刁生虎， 王 歡

(1.中國(guó)傳媒大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100024； 2.中國(guó)人民警察大學(xué) 學(xué)校辦公室，河北 廊坊 065000)

《史記》在中國(guó)歷史上首次為少數(shù)民族單獨(dú)述史，作《匈奴列傳》等6篇少數(shù)民族專(zhuān)傳，并與該書(shū)其他傳記中涉及少數(shù)民族的諸多文字，共同構(gòu)成了彼此呼應(yīng)的系統(tǒng)化民族書(shū)寫(xiě)格局?？梢哉f(shuō)，《史記》以恢宏的民族書(shū)寫(xiě)記述了境內(nèi)外少數(shù)民族的起源史與演變史，全方位呈現(xiàn)了少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民風(fēng)民俗等基本狀況以及各少數(shù)民族與中原民族之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系，展現(xiàn)了少數(shù)民族生存、發(fā)展的動(dòng)態(tài)演進(jìn)歷程，充分體現(xiàn)了司馬遷的中華民族共同體意識(shí)。

一、《史記》民族傳記書(shū)寫(xiě)與司馬遷的中華民族共同體意識(shí)

早在上古時(shí)期，與少數(shù)民族相關(guān)的神話傳說(shuō)便已大量出現(xiàn)，《山海經(jīng)》即存有毛民、匈奴、東胡等少數(shù)民族的記錄，如《海內(nèi)南經(jīng)》圈定了匈奴的地理方位：“匈奴、開(kāi)題之國(guó)、列人之國(guó)，并在西北?！盵1]先秦以降，關(guān)于少數(shù)民族的文字記載更為多見(jiàn)，《尚書(shū)》《周禮》《逸周書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等諸多經(jīng)典中都有涉及少數(shù)民族的歷史記述。如《尚書(shū)》有“竄三苗于三?！盵2]、《周禮》有“四夷、八蠻、七閩”[3]的記載。不過(guò)，這些關(guān)于民族的早期記錄多屬碎片化記錄，沒(méi)有形成一定的體系。而為少數(shù)民族專(zhuān)章設(shè)傳、系統(tǒng)開(kāi)展民族書(shū)寫(xiě)，則始于《史記》?！妒酚洝饭?30篇，記載了自遠(yuǎn)古至武帝時(shí)期的3000余年歷史，反映了少數(shù)民族歷史與統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)與發(fā)展歷史之間的密切關(guān)系，構(gòu)建了先秦兩漢時(shí)期統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與演變的歷史記憶，迄今為止都是學(xué)界研究先秦至漢代中國(guó)民族史必須閱讀和引用的重要文獻(xiàn)資料，并因高超的文學(xué)造詣而在中國(guó)文學(xué)史上占有不容忽視的地位。

將少數(shù)民族作為記傳對(duì)象、創(chuàng)設(shè)民族傳的書(shū)寫(xiě)模式、承認(rèn)少數(shù)民族在歷史書(shū)寫(xiě)上的特殊性是《史記》少數(shù)民族傳記的顯著編纂特征。這給予了少數(shù)民族獨(dú)立的歷史出場(chǎng)權(quán)，使少數(shù)民族與中原漢族在歷史著述中相依相存，為中華民族共同體意識(shí)的譜系建構(gòu)提供了基礎(chǔ)支撐?！妒酚洝访褡鍟?shū)寫(xiě)內(nèi)容集中在《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》等6篇少數(shù)民族專(zhuān)傳中，此系列傳記將某一少數(shù)民族整體作為撰述對(duì)象，系統(tǒng)書(shū)寫(xiě)了匈奴等少數(shù)民族從上古傳說(shuō)時(shí)代直至漢朝當(dāng)代的衍生發(fā)展歷史。除6篇少數(shù)民族專(zhuān)傳以外，《史記》中的其他傳記也有不少內(nèi)容涉及少數(shù)民族、民族關(guān)系等，它們雖實(shí)為中原人物傳記，不能歸入少數(shù)民族專(zhuān)傳的范疇，但其或?yàn)楣糯袊?guó)境內(nèi)外少數(shù)民族的演變歷史作了細(xì)節(jié)填充，或內(nèi)含司馬遷對(duì)于民族問(wèn)題的思考，與少數(shù)民族專(zhuān)傳共同書(shū)寫(xiě)了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史事實(shí)，比如《史記·韓長(zhǎng)儒列傳》記寫(xiě)了御史大夫韓安國(guó)反對(duì)與匈奴開(kāi)戰(zhàn)的歷史，即表現(xiàn)了司馬遷對(duì)以戰(zhàn)爭(zhēng)解決民族糾紛這一做法的批評(píng)態(tài)度。

若要使若干歷史事件與歷史人物彼此有機(jī)分布、相互溝通聯(lián)系而成一部完整的史書(shū)，制定史書(shū)編纂體例是必經(jīng)之步，也恰恰更能直觀反映史家排列素材所依循的創(chuàng)作原則甚至政治主張、思想傾向。注重聯(lián)系性、系統(tǒng)性、全局性，使撰述對(duì)象既各自獨(dú)立又有機(jī)統(tǒng)一，是《史記》遵循的著史原則，這在民族書(shū)寫(xiě)的撰述體例上亦得到了貫徹，使中華民族共同體意識(shí)的精神內(nèi)核不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上亦彰顯在形式上?！妒酚洝贰傲袀鳌笨煞譃椤叭嗣麄鳌?guó)名傳和類(lèi)傳”[4]135三種形式，少數(shù)民族傳記即被集中納入主敘將相大臣及社會(huì)各階層重要人物言行事跡的列目之下，以上三種體例均有涉及。國(guó)名傳又稱(chēng)族名傳，是為少數(shù)民族專(zhuān)章所設(shè)傳記。《史記》中的《匈奴列傳》等6篇少數(shù)民族專(zhuān)傳顯然是以民族為名的族名傳，其中《大宛列傳》雖在命名上看以民族為名，但在位置上卻與類(lèi)傳同列，這或是出于《大宛列傳》將在性質(zhì)上同屬域外之族的多個(gè)民族合為一傳的考慮。在《史記》少數(shù)民族傳記中，就族名傳與類(lèi)傳而言，《大宛列傳》在傳名設(shè)置上可歸入族名傳之屬，但司馬遷將它歸入類(lèi)傳之列，這或許是司馬遷出于《大宛列傳》中各個(gè)民族具有境外之族這一共同特性的考慮，也可能出于“初創(chuàng)之時(shí)體例尚疏”[4]139的原因。不過(guò)，無(wú)論司馬遷用意如何，這樣的安排已然能夠顯示出《史記》少數(shù)民族傳記中族名傳、類(lèi)傳兩種體例的交融性、聯(lián)系性。就人名傳與族名傳的位置關(guān)系而言，司馬遷并未將它們嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，而是相互雜糅穿插在一起，雖各自為傳，卻又上下聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一。比如《匈奴列傳》上接《韓長(zhǎng)孺列傳》《李將軍列傳》，下連《衛(wèi)將軍驃騎列傳》等，這是因?yàn)轫n長(zhǎng)孺、李廣、衛(wèi)青、霍去病等都有與匈奴有關(guān)的經(jīng)歷，他們或曾就匈奴問(wèn)題上書(shū)建言、或曾帶兵征戰(zhàn)匈奴，也就是傳記與傳記之間存在著歷史的聯(lián)系。趙翼對(duì)此評(píng)價(jià)稱(chēng)：“《史記》列傳次序，蓋成一篇即編入一篇?！盵5]究竟司馬遷原本便如此寫(xiě)成、還是寫(xiě)成后又重排了各傳，已未可知。不過(guò)，可以確定的是，歷史本就無(wú)法截然分割成彼此不相聯(lián)系的片段，少數(shù)民族歷史更是時(shí)間跨度長(zhǎng)、矛盾盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、局勢(shì)復(fù)雜多變，且同時(shí)牽涉中原地區(qū)與邊疆少數(shù)民族地區(qū)人物，其傳記雖然受限于“紀(jì)傳體”體裁特點(diǎn)而必須劃分成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的專(zhuān)篇，但《史記》少數(shù)民族傳記最后呈現(xiàn)出的依照歷史人物及事件的聯(lián)系性而排列的狀態(tài)，揭示了司馬遷注重聯(lián)系性、整體性的潛在寫(xiě)作思路，令各篇少數(shù)民族傳記在收放自如中既各自獨(dú)立成傳、又具備一體性，使史傳編排符合讀者的思維邏輯與認(rèn)知規(guī)律，便于讀者充分了解、查閱少數(shù)民族歷史。此外，這種不將記載中原人物史事的篇目與民族傳記嚴(yán)格劃分開(kāi)來(lái)的編排方式，彰顯了司馬遷的民族平等觀。司馬遷沒(méi)有對(duì)中原、少數(shù)民族賦予嚴(yán)格的內(nèi)外之別，而是對(duì)各少數(shù)民族與漢朝將軍大臣等而視之，與“朝臣與外夷相次為不論”[5]之類(lèi)的帶有民族歧視色彩的言論形成鮮明對(duì)比，張大可即稱(chēng)此為“四海一家之觀念?！盵6]

二、《史記》民族同源書(shū)寫(xiě)與司馬遷的中華民族共同體意識(shí)

在《史記》各篇少數(shù)民族傳記中，司馬遷均交代了各族歷史源流情況，從各族上古時(shí)期的祖先開(kāi)始書(shū)寫(xiě)，再按照時(shí)間順序述說(shuō)各族如何從上古一步步發(fā)展到漢代，各族起源清晰。對(duì)于匈奴、南越、東越、朝鮮、西南夷來(lái)說(shuō)，司馬遷不僅清楚交代其本源，還在本源層面將其與中原相連，建構(gòu)了貫通古今、囊括四海的黃帝譜系，將中華民族共同體意識(shí)的譜系精神應(yīng)用于各族源流之上，主張他們與中原祖出黃帝、血脈相系，本質(zhì)上同中原是從同一樹(shù)干上分生出的枝丫：“中國(guó)之虞與荊蠻勾吳兄弟也。”[7]1475流露出同根同源、天下一體的大一統(tǒng)民族主張。司馬遷將黃帝視為華夏始祖，開(kāi)篇《五帝本紀(jì)》從黃帝寫(xiě)起，認(rèn)為其他四帝都是其后代，故黃帝是華夏各族的共同祖先?！缎倥袀鳌烽_(kāi)篇即言：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也?！盵7]2879指出匈奴祖先是夏禹后代，而夏禹是黃帝子孫，因而匈奴始祖可以追溯到軒轅黃帝?！对酵豕篡`世家》言：“越王勾踐，其先禹之苗裔。”[7]1739即越王勾踐亦為夏禹后代，屬黃帝一系。《東越列傳》言：“閩越王無(wú)諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也。”[7]2979可見(jiàn)無(wú)諸與搖的祖先都是勾踐后裔，而勾踐的祖先則是禹后裔，東越族祖先自然可以一直追溯至禹。再如《朝鮮列傳》載：“朝鮮王滿(mǎn)者，故燕人也?！盵7]2985《西南夷列傳》言：“秦滅諸侯，唯楚苗裔尚有滇王。”[7]2997以上諸多記述無(wú)不顯示出太史公少數(shù)民族祖出華夏的思想主張。

在對(duì)少數(shù)民族地位的認(rèn)識(shí)上，相較于前人，《史記》歧視、輕蔑的程度降低，對(duì)少數(shù)民族施以了關(guān)注與重視，折射出了民族共同體意識(shí)中的平等內(nèi)核。先秦時(shí)期，華夏族對(duì)周邊少數(shù)民族抱有偏見(jiàn)，華夷之辨思想嚴(yán)重，將文明與否作為區(qū)分華夏與少數(shù)民族的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為少數(shù)民族是化外之民，孔子言：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”[8]強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族地區(qū)文明落后，雖有君主統(tǒng)領(lǐng)但也形同虛設(shè)。那時(shí)候，人們對(duì)于少數(shù)民族的態(tài)度不僅僅是劃清與自己的區(qū)別那么簡(jiǎn)單，貶低、排斥、藐視心理嚴(yán)重，比如孟子以鳥(niǎo)語(yǔ)與楚人徐行說(shuō)話相比：“今也南蠻鴃舌之人，非先王之道?！盵9]100認(rèn)為蠻夷之地文明落后，從來(lái)都是中原禮儀影響蠻夷之人，蠻夷從未將中原同化：“未聞變于蠻夷者也?！盵9]99更別提將少數(shù)民族寫(xiě)入歷史了，故《史記》以前史書(shū)未有為少數(shù)民族作傳的先例。而《史記》開(kāi)為少數(shù)民族述史之風(fēng)，并且認(rèn)為少數(shù)民族與華夏族祖出一脈，即可見(jiàn)司馬遷相較于前人已開(kāi)始對(duì)少數(shù)民族予以特別關(guān)注，是一種樸素民族平等觀的體現(xiàn)。此外，《史記》多處記述了中原與少數(shù)民族雜處、互通有無(wú)的事實(shí)，這種對(duì)于少數(shù)民族與中原保持友好往來(lái)關(guān)系的歌頌，亦彰顯了司馬遷對(duì)他族抱有的尊重。比如關(guān)于西南夷與中原的交往史，司馬遷寫(xiě)道，楚莊王后裔莊蹺到達(dá)滇池地區(qū)后，發(fā)現(xiàn)那里方圓三百里，平原一望無(wú)際，土壤肥沃豐饒，于是便派兵平定使之歸于楚國(guó)。莊蹺打算回去上報(bào)時(shí)恰逢秦國(guó)攻擊奪取了巴楚一帶，道路中斷，無(wú)法通達(dá)，因此又回到了滇池，憑借軍事力量做了滇王，更改服飾，融入當(dāng)?shù)兀骸白兎瑥钠渌?。”[7]2993做了該地方首領(lǐng)，史稱(chēng)“莊蹺入滇”，促進(jìn)了中原與西南少數(shù)民族的文化交流與情感往來(lái)。當(dāng)然，司馬遷雖然在民族起源與地位上流露出民族平等的思想傾向，但也絕非能與當(dāng)代倡導(dǎo)的民族平等概念相等同。從本質(zhì)上來(lái)看，司馬遷將匈奴等他族傳記歸入“列敘人臣事跡”[7]2121的傳目之下，賦予了少數(shù)民族以等列天子臣民之身份，這一方面彰顯了司馬遷對(duì)于民族一統(tǒng)的向往；另一方面也折射出司馬遷對(duì)封建等級(jí)秩序的強(qiáng)調(diào)與中原王朝地位的維護(hù)，并未使其擁有絕對(duì)意義上的與中原相平等的地位。而且，司馬遷既提倡少數(shù)民族與中原的平等交好，也意識(shí)到少數(shù)民族與中原之間存在明顯的差別，這種差別不僅體現(xiàn)在地域上，更體現(xiàn)在文明上。司馬遷在描述少數(shù)民族生產(chǎn)生活、精神風(fēng)貌等的基本特點(diǎn)時(shí)，常常將華夏族作為潛在比較對(duì)象，認(rèn)為華夏族屬文明、進(jìn)步的一方，少數(shù)民族屬落后的一方。如《史記·匈奴列傳》中“毋城郭常處耕田之業(yè)”[7]2879、“茍利所在，不知仁義”[7]2879等關(guān)于匈奴族民族特質(zhì)的否定性記述，顯然均是將中原作為隱含標(biāo)準(zhǔn)、將少數(shù)民族與其進(jìn)行比較參照來(lái)書(shū)寫(xiě)的。

三、《史記》民族關(guān)系書(shū)寫(xiě)與司馬遷的中華民族共同體意識(shí)

民族關(guān)系是多民族國(guó)家必須予以考慮也必然會(huì)面臨的問(wèn)題，它影響著各民族的交流效率與溝通質(zhì)量，可以有平等共存、敵對(duì)分裂、依附從屬等多種形式，融洽無(wú)間的民族關(guān)系常常需要在人為干預(yù)與運(yùn)營(yíng)下才能順利形成與保持，各民族間和睦安寧或動(dòng)蕩不安的相處狀態(tài)會(huì)在一定程度上波及社會(huì)民生的演變動(dòng)態(tài)甚至整個(gè)國(guó)家的發(fā)展走勢(shì)。司馬遷在記錄各民族誕生、壯大、興盛、衰亡的存續(xù)歷史時(shí)，亦或多或少地將遠(yuǎn)古至漢武帝當(dāng)朝的民族關(guān)系狀況即各個(gè)少數(shù)民族之間以及中原與各少數(shù)民族的交流交往史注入各篇民族傳記中，其中，不僅記錄了各民族互通有無(wú)、交戰(zhàn)征伐等有關(guān)民族關(guān)系的社會(huì)歷史事件，亦記載了當(dāng)朝統(tǒng)治者制訂的一系列規(guī)定政策，反映了國(guó)家維護(hù)民族和平、處理民族矛盾爭(zhēng)端的方式與過(guò)程，由此，民族關(guān)系史從《史記》民族史中脫胎而生。歷史是經(jīng)司馬遷的搜整、篩選、鑒別及加工后才得以在其筆觸下寫(xiě)就，因此，從《史記》民族關(guān)系書(shū)寫(xiě)中，不難看出司馬遷對(duì)于民族關(guān)系這一問(wèn)題的考慮與設(shè)想以及他對(duì)于有關(guān)民族關(guān)系的當(dāng)朝政策的意見(jiàn)與態(tài)度。具體來(lái)說(shuō)，在解決民族糾紛、處理民族矛盾方面，司馬遷反對(duì)華夏族主動(dòng)出兵侵暴他族，他同情弱小，傾向于對(duì)境內(nèi)他族采用封王、賞金、和親等柔性主張，向少數(shù)民族施以恩惠來(lái)拉攏對(duì)方、使其歸附。究司馬遷柔化矛盾、安撫局勢(shì)的民族關(guān)系主張之內(nèi)里，本質(zhì)是向往各民族的長(zhǎng)久穩(wěn)定與共同繁榮，是倡導(dǎo)各族親如一家之共同體意識(shí)的顯著體現(xiàn)。

北方游牧民族匈奴在先秦尤其兩漢時(shí)期是中國(guó)少數(shù)民族的重要一支，歷經(jīng)冒頓、老上至且鞮侯單于等數(shù)代，不僅世系源遠(yuǎn)、統(tǒng)轄范圍遼闊、人口規(guī)模眾多，在政治管理、軍事力量、經(jīng)濟(jì)狀況等方面也在諸多少數(shù)民族中居于首位，幾乎與中原抗衡，加之匈奴并不安于平靜生活、屢屢進(jìn)犯中原，因此，對(duì)于兩漢時(shí)期的中原統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，匈奴堪稱(chēng)諸少數(shù)民族中對(duì)中原威脅最大的一支。漢匈關(guān)系深受漢朝統(tǒng)治者關(guān)注，司馬遷對(duì)漢匈往來(lái)及漢朝對(duì)匈政策的記載由此也十分詳盡，不僅少數(shù)民族專(zhuān)傳《匈奴列傳》中載有大篇幅記錄，內(nèi)容上涉及少數(shù)民族的其他傳記如《韓長(zhǎng)孺列傳》等中亦有記寫(xiě)。比如，《匈奴列傳》除了對(duì)其地理概貌、風(fēng)俗人情做了詳盡描述以外，對(duì)秦漢以來(lái)匈奴與中原間的戰(zhàn)和關(guān)系也做了細(xì)致論述，其中司馬遷即圍繞漢朝的對(duì)匈戰(zhàn)爭(zhēng)作了一定篇幅的記錄，折射出了司馬遷在民族關(guān)系方面的觀點(diǎn)理念。在《匈奴列傳》贊語(yǔ)處，他即就征伐匈奴的魯莽決定作了批判，指出對(duì)匈出戰(zhàn)這一決策并非是基于中原和匈奴雙方的現(xiàn)實(shí)狀況作出的，而是朝臣為了謀權(quán)奪勢(shì)、爭(zhēng)名逐利而輕易下的結(jié)論。明面上，司馬遷將矛頭指向了提出對(duì)戰(zhàn)建議的王恢以及帶兵出征的衛(wèi)青、霍去病等，將失利泛泛歸罪于將相而非漢武帝，其實(shí)，他深知漢對(duì)匈的大舉征伐是漢武帝決策的結(jié)果，這一點(diǎn)在他在贊語(yǔ)中引用的古人之例即可看出，他認(rèn)為“堯雖賢，興事業(yè)不成”[7]2919。堯是一代明君，但如果僅僅憑借他一個(gè)人的力量，是不可能做成一番大事的，其基業(yè)在大禹輔佐下才得以穩(wěn)固，這句話表面重點(diǎn)在大禹作為臣子的忠心與效力，實(shí)則重點(diǎn)指向堯作為一國(guó)之主的不稱(chēng)職。在《匈奴列傳》末尾處，司馬遷連用兩次“唯在擇任將相哉”[7]2919，更是以隱晦之語(yǔ)傾吐了對(duì)漢武帝出戰(zhàn)匈奴這一決策失誤的遺憾與痛惜，展示了他柔性處理漢匈問(wèn)題的堅(jiān)定立場(chǎng)。再比如，就中原與南越的民族關(guān)系而言，在《南越列傳》中，司馬遷對(duì)西漢初期漢高祖劉邦與漢文帝劉恒對(duì)南越所施行的和平政策給予了熱情的贊頌，他們與南越互通有無(wú)，漢越實(shí)現(xiàn)和睦相處：“遂至孝景帝時(shí)，稱(chēng)臣，使人朝請(qǐng)。”[7]2970以盡可能小的代價(jià)換來(lái)了民族間和睦相處的大局面，這是滿(mǎn)足司馬遷內(nèi)心之期待的民族關(guān)系處理范式。而對(duì)漢武帝時(shí)期的大肆擴(kuò)張、舉兵征戰(zhàn)以致南越被滅的史實(shí)，司馬遷則持含蓄的批評(píng)態(tài)度，比如《平準(zhǔn)書(shū)》寫(xiě)道：“兵連而不解，天下苦其勞?！盵7]1421體現(xiàn)了司馬遷對(duì)以暴力求安定、令他族臣服于強(qiáng)權(quán)之下的民族關(guān)系處理方式的不滿(mǎn)情緒，展現(xiàn)了他向往和平、友好待鄰的中華民族共同體意識(shí)。

四、司馬遷中華民族共同體意識(shí)的成因及價(jià)值

《史記》民族書(shū)寫(xiě)所體現(xiàn)的中華民族共同體意識(shí)是司馬遷民族思想與進(jìn)步歷史觀的組成部分，這一意識(shí)的產(chǎn)生并非憑空出自其個(gè)人的獨(dú)立創(chuàng)造，而是源于兩漢時(shí)期大一統(tǒng)格局的完成和鞏固，源于儒家關(guān)于家國(guó)一體、和合大同理念的認(rèn)識(shí)，源于司馬遷的著史意愿與品格。

首先，司馬遷的著述活動(dòng)發(fā)生于秦漢以來(lái)尤其是西漢時(shí)期多民族走向融合的時(shí)代背景下，這使其民族主張富有追求少數(shù)民族人民與中原地區(qū)人民和諧互動(dòng)、和睦相處的傾向。從古至今，中國(guó)就是一個(gè)各族朝著多元一體構(gòu)造而發(fā)展的國(guó)家。在上古時(shí)期，伏羲、炎帝、黃帝等氏族順次遷徙至華北平原，在黃河中下游一帶扎根，并將四方部族漸漸吸收，中原華夏族由此誕生。歷經(jīng)夏至周的承傳與過(guò)渡，華夏族在王朝國(guó)土上的主要地位被逐漸加強(qiáng)直至確立，中原以外的境內(nèi)四方周邊民族則被普遍泛稱(chēng)為東夷、南蠻、西戎、北狄。在周朝初期，各民族融合的趨勢(shì)愈發(fā)明顯，分封制統(tǒng)率下的周王朝內(nèi)已有了不少內(nèi)附的“夷狄”之國(guó)，中原民族與邊境民族間的通婚現(xiàn)象也逐漸顯現(xiàn)。從春秋到秦朝，各民族間往來(lái)日益密切，一統(tǒng)成為歷史的潮流?！妒酚洝分浌ぷ靼l(fā)生于司馬遷受漢武帝賞識(shí)的時(shí)期，此時(shí)漢朝國(guó)力增進(jìn)、國(guó)政趨穩(wěn)：漢武帝革新圖治，絀抑黃老，尊崇儒學(xué)，百家并進(jìn)，經(jīng)營(yíng)四方，促成了國(guó)內(nèi)建設(shè)的繁榮與對(duì)外聯(lián)系的發(fā)展，文治武功，偉業(yè)空前。在舉國(guó)繁盛的時(shí)代背景下，中原王朝與諸少數(shù)民族的關(guān)系亦趨于太平，民族政策以和親為主，未發(fā)生重大民族矛盾。民族一統(tǒng)局面不僅作為外部條件潛移默化地影響著司馬遷對(duì)于少數(shù)民族的認(rèn)知，還作為政治因素驅(qū)使司馬遷從史家角度為大一統(tǒng)局面的正名、鞏固與加強(qiáng)增磚添瓦。朝代更迭帶來(lái)的大一統(tǒng)進(jìn)程使司馬遷認(rèn)識(shí)到自己身?yè)?dān)總結(jié)統(tǒng)一經(jīng)驗(yàn)、為其尋找歷史依據(jù)、歌頌大一統(tǒng)的史家責(zé)任。在此基礎(chǔ)上，他堅(jiān)信并將民族共祖理論條理化、系統(tǒng)化，對(duì)境內(nèi)各民族平等視之，主張各民族間和平相處但又不完全反對(duì)為了鎮(zhèn)壓民族動(dòng)亂而發(fā)起的有益于人民、國(guó)家的正義性戰(zhàn)爭(zhēng)……由此視之，司馬遷的民族思想本質(zhì)上圍繞著大一統(tǒng)思想展開(kāi)論證，思維縝密地為大一統(tǒng)思想服務(wù)。

其次，司馬遷自幼受儒家思想熏陶，繼承并發(fā)展了先秦兩漢時(shí)期儒家的天下大同觀。雖然“民族”這一現(xiàn)代概念并未在中國(guó)古代出現(xiàn)，但民族認(rèn)同感與歸屬意識(shí)卻是自始便扎根于華夏先民血脈中，蘊(yùn)含于天下一家、家國(guó)一體、和合大同等思想深處。早在先秦，對(duì)天下一統(tǒng)的期待和向往便滲透于儒家著作的字里行間?！对?shī)經(jīng)》中的“溥(普)天之下，莫非王土”[10]即傳達(dá)了歌頌統(tǒng)一的思想?！洞呵铩纷钤缣岢稣y(tǒng)論，追求構(gòu)建以宗周為正的一統(tǒng)王朝?！抖Y記》中的“大道之行也，天下為公”[11]表達(dá)的也是對(duì)天下一統(tǒng)的祈盼。漢武帝時(shí)期，儒學(xué)大興。在漢武帝和董仲舒等人的極力推崇下，“大一統(tǒng)”成為上至天子、中至廷臣、下至平民的時(shí)代主流意識(shí)，這種對(duì)于天下一統(tǒng)理想的渴望亦會(huì)滲透于司馬遷著史過(guò)程中，使“統(tǒng)一”成為寫(xiě)少數(shù)民族傳記的潛在情感基調(diào)。

最后，《史記》撰述伊始以私修為端，司馬遷本人具有強(qiáng)烈的著史愿望，撰寫(xiě)《史記》的工作并非任何人強(qiáng)加于他的，他不必去刻意迎合別人的意思。這就使得司馬遷在為少數(shù)民族述史的過(guò)程中擁有較高的自由度和站位，具有強(qiáng)烈的表達(dá)欲望和充分的表達(dá)權(quán)。在審視少數(shù)民族關(guān)系時(shí)，司馬遷也就有條件將自己作為置身歷史之外、與歷史無(wú)利益糾葛的旁觀者，身處開(kāi)闊高遠(yuǎn)之境對(duì)少數(shù)民族的歷史演變作客觀反思。加之太史公本人天性剛直不阿、耿介正直、坦誠(chéng)正義，不愿顛倒黑白、曲意逢迎，比如他遭受宮刑就是因?yàn)檠詣e人所不敢言、從客觀角度為李陵說(shuō)了公道話。遭受宮刑后，痛苦自不待言，但司馬遷為完成著史事業(yè)不曾屈服于現(xiàn)實(shí)，忍辱負(fù)重，始終昂頭著史……足見(jiàn)其剛正不屈。由此，太史公能夠站在公正化、人性化立場(chǎng)上審視少數(shù)民族歷史，敢于在史書(shū)中用或直言或曲言的方式，表達(dá)自己對(duì)少數(shù)民族歷史、漢匈政治活動(dòng)等的看法，便也不令人意外了。

在《史記》民族書(shū)寫(xiě)中，司馬遷傾注其中的民族共同體意識(shí)承傳千年，在潛移默化中滲入了中華各民族的集體意識(shí)，使“中華民族共同體意識(shí)”[12]52成為深深鐫刻于民族心理上的印記，為以民族為題材的后世文學(xué)創(chuàng)作奠定了情感基調(diào)，對(duì)于中國(guó)多民族友好大家庭的形成無(wú)疑有著重大歷史意義，從思想意識(shí)上促進(jìn)了各民族走向協(xié)同互助、交流互鑒的和睦局面，促成了中華民族的凝聚力、向心力以及民族認(rèn)同感的鞏固與發(fā)展。2013年，習(xí)近平總書(shū)記訪俄期間首次提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的命題，民族共同體這一概念即在其精神內(nèi)核引領(lǐng)下應(yīng)運(yùn)而生，是習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)期就處理民族問(wèn)題、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)這一論題總結(jié)出的新經(jīng)驗(yàn)、新理念。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)“休戚與共、同舟共濟(jì)”[13]，強(qiáng)調(diào)“用共贏思維取代零和思維才是合乎全人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的理性選擇”[14]，民族共同體概念亦堅(jiān)持和合、合作、共奮進(jìn)，以打造“心理契合點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)、利益結(jié)合點(diǎn)”[15]為內(nèi)涵。早在2014年，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上就對(duì)中華民族具備的命運(yùn)共同體特質(zhì)作了闡發(fā)：“中華民族的多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體?！盵12]292019年，黨的十九屆四中全會(huì)總結(jié)了中國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)，一個(gè)重要方面就是“堅(jiān)持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[16]，民族共同體這一概念被寫(xiě)入十九大報(bào)告。作為擁有五千年文明的古國(guó)，中國(guó)的各項(xiàng)國(guó)家政策在文化上都具備源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，中央傳達(dá)的民族思想精華與《史記》民族書(shū)寫(xiě)中流露的民族共同體理念多有遙相呼應(yīng)之處，《史記》中蘊(yùn)含的諸多民族思想與現(xiàn)下中央倡導(dǎo)的中華民族共同體意識(shí)不謀而合，可以說(shuō)是當(dāng)代民族主張的理論源起。以史為鑒可以明得失，《史記》民族書(shū)寫(xiě)中關(guān)于民族共同體意識(shí)的文字記錄了少數(shù)民族演變史以及民族關(guān)系發(fā)展史，記載了兩漢時(shí)期尤其漢武帝為調(diào)節(jié)民族關(guān)系、處理民族問(wèn)題而采取的相關(guān)規(guī)定和努力，有益于從理論來(lái)源與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩方面為我黨制定民族政策、探索民族關(guān)系的未來(lái)發(fā)展方向貢獻(xiàn)力量。在現(xiàn)下倡導(dǎo)、呼吁各民族友好相處、和平共進(jìn)的社會(huì)主義新時(shí)代，重溫《史記》民族書(shū)寫(xiě)蘊(yùn)含的天下一統(tǒng)、各民族平等、理性處理民族爭(zhēng)端的民族思想與歷史觀，對(duì)其精華之處力求吸取，對(duì)其不當(dāng)之處引以為戒，對(duì)于當(dāng)代民族大團(tuán)結(jié)大融合局面的穩(wěn)固與發(fā)展具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

The National Writing ofShiji(史記) and Sima Qian’s CommunityConsciousness of the Chinese Nation

DIAO Shenghu1, WANG Huan2

(1.Faculty of Arts, Communication University of China, Beijing 100024, China;2.School Office, China People’s Police University, Langfang Hebei 065000, China)

Abstract: The national writing ofShiji(史記) orRecordsoftheGrandHistorianshows that Sima Qian had initially produced and championed the ‘community consciousness of the Chinese nation’ that regards all ethnic groups in the world as one, which is embodied in the creation of ethnic biography written by ethnic minorities, the ethnic homology written by advocating the origin of ethnic minorities and Chinese ancestors, and the ethnic relations written by advocating the peaceful handling of ethnic disputes. Sima Qian’s community consciousness of the Chinese nation was generated under the interaction of the completion and consolidation of the great unification pattern of the Han Dynasty, the Confucian concept of family-country integration and harmony, and the author’s own historical will and character. This has had a far-reaching impact, contributing to the construction of a multi-ethnic friendly family in ancient China and even to the stability of the great unity and integration of all ethnic groups in contemporary China.

Keywords:Shiji(史記); Sima Qian; national writing; community consciousness of the Chinese nation