟價值大體上可以分為兩大方面：一是旅游經(jīng)濟，二是文創(chuàng)經(jīng)濟。

首先，旅游經(jīng)濟在“龍”文化的當代價值中表現(xiàn)得最為明顯。以龍舟節(jié)為例，由于“龍舟”本身具有旅游資源特性(有觀賞價值、藝術(shù)審美價值、歷史文化價值、科學考察價值等)，迎合了旅游市場的需求(游者“求新、求奇、求異、求知、求樂”的心理需求)，具有旅游開發(fā)的價值，因而各地已經(jīng)將“龍舟”文化作為促進當?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展的一張名片。通過借助“龍舟”文化的影響力，構(gòu)建“龍文化”節(jié)慶旅游市場，在這過程中，對與“龍舟”相關(guān)的藝術(shù)、工藝、民俗產(chǎn)品進行挖掘，把旅游產(chǎn)業(yè)和當?shù)仄渌a(chǎn)業(yè)諸如交通、酒店、餐飲、娛樂、購物等相結(jié)合，將“龍舟”資源與地方自然風景旅游資源和人文景觀旅游資源進行整合，形成具有內(nèi)容豐富、形式多樣、帶動力強、影響力大的產(chǎn)業(yè)集群，創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。

其次，在崇“龍”活動的影響下，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)得以煥發(fā)生機和活力，文創(chuàng)經(jīng)濟快速發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個人(團隊)通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。在“龍節(jié)”文化及節(jié)慶習俗的影響下，大量的文創(chuàng)產(chǎn)品被需求，圍繞“龍”習俗產(chǎn)生的市場消費刺激著當?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，激發(fā)了當?shù)匚膭?chuàng)市場活力。例如和“龍”習俗相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)有：宣傳廣告、廣播影視、傳媒、工藝與設(shè)計、雕刻、服裝、以及文創(chuàng)商品(如器具、標識、玩具等)。在強大的市場需求推動下的，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，相互影響、相互促進。在“龍節(jié)”促進文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)”也成為新時代“龍節(jié)”文化活動的重要組成部分。

總之，龍文化的表現(xiàn)形式多樣，龍節(jié)是最重要的表現(xiàn)之一，它以物質(zhì)為載體、以文化為精神、以活動為路徑，發(fā)揮著傳播、傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，同時在社會、文化、經(jīng)濟等各方面體現(xiàn)出巨大的價值。在多元文化劇烈碰撞的當今，作為“龍的傳人”應(yīng)當繼續(xù)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，了解自己的文化根基，這是中華民族長期存在、永續(xù)發(fā)展、屹立于世界民族之林的精神力量。