郁有凱

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

一、問題提出及其學(xué)術(shù)進(jìn)路

2021年7月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》，強(qiáng)調(diào)：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展和百姓生活?！盵1]2021年9月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的意見》，指出網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)要實(shí)現(xiàn)“文化培育取得新成效，社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，人民群眾網(wǎng)上精神文化生活日益健康豐富”，“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，廣泛凝聚新聞網(wǎng)站、商業(yè)平臺(tái)等傳播合力，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播到廣大網(wǎng)民中、傳導(dǎo)到社會(huì)各方面”[2]。實(shí)踐中，如何凝聚主觀共識(shí)是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究的熱點(diǎn)命題。人們往往將核心價(jià)值觀培育看成為一個(gè)理論性抽象命題，習(xí)慣于理論方式的認(rèn)同教育，忽視了圖像時(shí)代對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形象化培育的要求。為此，習(xí)近平總書記在上?？疾煺{(diào)研時(shí)曾強(qiáng)調(diào)，“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)”[3]。這明確指明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的形象化問題。在早期的西方學(xué)術(shù)界，格式塔心理學(xué)代表人物阿恩海姆曾從審美直覺心理學(xué)角度提出的視覺思維概念，揭示了感性與理性之間的融通，化解了知覺與思維的對(duì)立，在某種程度上為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了一定的理論支撐，對(duì)研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺化內(nèi)容如何在社會(huì)成員頭腦中展開思維運(yùn)作提供了啟示。

所謂視覺，即視知覺。在傳統(tǒng)心理學(xué)中，知覺是對(duì)外界刺激物的直接反映，思維是對(duì)外界刺激物的間接反映，兩者之間有著明顯界限。而哲學(xué)史上著名經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的論爭(zhēng)，從認(rèn)識(shí)論上看，也不過是對(duì)感性和理性作用的片面強(qiáng)調(diào)。20世紀(jì)美國(guó)學(xué)術(shù)界存在一種現(xiàn)象：追求感性力量的藝術(shù)家拒斥理性，崇尚理性權(quán)威的科學(xué)家藐視感性。于是，在感情和理性、藝術(shù)和科學(xué)之間產(chǎn)生一條鴻溝，將人類對(duì)真理的探索引向了狹窄和局限。美國(guó)藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ窂倪@個(gè)意義上開啟了彌合感性與理性之間裂縫的研究歷程，提出“一切知覺中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺，一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造”[4]的研究論斷。顯然，阿恩海姆關(guān)于視覺思維的基本思想，為我國(guó)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了新思路。

近年來，一些學(xué)者開始關(guān)注視覺元素或圖像，并對(duì)其在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育等思想政治工作上的運(yùn)用進(jìn)行了論證，取得了一定成果。從本質(zhì)上講，圖像元素在思想政治工作中的應(yīng)用不乏關(guān)涉視覺思維運(yùn)作問題。這其中的代表性人物是西南大學(xué)周琪教授，她對(duì)思想政治教育與圖像進(jìn)行了系列研究，提出了思想政治教育的圖像化轉(zhuǎn)向問題，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像化構(gòu)建、圖像實(shí)踐和創(chuàng)新進(jìn)行了研究，并對(duì)中國(guó)古代核心價(jià)值觀圖像實(shí)踐和創(chuàng)新進(jìn)行了分析，認(rèn)為“從古代社會(huì)的價(jià)值觀圖像實(shí)踐中發(fā)掘培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像邏輯和圖像資源，有助于推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)”[5]；武漢大學(xué)駱郁廷、孫婷婷認(rèn)為，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀形象化，就是把抽象的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為具體形象，讓人們通過生動(dòng)具體的形象更好地感知、領(lǐng)悟、內(nèi)化、效法、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[6]；閆卉從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面分析了社會(huì)主義核心價(jià)值觀形象化的基本內(nèi)容，提出從藝術(shù)形象、生活形象、實(shí)踐活動(dòng)來傳播、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[7]；劉曉荷、董小玉等認(rèn)為，“圖像世界”和“圖像轉(zhuǎn)向”對(duì)教育發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，教育領(lǐng)域的圖像轉(zhuǎn)向的向度在于養(yǎng)成視覺素養(yǎng)以探求圖像之真、豐富審美體驗(yàn)以感悟圖像之美和引導(dǎo)積極價(jià)值觀以確立圖像之善[8]；張萌萌和唐俊認(rèn)為，厘清視覺文化在大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)用中的基礎(chǔ)、原則和路徑，對(duì)高校落實(shí)好立德樹人的根本任務(wù)具有重要現(xiàn)實(shí)意義[9]；王迎新認(rèn)為，當(dāng)前視覺文化中的精神內(nèi)核影響青年群體價(jià)值觀走向，把握好視覺文化與青年價(jià)值觀之間的雙向互動(dòng)關(guān)系，能夠?yàn)楫?dāng)前青年價(jià)值觀教育和主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供有力的現(xiàn)實(shí)啟示[10]；朱敏和李兵強(qiáng)調(diào)，圖像敘事是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的重要形式，少數(shù)民族文化和生活中蘊(yùn)含豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像敘事資源，開發(fā)和利用這些圖像敘事資源，是促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化、形象化、生活化的有效方式[11]。

從上述文獻(xiàn)分析中可以看出，視覺元素及其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系和應(yīng)用研究已成為一種主流性研究方向，且本質(zhì)上都要依賴人們視覺思維的運(yùn)作。但目前的相關(guān)研究更多聚焦于視覺元素表現(xiàn)和效應(yīng)研究方面，探討為何能培育、如何培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及探討培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀與視覺思維之間關(guān)系這一本質(zhì)問題的成果并不多見。為此，筆者立足于思維方式尤其是視覺思維方式評(píng)價(jià)角度，期待闡釋培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中大眾思維運(yùn)作機(jī)理，指明社會(huì)主義核心價(jià)值觀形象化培育問題是遵循大眾視覺思維運(yùn)作規(guī)律的，能為相關(guān)研究提供一定的依據(jù)和支撐，是對(duì)主流學(xué)術(shù)研究的深化和進(jìn)一步創(chuàng)新。鑒于此，本文學(xué)術(shù)思路主要從三個(gè)部分依次展開：一是對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀與視覺思維之間的高度契合性進(jìn)行評(píng)價(jià)闡釋，為本研究提供科學(xué)依據(jù)和論證基礎(chǔ)；二是對(duì)視覺思維在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行闡釋，指明視覺思維在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的運(yùn)作規(guī)律，以論證培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要視覺思維的內(nèi)在機(jī)理和深層原因；三是對(duì)發(fā)揮視覺思維在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中作用的路徑及其具體策略研究，目的在于激發(fā)視覺思維在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中作用的發(fā)揮。

二、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要視覺思維的科學(xué)依據(jù)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”[12]，是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)[13]的高度概括和最高抽象，但這并不能說明培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀就要割裂理性與感性，也不能說明就要以純粹觀念或形而上思維看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育問題。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立足于實(shí)踐來源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心，并付諸行動(dòng)的過程，理應(yīng)考慮人們的主觀認(rèn)同，包括具象化認(rèn)知、情感化認(rèn)同和理性化思考等方面。“價(jià)值觀的學(xué)與教，不同于知識(shí)技能的學(xué)與教，很難以直接的方式(如口授和訓(xùn)練)加以教授”[14]，唯有真理的力量和道義的力量的結(jié)合，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能深入人心。視覺思維以視覺意象為媒介，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了感性與理性融合的連續(xù)性探索過程，兩者之間有著高度的契合性，這種契合性為深入探討其作用和機(jī)制提供科學(xué)依據(jù)。

(一)跨越認(rèn)知障礙：視覺思維直接感知的探索性能夠直接理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀抽象性背后的事實(shí)性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀抽象語詞并非是冰冷的詞匯組合，其背后是立足于現(xiàn)實(shí)的事實(shí)性依據(jù)，對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知和理解總是依賴于具體的事實(shí)基礎(chǔ)。唯有聯(lián)系核心價(jià)值觀所依托的生動(dòng)化事實(shí)，人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知才是具體的、細(xì)致的。而當(dāng)前理論界圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和表達(dá)存在不同觀點(diǎn)，這些不同見解標(biāo)準(zhǔn)多元，多見于抽象概念之間的邏輯演繹和論證，表達(dá)方式過于繁瑣，造成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主旨內(nèi)容表達(dá)抽象，且不夠集中，主導(dǎo)精神難以有效傳播，進(jìn)而導(dǎo)致人們認(rèn)知上的障礙。視覺思維以直接感知為基礎(chǔ)，對(duì)視覺信息的獲取具有從“未知”向“知”發(fā)展的探索性，這種直接感知和探索性總是要立足于視覺內(nèi)容的具體化的事實(shí)呈現(xiàn)才能得以實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)著從感性事實(shí)向理性認(rèn)知的發(fā)展，這一過程順應(yīng)了主體的視覺思維運(yùn)作規(guī)律，有助于主體發(fā)揮能動(dòng)性和選擇性，實(shí)現(xiàn)自由量裁、思索與評(píng)價(jià)，從而幫助人們理解抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，跨越認(rèn)知障礙。如果說思維需要借助某種媒介運(yùn)作的話，邏輯思維的媒介是語詞或概念，而視覺思維的媒介便是視覺意象。在以語詞為媒介的邏輯思維中，主體面對(duì)的是已經(jīng)納入既有規(guī)范體系的知識(shí)，難以感受到其背后鮮活的意象，難以發(fā)揮主動(dòng)性進(jìn)行探索。阿恩海姆借助大量事實(shí)證明，“意象”是人們思考問題的出發(fā)點(diǎn)，會(huì)以知覺的選擇作用生成“心理意象”。這種意象總是能夠抓住事物的本質(zhì)和總體特征，是心靈闡釋感性事物本質(zhì)的產(chǎn)物。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的抽象語詞借助視覺意象的呈現(xiàn)過程就是對(duì)概念的詮釋過程，是對(duì)概念的具體化、生活化，是一種事實(shí)呈現(xiàn)，為人們理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了事實(shí)性依據(jù)、生活化細(xì)節(jié)和探索性方向，體現(xiàn)為人們內(nèi)在思維過程中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)事實(shí)的直接感知和探索，以及直接借助具體的事實(shí)性意象理解抽象性概念，減少了人們理解抽象概念的思維過程。

(二)跨越情感障礙：視覺思維發(fā)揮想象的創(chuàng)造性能夠深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的情感性

培育核心價(jià)值觀是入腦入心的過程，離不開情感的催化。情感認(rèn)同在人們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心理過程中具有重要作用，正是人們的情感反應(yīng)才能更好激發(fā)其強(qiáng)烈認(rèn)同的本質(zhì)力量。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)涉人們的生活實(shí)踐，這本身內(nèi)蘊(yùn)著巨大的情感力量，充分挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們的情感契合，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的關(guān)鍵所在。然而，當(dāng)前盡管培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀力圖運(yùn)用簡(jiǎn)潔通俗的大眾語言深化群眾的情感體驗(yàn)，“卻仍然沒有跳出宣傳路徑政治化的取向。這種宣傳路徑與人民群眾所期待的通俗化、生活化取向存在一定偏差”[15]，導(dǎo)致政治化路徑與社會(huì)性訴求之間的沖突，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的某些宣傳活動(dòng)因?yàn)槿狈η楦行远谝欢ǔ潭壬铣蔀榱桉{于人們情感訴求之上的“文化空談”。視覺思維具有理性思維功能，能夠進(jìn)行有意識(shí)想象，深化人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。在阿恩海姆看來，視知覺并非像照相機(jī)一樣純粹是對(duì)外物的機(jī)械復(fù)制和被動(dòng)接受，而是一種積極的理性活動(dòng)，是一個(gè)連續(xù)性的思考過程，這一過程是從對(duì)信息的感性捕捉到對(duì)概念的理性思考的統(tǒng)一過程，而這一過程的每一階段都有著想象的作用過程，正是想象催發(fā)了主體的情感體驗(yàn)，使主體通過有意識(shí)想象對(duì)視覺意象進(jìn)行自由組合和創(chuàng)造。想象并非憑空產(chǎn)生，總是依托于一定的感性材料，“即使是理論性概念的抽象，也不能放棄它由之而來的背景，不能脫離從感知渠道得來的有血有肉的具體材料”[16]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺內(nèi)容的情感呈現(xiàn)過程便是一個(gè)立足現(xiàn)實(shí)具體材料，并能夠使人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺意象結(jié)合自身訴求進(jìn)行自由組合和重構(gòu)的過程，這一組合和重構(gòu)能夠引發(fā)人們的情感共鳴。因此，當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺內(nèi)容立足于人們生活中的具體實(shí)踐材料時(shí)，便能夠激發(fā)人們由此及彼，結(jié)合自身情感訴求展開想象，使人們能以已有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為依托，在頭腦中不斷構(gòu)造和生產(chǎn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)視覺意象，引發(fā)情感共鳴和移情，從而引發(fā)理性思考，產(chǎn)生思想感悟。這細(xì)化和延展了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解范圍，這種理解范圍摻雜了個(gè)體的態(tài)度和體驗(yàn)，是基于個(gè)體情感訴求而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的不斷深化。

(三)跨越實(shí)踐障礙：視覺思維喚醒“無意識(shí)體驗(yàn)”的現(xiàn)實(shí)性能夠升華社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的自覺性

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終目的在于引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中將其轉(zhuǎn)化為行為價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行離不開一定的行為動(dòng)機(jī)，但這種行為動(dòng)機(jī)并非是輕易產(chǎn)生的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行不可避免地要與物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)聯(lián)，這對(duì)產(chǎn)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為意愿帶來阻力，造成了踐行核心價(jià)值觀的行為意向和物質(zhì)利益兩者間價(jià)值選擇難題。一方面是來自精神層面的道德拷問，另一方面則是來自物質(zhì)層面的利益誘惑，兩者的權(quán)衡和考量影響著人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為意愿是否能夠形成。視覺思維具有產(chǎn)生頓悟或者直覺的現(xiàn)實(shí)性，能夠喚醒人們的無意識(shí)心理，產(chǎn)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性意識(shí)，生成行為意向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非是高高在上的道德準(zhǔn)則和空中樓閣，它來源于人們的生活，體現(xiàn)在人們的思想行為中，以一種隱性方式滲透在人們的日常生活中，那么人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感知首先就是來自社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但這并沒有形成系統(tǒng)化的抽象理論體系，而只屬于意會(huì)性知識(shí)，具有無意識(shí)性體驗(yàn)特征。人們的觀看過程是一種直接性交流過程，這一過程帶有直接感受性，在視覺思維的作用下，存在使主體頭腦中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這種無意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)突然升華為直覺、產(chǎn)生某種頓悟的可能性，從而打通人們?cè)械臒o意識(shí)體驗(yàn)與自覺性意識(shí)之間的障礙，使人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“無意識(shí)認(rèn)知”迅速轉(zhuǎn)化為自覺性意識(shí)，并形成能夠在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中加以利用的現(xiàn)實(shí)性感悟和實(shí)踐性知識(shí)。其中的直覺或頓悟是使人們頭腦中關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意會(huì)知識(shí)向?qū)嵺`知識(shí)轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)表達(dá)方式，本質(zhì)上是人們感知、理解、想象和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感性思維與理性思維的交匯和融合。當(dāng)形成和產(chǎn)生自覺性的踐行意識(shí)時(shí)，便可能在人們內(nèi)心建立起踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為意愿，但這并不能保證在實(shí)踐中就一定會(huì)無時(shí)無刻踐行之，這只是內(nèi)在條件的滿足，還需要良好社會(huì)環(huán)境的積極影響。

三、視覺思維在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的運(yùn)作機(jī)制

美國(guó)心理學(xué)家麥金認(rèn)為，“視覺思維借助三種視覺意象進(jìn)行”，分別是“人們看到的”“我們用心靈之窗所想象的”和“我們的構(gòu)繪，隨意畫成的東西或繪畫作品”[17]13，并將整個(gè)視覺活動(dòng)看作是觀察、想象和構(gòu)繪的相互作用過程。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)鍵在認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同的連續(xù)性過程。從心理學(xué)視角看，這三種認(rèn)同與視覺思維的作用過程具有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。充分厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與視覺思維活動(dòng)之間良性作用的內(nèi)在機(jī)制，對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

(一)觀察：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意象選擇與認(rèn)知認(rèn)同

在傳統(tǒng)觀念中，觀察作為一種收集信息的方式，被看作是一種低級(jí)的感知活動(dòng)，難以將其與思維相聯(lián)系。實(shí)際上，觀察是一種主動(dòng)的創(chuàng)造性的視覺思維技術(shù)，具有一定的靈活性和創(chuàng)造性，具有“搜索、識(shí)別、填充、配相、歸類、推理、綜合等富有智慧性的空間操作功能”[17]13。觀察是一種外化思維，能夠巧妙運(yùn)用實(shí)物結(jié)構(gòu)。我們都知道，計(jì)算機(jī)的處理方式是將認(rèn)識(shí)對(duì)象的部分拼湊成為整體，且這種整體是部分的機(jī)械組合，是純數(shù)量關(guān)系。而觀察發(fā)生于神經(jīng)系統(tǒng)中，外界刺激物激發(fā)出的“力”都在這一生理機(jī)制的“場(chǎng)”中互相作用，那么對(duì)刺激物的感知就不是像計(jì)算機(jī)那樣的機(jī)械化，而是按照這些“力”的傾向，把握事物的結(jié)構(gòu)特征或者說組織為一種簡(jiǎn)化的整體式樣，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)視覺信息的整體認(rèn)知。由此看來，觀察并非是對(duì)外界信息的機(jī)械復(fù)制和刻板反映，總是帶有一定的意象選擇性和創(chuàng)造性，“是人的本能性反應(yīng)同意識(shí)反應(yīng)調(diào)和后的產(chǎn)物”[18]。

認(rèn)知認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體通過學(xué)習(xí)形成對(duì)價(jià)值觀正確全面的理解和認(rèn)識(shí)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的起始階段。只有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字的熟知和深刻理解，才能使這種公共性價(jià)值觀逐步進(jìn)入個(gè)人理解的內(nèi)在神秘空間?！坝^察”為社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入個(gè)人理解的神秘空間提供了視覺意象選擇性特權(quán)，使人們關(guān)注的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺圖像的整體性，尋求的是其背后關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“結(jié)構(gòu)真理”，而非拘泥于表面的“事實(shí)真理”，從而避免了細(xì)節(jié)化視覺元素過度糾纏，使人們?cè)趯?duì)核心價(jià)值觀視覺內(nèi)容的整體性結(jié)構(gòu)和特征的關(guān)注中，產(chǎn)生反應(yīng)真實(shí)需要的感悟。質(zhì)言之，觀察的過程就是理解和認(rèn)知的過程。具體看，一是觀察獲取的直接性的感覺材料，為思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富食糧。意象是人們思考問題的出發(fā)點(diǎn)，在感覺材料的幫襯下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的抽象語詞才能轉(zhuǎn)化為認(rèn)知的具象形式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容翔實(shí)，關(guān)聯(lián)著一切優(yōu)秀的歷史文化和發(fā)展成就，大到國(guó)家形象塑造，小到個(gè)體人格故事，為人們思考其具體內(nèi)涵提供了豐富材料。二是觀察對(duì)實(shí)物的巧妙運(yùn)用，能夠?qū)⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀與人們突然而至的快樂感相融合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念演繹易帶來枯燥之感和理解的空洞化傾向，而觀察將具體可感的實(shí)物呈現(xiàn)眼簾，具有代入感，吸引人們注意、引發(fā)人們興趣和快樂的審美享受，進(jìn)而“把灰色的轉(zhuǎn)化為彩色的，把枯燥的轉(zhuǎn)化為動(dòng)情的，把緊張的轉(zhuǎn)化為輕松的，把煩惱的轉(zhuǎn)化為愉悅的”[19]，使人們?cè)趯徝老硎芎陀鋹傊姓J(rèn)知核心價(jià)值觀，提升人們認(rèn)知價(jià)值觀的輕松度和快樂感。三是觀察所接觸到的直接內(nèi)容，能夠使人們產(chǎn)生關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的直接的現(xiàn)實(shí)的感想。直接性的視覺內(nèi)容包含了關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體生活細(xì)節(jié)，具有沖擊性和直接感受性，使人們的認(rèn)知遵循了關(guān)聯(lián)生活化命題的小、細(xì)、實(shí)的思考路徑，從而使對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)化、具象化的感想。其四，觀察的外化思維特征，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的評(píng)價(jià)、可見、可感提供了共享的實(shí)物，有助于產(chǎn)生集體性共識(shí)。外化的思維結(jié)構(gòu)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀置于可見可感的視覺化實(shí)物之上，當(dāng)觀察所獲取的信息關(guān)涉大眾敬業(yè)奉獻(xiàn)的典型實(shí)物時(shí)，便將“敬業(yè)”是“怎么回事”這一命題實(shí)現(xiàn)了外顯和共享，為人們提供了一個(gè)共同評(píng)價(jià)和可見可感理應(yīng)如何堅(jiān)守崗位、敬業(yè)奉獻(xiàn)的式樣和模板，便于集體性評(píng)價(jià)、選擇和認(rèn)同。

(二)想象：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意象重構(gòu)與情感認(rèn)同

想象是一種心靈的內(nèi)在意象活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)特征在于對(duì)觀察得來的意象進(jìn)行組合和重構(gòu)。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，人的視知覺總是具有著對(duì)完美的事物的追求傾向，并稱之為“完形”，而之所以會(huì)有這種趨向是因?yàn)槿说臋C(jī)體能夠進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，以最大限度地獲得內(nèi)在機(jī)體平衡。從這個(gè)意義上講，人們心靈中對(duì)意象的想象，總是通過積極主動(dòng)地對(duì)意象的重構(gòu)和補(bǔ)足來實(shí)現(xiàn)，“首先是放棄把呈現(xiàn)的部分(形狀)視為一個(gè)完整的整體，繼而把它視為一個(gè)更大的和在結(jié)構(gòu)上更完美的整體的一個(gè)部分”[20]。那么，視覺畫面所呈現(xiàn)的也就并非僅是可供審美的視覺形象，也要提供能夠進(jìn)行意象重構(gòu)的想象空間。這正如伊瑟爾所言：“我們只想見本文中沒有的東西；本文寫出的部分給我們知識(shí)，但只有沒有寫出的部分才給我們想見事物的機(jī)會(huì)；的確，沒有未定的部分，沒有本文中的空白，我們不可能發(fā)揮想象?！盵21]由此看來，優(yōu)秀的視覺作品會(huì)提供一個(gè)可供觀者想象的空間，以引導(dǎo)觀者體會(huì)、感悟和認(rèn)同其中未盡之意。

情感認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體在充分理解核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，將其與自我價(jià)值觀念進(jìn)行比照，并根據(jù)需要進(jìn)行評(píng)價(jià)選擇，產(chǎn)生不同情感反應(yīng)和情感態(tài)度。只有實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能從個(gè)人理解的神秘空間中轉(zhuǎn)為個(gè)體內(nèi)心成熟價(jià)值觀念。“想象”以其獨(dú)有的重構(gòu)功能，將觀察所得意象進(jìn)行補(bǔ)足，一方面基于有意識(shí)想象，引導(dǎo)個(gè)體將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我生活等相聯(lián)系，尋求視覺意象背后的價(jià)值指向，從而產(chǎn)生基于自身需要的情感反應(yīng)。另一方面基于無意識(shí)想象，經(jīng)過外界刺激不由自主地展開想象，這種想象具有感染性，能產(chǎn)生情感共鳴和移情。其一，想象重構(gòu)了新情境，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀情境轉(zhuǎn)移，有助于深化情感體驗(yàn)。想象總是派生于特定的情境，“觀察意象”為個(gè)體激發(fā)想象力提供了情境條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視覺再現(xiàn)總是依托于現(xiàn)實(shí)性情境，當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與個(gè)體頭腦中生活情境、體驗(yàn)情境、學(xué)習(xí)情境等相遇時(shí)，它便從原來的情境中走向個(gè)體想象的新情境，這種新情境是個(gè)體自身情感訴求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的一種關(guān)系性存在，能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的有機(jī)融合，并以其特殊性和個(gè)體性催發(fā)多種情感體驗(yàn)。其二，想象重構(gòu)了新知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念的個(gè)體化樣態(tài)。個(gè)體在面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視覺呈現(xiàn)時(shí)，兩者之間觀念上的碰撞便成為必然。由此，個(gè)體便以生活經(jīng)驗(yàn)為依托認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀性知識(shí)樣態(tài)向個(gè)體所理解的樣態(tài)發(fā)展是良性趨向，而想象為兩者的磨合重構(gòu)了基于日常經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體化知識(shí)樣態(tài)，從概念層面將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落小、落細(xì)和落實(shí)?；谏顚?shí)踐性的概念認(rèn)知，個(gè)體會(huì)形成國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體層面的新的相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值體系知識(shí)框架，從而能夠結(jié)合自身正確判斷社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其三，想象聯(lián)系了個(gè)體需要，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與自我的融合。想象要關(guān)涉自身需要，聚焦和整合個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和行為，這體現(xiàn)著一種“我我”對(duì)話。在這種對(duì)話關(guān)系中，個(gè)體在想象中與自己的過往經(jīng)驗(yàn)和未來可能展開對(duì)話，這顯然是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)尺的，在理解、認(rèn)知、判斷、選擇的一系列心理活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀與自我之間的對(duì)接，從而產(chǎn)生自豪、羞愧、悔恨等情感態(tài)度，這種體驗(yàn)?zāi)軌蚣由顐€(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。其四，想象重構(gòu)了“我”與“他”之間的情感聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“同情”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視覺呈現(xiàn)難免要關(guān)涉“自我”與“他人”的道德關(guān)系，而“自我”看不見、摸不著，唯有通過想象建構(gòu)一種來自他人的人格同一性，才能實(shí)現(xiàn)由人及己、由己及人，體驗(yàn)他人情感，并喚醒自身，是自我與他人達(dá)成共識(shí)的“同情”。

(三)構(gòu)繪：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意象升華與行為認(rèn)同

構(gòu)繪是“一種產(chǎn)生新設(shè)想的視覺思維技能，它是想象的外化和延伸”[22]。構(gòu)繪的本意是借助繪畫產(chǎn)生筆下之意象。這里強(qiáng)調(diào)的是其引申義項(xiàng)，即構(gòu)繪的目的是基于視覺想象，不斷概括和升華視覺意象的深層之意，尋找和開發(fā)開展行為實(shí)踐的設(shè)想。這種設(shè)想并非是直接性的對(duì)外參與，而是主體的一種行為意愿，具有行為參與的導(dǎo)向性。構(gòu)繪是思維活動(dòng)中的自我對(duì)話，它的運(yùn)作是在初步想象中形成假設(shè)性的概念或意圖，不斷尋找和選擇現(xiàn)實(shí)世界能夠與之匹配的具體例證，從而將現(xiàn)實(shí)世界與自身認(rèn)知世界之間的各種相互分離的意象關(guān)聯(lián)起來，并歸置于這一設(shè)想中。當(dāng)然，這種選擇和尋找并非是隨意的，對(duì)視覺意象整體特征和結(jié)構(gòu)的深度概括和升華，決定了它需要反復(fù)比較現(xiàn)實(shí)中哪些典型材料可以與假設(shè)性概念或意圖相適宜，哪些是模糊不清的，從而不斷完善和修正這種設(shè)想。構(gòu)繪是一個(gè)不斷反饋循環(huán)的修正過程，先概括、后檢驗(yàn)，循環(huán)往復(fù)，從而獲得一個(gè)最大限度接近完美的設(shè)想，為個(gè)體行為實(shí)踐提供心理準(zhǔn)備。

行為認(rèn)同是指人們自愿將價(jià)值內(nèi)容作為行為準(zhǔn)則來指導(dǎo)自身行為，是踐行核心價(jià)值觀的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。想象使社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同還局限于情感層面，缺少實(shí)踐性。行為認(rèn)同能夠保證情感層面的認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)層面的認(rèn)同，從而將核心價(jià)值觀真正納入個(gè)體價(jià)值體系中。構(gòu)繪不斷抽象和概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺意象的內(nèi)在意義，但這種抽象和概括又脫離不了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)體行動(dòng)世界的具體顯現(xiàn)。構(gòu)繪正是在抽象與具象的互相作用過程中產(chǎn)生的行動(dòng)前的創(chuàng)造性設(shè)想。這種特質(zhì)也就為社會(huì)主義核心價(jià)值觀行為認(rèn)同提供了心理準(zhǔn)備狀態(tài)。其一，構(gòu)繪描繪了一個(gè)即將行動(dòng)的觀念世界，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供良方。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事實(shí)性基礎(chǔ)和生活化來源是構(gòu)繪得以生成的重要條件。形象地講，構(gòu)繪如同行動(dòng)前的策劃方案，已在個(gè)體頭腦中進(jìn)行了無數(shù)次論證和演繹，是個(gè)體揣摩自我、現(xiàn)實(shí)、意象、價(jià)值觀之間相互關(guān)系的結(jié)果。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然要依據(jù)個(gè)體頭腦中的這一觀念世界來展開。其二，構(gòu)繪深化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與生活世界的微觀聯(lián)系，有助于學(xué)以致用。構(gòu)繪意象是立足于“觀察意象”和“想象意象”基礎(chǔ)上，又聯(lián)系生活世界的種種意象而形成的高級(jí)形態(tài)。它明顯超越了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本視覺意象，已經(jīng)與生活世界中那些與核心價(jià)值觀有關(guān)的種種意象發(fā)生了關(guān)系。這種聯(lián)系是微觀具體的和現(xiàn)實(shí)的，是普遍性基礎(chǔ)上的特殊性的確立，這使踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是盲目、隨機(jī)和非系統(tǒng)的，而是結(jié)合不同個(gè)體和生活現(xiàn)實(shí)的、具有一定目的性的“學(xué)以致用”。其三，構(gòu)繪以行為旨向鼓勵(lì)觀察，并提出關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的觀察需求。構(gòu)繪作為聯(lián)系現(xiàn)實(shí)世界的紐帶，總是會(huì)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，并依據(jù)現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生踐行的各類思想矛盾和訴求，這類訴求導(dǎo)向可以鼓勵(lì)個(gè)體回歸觀察之初，不斷反思觀察體驗(yàn)。觀察與現(xiàn)實(shí)之間的差距會(huì)形成張力，這種張力體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與自身觀察得來的信息之間的矛盾性內(nèi)驅(qū)力，而這是提出關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的觀察需求的重要?jiǎng)恿蛢?nèi)容。其四，構(gòu)繪將三種意象充分融合，激發(fā)個(gè)體踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為頓悟。構(gòu)繪意象實(shí)現(xiàn)了三種意象的融合，也就實(shí)現(xiàn)了抽象與具象的融合，正是這種“恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”的特征，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀既表現(xiàn)為具體可感的現(xiàn)實(shí)之物，又表現(xiàn)為一定的價(jià)值導(dǎo)向。

當(dāng)然，視覺思維的內(nèi)在運(yùn)作是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一的過程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺意象的選擇、重構(gòu)和升華彼此之間是交叉融合的。人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺意象的選擇為重構(gòu)提供素材，重構(gòu)則又指導(dǎo)和過濾選擇所獲取的認(rèn)知；視覺意象的重構(gòu)為升華提供動(dòng)力，升華則又表達(dá)重構(gòu)，并鼓勵(lì)和修正視覺意象的選擇和重構(gòu)。當(dāng)三者之間互相發(fā)生作用時(shí)，便會(huì)催發(fā)個(gè)體心中的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)個(gè)體表達(dá)觀點(diǎn)、態(tài)度和形成判斷、指向，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同便表現(xiàn)為認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同到行為認(rèn)同的不斷深化。

四、發(fā)揮視覺思維在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中作用的三維路徑

(一)由“言”生“象”：活化社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺符號(hào)

馬克思曾指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在。”[23]理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“意”，并非是以思辨為出發(fā)點(diǎn)，而是要由“言”生“象”，正所謂“立象以盡意”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立足于豐富多彩的生活事實(shí)和具體細(xì)節(jié)的抽象觀念，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺符號(hào)旨在替代社會(huì)主義核心價(jià)值觀語詞和概念的具體性、形象化事物形態(tài)，是對(duì)群體間價(jià)值意義的關(guān)聯(lián)和約定，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀從抽象到具象、從觀念到現(xiàn)實(shí)、從思想到生活、從理性到感性的回歸。它物化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀語詞和概念，將抽象的概念具象化、將具象的知識(shí)形象化，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀由“言”生“象”的外在形式。可以說，核心價(jià)值觀視覺符號(hào)運(yùn)用的好與壞直接決定了人們是否有興趣關(guān)注、有能力理解、有印象記憶、有意識(shí)傳播，是人們以“觀察”方式理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要影響因子。因此，必須活化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視覺符號(hào)，使其具有可視性，能被觀看、理解和認(rèn)知；具有注視性，能夠吸引注意力和產(chǎn)生興趣；具有探究性，能從不同層次深入分析；具有記憶性，能被普遍性、長(zhǎng)時(shí)間的記住；具有傳播性，能被有效的、迅速的傳播和共享。其一，要繼承與重塑社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺符號(hào)。古代仁義禮智信忠孝的圖像原型，歷經(jīng)千年而不曾發(fā)生意義變遷的部分是傳統(tǒng)價(jià)值觀圖像符號(hào)中的最有生命力的部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺符號(hào)的生命源泉。當(dāng)然，也有部分傳統(tǒng)圖像原型遠(yuǎn)離了當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)意義，對(duì)此則要結(jié)合時(shí)代發(fā)展和民眾心理，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從傳統(tǒng)文化、革命成就、日常生活中繼承和重塑社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺符號(hào)，堅(jiān)持靈活性原則，選擇與社會(huì)主義核心價(jià)值觀聯(lián)系密切的視覺符號(hào)，提煉視覺元素，進(jìn)行巧妙組合、重構(gòu)和表達(dá)，賦予其新時(shí)代價(jià)值。其二，要有效發(fā)揮象征、隱喻、敘事等視覺修辭方法的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺符號(hào)并非是與一定的價(jià)值觀知識(shí)相關(guān)聯(lián)的純粹記號(hào)，它理應(yīng)是面向人們的一種可感、可知、可理解、可分析、可認(rèn)同的視覺表達(dá)，這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺符號(hào)要能夠有效運(yùn)用象征、隱喻、敘事等視覺修辭方法，實(shí)現(xiàn)視覺呈現(xiàn)的靈活性、多元性、層次性和技巧性，不斷豐富視覺表達(dá)方式，并能夠做到由此及彼、由表及里，不斷催發(fā)探究性的意識(shí)，喚醒人們內(nèi)在情感自覺和文化記憶。其三，要處理好社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺符號(hào)倫理性和功利性之間的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺符號(hào)的建構(gòu)實(shí)質(zhì)上是在可預(yù)期與不可預(yù)期之間尋找一種連結(jié)方式。正是視覺符號(hào)模仿、復(fù)制和虛擬的特殊性使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠預(yù)期呈現(xiàn)人們所要堅(jiān)持和信奉的生活規(guī)劃和價(jià)值追求，從而發(fā)現(xiàn)、理解和追求生活真諦。而不可預(yù)期性表現(xiàn)為市場(chǎng)和資本邏輯下對(duì)美好價(jià)值向度的破壞性。因此，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺符號(hào)，需要處理好倫理性和功利性之間的關(guān)系，有意識(shí)地主動(dòng)地將規(guī)約置于功利之上。

(二)由“象”生“意”：積淀社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺圖式

由“象”生“意”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在心靈在對(duì)視覺形象的感知和體驗(yàn)中領(lǐng)悟視覺文本的深層意思。社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺圖式是人們憑借對(duì)“象”的識(shí)別而抵達(dá)深層的“意”的重要依據(jù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺圖式是指人們?cè)趯?shí)踐中產(chǎn)生的關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)或者結(jié)構(gòu)在頭腦中形成的大量積淀。它決定了人們?nèi)绾谓邮苌鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的“象”，又決定了如何理解其中的“意”。要完成這種思維活動(dòng)，“知覺對(duì)象必須較為清晰地把刺激客體呈現(xiàn)出來(忠實(shí)于客體)，同時(shí)又必須與某相應(yīng)種類的記憶形象高度相似”[24]。這也就是再現(xiàn)和再認(rèn)的過程，再現(xiàn)是核心價(jià)值觀視覺符號(hào)的建構(gòu)，再認(rèn)則是核心價(jià)值觀視覺圖式的匹配，記憶形象便是人們關(guān)于核心價(jià)值觀在過去歷史現(xiàn)實(shí)中的認(rèn)知存儲(chǔ)，帶有一定的穩(wěn)固性和現(xiàn)實(shí)性，是人們關(guān)于核心價(jià)值觀視覺圖式的積淀。由此，人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“象”的接受和理解是通過自身頭腦中的記憶形象來識(shí)別的，當(dāng)能夠找到核心價(jià)值觀與人們的家庭、學(xué)校、社會(huì)等生活中的具體情境、可感故事、典型人物等之間的契合點(diǎn)，那么便能使人們產(chǎn)生體驗(yàn)和認(rèn)同。換言之，只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“象”與個(gè)體頭腦中相關(guān)視覺圖式相匹配，才能保證產(chǎn)生深層的“意”。為此，一方面社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺表征要能夠反映人們已有的核心價(jià)值觀視覺圖式，提高匹配度；另一方面則要不斷豐富完善和積淀人們頭腦中關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視覺圖式，提升思維水平。其一，要深入大眾日常生活，從中提取形象，反映大眾核心價(jià)值觀視覺圖式。馬克思曾指出：“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！盵25]社會(huì)主義核心價(jià)值觀以日常生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，人民群眾是其踐行主體，人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)便來自日常生活實(shí)踐，并在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了一段時(shí)期固有的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)，形構(gòu)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺圖式，深深刻在人們頭腦中。因此，要深入日常生活實(shí)踐，從中挖掘身邊人和身邊事的典型視覺形象，同時(shí)面向不同職業(yè)、民族、年齡群體，有針對(duì)性地契合不同群體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“大眾性”匹配與“精準(zhǔn)性”匹配相結(jié)合。其二，要借助與大眾已有視覺圖式的關(guān)系，創(chuàng)新視覺圖式，引導(dǎo)大眾調(diào)整并建立新的核心價(jià)值觀視覺圖式。脫離大眾認(rèn)知范圍的“象”是抽象的，只有建立起與人們?cè)幸曈X圖式的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“象”才能夠被理解。但這種關(guān)系并非全盤復(fù)現(xiàn)，而是帶有一定發(fā)展性和未知性，這樣才能調(diào)動(dòng)人們的視覺興趣和視覺期待，引導(dǎo)人們基于頭腦中的核心價(jià)值觀視覺圖式去思考、選擇、評(píng)價(jià)和概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺意象的本質(zhì)特征，形成關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新的視覺圖式，并加以識(shí)別、調(diào)整和建立。這就需要結(jié)合視覺技術(shù)，挖掘傳統(tǒng)文化、發(fā)展成就、日常實(shí)踐等大眾認(rèn)同的核心價(jià)值觀相關(guān)內(nèi)容，訴諸于藝術(shù)形象、生活形象、自然形象和虛擬形象等大眾共享的形象，并將認(rèn)同性的價(jià)值觀內(nèi)容與共享性的視覺形象相融合，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提升人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺圖式的認(rèn)知水平。

(三)由“意”生“行”：激活社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺意象

核心價(jià)值觀形象化培育旨在將觀念的東西現(xiàn)實(shí)化，也就是不僅要改變?nèi)藗兊闹饔^世界，而且要推動(dòng)客觀性實(shí)踐活動(dòng)，改造人們的客觀世界?！熬蛦蝹€(gè)人來說，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵竞蛣?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來”[26]。踐行核心價(jià)值觀依賴于激發(fā)人們行動(dòng)起來的行為意愿。社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺意象是人們將核心價(jià)值觀知識(shí)內(nèi)容聯(lián)系實(shí)際又經(jīng)過思維創(chuàng)造后的指涉物，是連接理性思維與感性知覺的橋梁、融合解釋世界與改變世界的媒介，激活社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺意象能夠使人們產(chǎn)生踐行動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，這種激活要融匯貫通三種意象，將感性與理性、文本與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行意義連接，將核心價(jià)值觀的視覺意象與主體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行匹配，在視覺思維的不斷整合中喚醒主體的無意識(shí)心理，產(chǎn)生行動(dòng)的自覺意識(shí)，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供心理準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)由“意”生“行”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺意象的功能取決于視覺意象與個(gè)體和表達(dá)物之間的關(guān)系，因此要把握好抽象與具象之間的尺度，從操作層面講，則是要處理好現(xiàn)實(shí)實(shí)際、個(gè)體訴求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺文本之間的關(guān)系，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺意象能被連續(xù)性生成和激活。其一，內(nèi)部條件在于滿足和激發(fā)個(gè)體需要。個(gè)體需要是外化于行的原動(dòng)力，從觀察、想象到構(gòu)繪的過程，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺意象的激活均依賴于個(gè)體需要的不斷向上發(fā)展。低級(jí)性感官需要影響個(gè)體是否選擇觀看，高級(jí)性探究需要影響個(gè)體是否深入想象，而發(fā)展性行動(dòng)需要影響個(gè)體是否產(chǎn)生行為意愿。發(fā)展性需要能夠引發(fā)低級(jí)需要，從而貫通和激活社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三種視覺意象，而低級(jí)需要難以引發(fā)發(fā)展需要，易造成注意力轉(zhuǎn)移和思考的淺嘗輒止。因此，一方面要研究人們的需要心理，滿足不同需要，遵循需要發(fā)展規(guī)律進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺呈現(xiàn)；另一方面要積極反映人們關(guān)心的社會(huì)議題和價(jià)值訴求，因勢(shì)利導(dǎo)啟發(fā)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高級(jí)精神訴求。唯有如此，才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺意象與大眾實(shí)踐相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)大眾頭腦中視覺意象的連續(xù)性生成和激活。其二，外部條件在于構(gòu)建良好社會(huì)制度、營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣。理論只有得到社會(huì)實(shí)踐的有力支持才具有說服力。只有建立符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)制度，營(yíng)造出人人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)風(fēng)氣，才能催發(fā)人們對(duì)高尚價(jià)值觀念的向往，從而使人們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺呈現(xiàn)時(shí)，能以實(shí)踐反照視覺意象，激活社會(huì)主義核心價(jià)值觀視覺意象在視覺文本和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的媒介作用，不斷尋找兩者之間的有機(jī)聯(lián)系，自覺將自身納入其中，結(jié)合自身訴求產(chǎn)生行為意向。因此，一方面要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)的組織化、常態(tài)化和制度化，形成全社會(huì)齊抓共管的良好局面，另一方面則要不斷改革創(chuàng)新治理體系和制度體系，使其充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。只有當(dāng)治理體系和制度體系本身的貫徹理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致時(shí)，才能夠更好地營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣。