鐘丹鳳 林明惠

（1.福建師范大學(xué)，福建福州，350100；2.福建醫(yī)科大學(xué)，福建福州，350100）

一、引言

政德，是指從政者應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)修養(yǎng)和道德品質(zhì)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部是黨和國(guó)家形象的代表，也是廣大黨員和群眾的榜樣。為了保證領(lǐng)導(dǎo)干部在社會(huì)中發(fā)揮引導(dǎo)的正能量，必須提高其思想政治素質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部中存在的問(wèn)題也決定了加強(qiáng)政德的重要性。當(dāng)前，領(lǐng)導(dǎo)干部頻頻發(fā)生的政德失范行為破壞了黨群和干群關(guān)系。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的?！盵1]因此，從政者可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取大量的政德智慧。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，孔子的儒家政德思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。其中，在儒家的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》一書中含有大量關(guān)于“政德思想”的內(nèi)容。直至今天，仍具有較大的借鑒價(jià)值。

二、孔子政德思想的內(nèi)容

（一）以德治國(guó)的為政之道

在《論語(yǔ)·為政》的開(kāi)篇中孔子就提到：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵2]這段話強(qiáng)調(diào)君主以德治國(guó)的重要性。君主若能以德治國(guó)，臣子和百姓們就如同星星一樣圍繞在其周圍，心甘情愿地盡忠于君主和國(guó)家。[3]在孔子所生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們大多使用竹簡(jiǎn)寫字，因?yàn)榭套蛛y，所以在語(yǔ)言的表述上往往十分凝煉，初看這十六字，意思很明白，但是如果細(xì)細(xì)咀嚼，其回味悠長(zhǎng)?？鬃又赋鰹檎钪匾氖恰暗隆保J(rèn)為從政者當(dāng)同天上的北極星一樣，不因春夏秋冬更替而有所改變，引申為從政者應(yīng)當(dāng)有自己的信念和氣節(jié)，不會(huì)因其他變化而改變自己的初衷。這句話也強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)政治生活的重要作用，孔子認(rèn)為實(shí)行德治將會(huì)被老百姓認(rèn)可，主張以道德教化作為治國(guó)的原則。

《論語(yǔ)·為政》篇中又曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[2]孔子認(rèn)為，用行政法令去治理和用刑罰去處罰不能從本質(zhì)上解決人民犯罪問(wèn)題，而道德教化不僅能使人產(chǎn)生廉恥之心而且還能使得人心歸服。在治理的過(guò)程中，刑罰能對(duì)制約人們的行為有一定的效果，人們不再敢隨便違法亂紀(jì)，但這并不能從根本上解決問(wèn)題，人們的內(nèi)心如果得不到凈化，不崇尚高尚的情操，那么抑制其犯罪也只是權(quán)宜之策，治標(biāo)不治本。人們沒(méi)有羞恥之心，一旦制度的約束性減弱或消失，他們就一定會(huì)伺機(jī)而動(dòng)。因此，就像要解決河流的污染問(wèn)題時(shí)首先得找到河流的污染源一樣，要杜絕人們的犯罪行為最終還是要在他們的內(nèi)心深處下功夫，提高他們的精神境界，讓他們產(chǎn)生自覺(jué)性?？鬃又鲝堄玫轮蝸?lái)治理人民，認(rèn)為用道德感化人是一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)的大智慧所在。

（二）以仁為本的治國(guó)理念

在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇中，衛(wèi)靈公向孔子請(qǐng)教軍隊(duì)列陣的方法，孔子回答說(shuō)：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！盵2]孔子的回答非常巧妙，軍隊(duì)的事情，孔子表示自身從來(lái)沒(méi)學(xué)習(xí)過(guò)?？鬃又鲝埲实轮螄?guó)，而衛(wèi)靈公卻一心想要稱霸，這與孔子的政治理想背道而馳，所以當(dāng)他回答完衛(wèi)靈公后，第二天便離開(kāi)衛(wèi)國(guó)。在軍事上，實(shí)則孔子是懂的，否則他怎么培育出子路、冉有等在軍事上有名氣的弟子呢？只是孔子不想和衛(wèi)靈公談?wù)摱?。孔子主張仁德治?guó)，反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)會(huì)給老百姓帶來(lái)巨大的傷害，造成家破人亡、生靈涂炭。作為道德倫理色彩濃厚的國(guó)家，儒家道德倫理觀與國(guó)家意識(shí)形態(tài)相伴而生，被統(tǒng)治階級(jí)尊崇并應(yīng)用于治國(guó)理政，突出了“仁者愛(ài)人”儒家思想的核心地位。[4]這種思想深深根植于中華民族人的心中，所以我們中華民族在治國(guó)理政方面歷來(lái)推崇“以仁為本”。

儒家思想的核心是“仁”，也就是仁愛(ài)。仁愛(ài)不僅是情感上的訴求，同時(shí)還是治國(guó)之道。在孔子的思想中，“仁”是其核心，下至普通百姓，上至封建君主，都要被“仁學(xué)”約束?？鬃臃浅ＵJ(rèn)可“重民思想”，指出君王的統(tǒng)治需要依賴于天下百姓。孔子的仁學(xué)主張愛(ài)一切人，不僅要愛(ài)親人朋友，還要愛(ài)他人、民族、國(guó)家乃至大自然，最后實(shí)現(xiàn)世界大同的一個(gè)理想。

（三）取信于民的治國(guó)之基

在《論語(yǔ)·顏淵》篇中，子貢問(wèn)政，子曰：足事、足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。[2]子貢問(wèn)孔子關(guān)于政事的問(wèn)題，孔子回答最重要的是老百姓的信任。從這個(gè)對(duì)話中，我們可以看出孔子把百姓對(duì)國(guó)家的信任擺在了至上的位置，如果人民對(duì)政府缺乏信心會(huì)導(dǎo)致國(guó)家走向滅亡。為政之本在取于信于民，獲得老百姓的信任，這是作為一個(gè)優(yōu)秀的執(zhí)政者必須遵循的重要原則。在《論語(yǔ)·子張》篇中，子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也?！盵8]孔子認(rèn)為，為政必先取信于民。這是作為一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者必須遵循的原則之一。對(duì)于從政者而言，應(yīng)當(dāng)以信為先，領(lǐng)導(dǎo)只有相信他人，才能得到下屬的信任，得到他們真心的擁護(hù)，才能夠使他們發(fā)揮最大的努力為你工作。如果沒(méi)有得到他們的信賴，那么下屬就會(huì)認(rèn)為是在折磨他們。

數(shù)千年中外歷史和現(xiàn)實(shí)向大眾詮釋了“得民心者得天下”這句話的內(nèi)涵和真諦。古話有云：“君無(wú)戲言”。在西周時(shí)期，周幽王當(dāng)年為讓自己的妃子褒姒一笑，烽火戲諸侯。之后犬戎進(jìn)攻時(shí)，周幽王再次點(diǎn)起烽火臺(tái)求救，可是這時(shí)諸侯們卻不愿再去相信周幽王了，因?yàn)橹霸?jīng)被愚弄過(guò)，最終導(dǎo)致亡國(guó)的悲劇。而唐太宗李世民深深知曉人民力量的偉大，提出了著名的“民水君舟”論，唐太宗處處以人民為中心，在他統(tǒng)治天下時(shí)出現(xiàn)了史上有名的“貞觀之治”。反之，唐末帝的女婿石敬瑭為了爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)不惜賣國(guó)，后面也落個(gè)不好的下場(chǎng)，詮釋了“水能載舟，亦能覆舟”，當(dāng)政者如果沒(méi)有民眾的支持，最終只能走向滅亡。

（四）身正為范的為政表率

在《論語(yǔ)·顏淵》篇中，季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”[2]從這段對(duì)話可以看出，孔子十分重視為政者的模范帶頭作用。如果為政者能夠做到正己，下屬也會(huì)效仿，這種講究修身的思想作為封建社會(huì)中人治的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《論語(yǔ)·子路》篇中，孔子也說(shuō)到：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵2]大意是指統(tǒng)治者如果行為正當(dāng)，即使不發(fā)命令老百姓也會(huì)執(zhí)行。反之，統(tǒng)治者的行為要是不正當(dāng)，就算三令五申，老百姓也不會(huì)信從?？鬃臃浅Ｖ匾暋罢骸?，認(rèn)為當(dāng)政者首先要做到“正己”。只有做到“正”，部下才會(huì)心服口服而不遺余力地執(zhí)行命令，民心才會(huì)安定，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。

在歷史長(zhǎng)河中，身正不令而行的例子數(shù)不勝數(shù)。漢初名將李廣有勇有謀，在抗擊匈奴中打了70多次勝仗，匈奴人十分害怕，只要一聽(tīng)到李廣帶兵出擊，便聞風(fēng)喪膽而逃。李廣雖不擅長(zhǎng)言辭，但他帶出了一支訓(xùn)練有素的精壯隊(duì)伍。原因在于“其身正”，才有“不令而行”的效果。李廣戰(zhàn)功顯赫，每每得到賞賜都與部下分享。演練時(shí)與將士們同吃同住。為將40年，至死身無(wú)余物。作戰(zhàn)時(shí)常常露宿荒漠，條件十分艱苦，但只要有一名士兵還沒(méi)有喝到水和吃到飯，他就不喝一口水不嘗一口飯。征戰(zhàn)時(shí)李廣更是身先士卒，甘冒矢石，而士卒則更加奮勇向前，舍命圍護(hù)李廣。在他人生最后一次作戰(zhàn)中，出師不利而后自殺。當(dāng)時(shí)全軍將士個(gè)個(gè)痛哭失聲，百姓聞?dòng)崉t人人涕淚直流。

（五）全面察人的長(zhǎng)遠(yuǎn)目光

在《論語(yǔ)·顏淵》篇中，樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知，子曰：“知人?！狈t未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！盵2]孔子認(rèn)為選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使得邪者改邪歸正。因?yàn)椋x擇賢能之人為官，可以影響那些三觀扭曲、人格不正之人，從而使他們端正思想，改正不端的行為，變得正直。那么，如何去認(rèn)識(shí)一個(gè)人，怎么樣去判斷呢？孔子在為政篇中回答了這個(gè)問(wèn)題，全面考察人的方法是：“視其所以，觀其所由，察其所安。”[2]孔子認(rèn)為了解一個(gè)人，應(yīng)留意他的所作所為，觀察他過(guò)往的經(jīng)歷，考察他的秉性習(xí)慣。從言論、行動(dòng)到內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人必然會(huì)無(wú)所遁形。

在古時(shí)，因錯(cuò)誤識(shí)人用人而釀成大錯(cuò)的例子也很多，他們的教訓(xùn)值得吸取。前秦帝國(guó)的皇帝苻堅(jiān)胸襟開(kāi)闊，從不猜忌別人，甚至還把鮮卑親王和羌部落酋長(zhǎng)當(dāng)成知己。王猛生前曾勸諫苻堅(jiān)要小心他們，但是苻堅(jiān)并未把王猛之言放在心上。淝水之戰(zhàn)后，鮮卑人和羌人趁機(jī)反叛，使前秦帝國(guó)陷入了滅頂之災(zāi)。苻堅(jiān)錯(cuò)在于心地過(guò)于善良開(kāi)闊，這種品質(zhì)對(duì)于一個(gè)治國(guó)者，成為一種致命的弱點(diǎn)。可見(jiàn)，執(zhí)政者必須要具備謹(jǐn)慎的態(tài)度，擁有全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、綜合性的眼光去識(shí)人、選人、用人。

三、孔子政德思想的時(shí)代價(jià)值

研究一定時(shí)期的思想要回歸到一定時(shí)期的歷史背景，孔子所處年代正值社會(huì)歷史大動(dòng)蕩大變革，周王室日漸衰微?？鬃诱J(rèn)為這種局面的深層原因在于禮壞樂(lè)崩，所以提出了要恢復(fù)周禮，希望人們能夠重拾寬厚仁愛(ài)的風(fēng)尚?？鬃诱J(rèn)為，只有用道德治理國(guó)家才能使世人得以生息，從而實(shí)現(xiàn)大同理想社會(huì)。而“政德”思想在現(xiàn)階段中國(guó)重要的現(xiàn)實(shí)意義之一，特別是改革開(kāi)放后，人民物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件提升，需求多樣化、價(jià)值多元化的同時(shí)，道德敗落的跡象更為顯現(xiàn)，亟待開(kāi)展德育逐漸改進(jìn)和提升人們的道德素養(yǎng)。

（一）以德治國(guó)的時(shí)代價(jià)值

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，同時(shí)也加劇了人心的浮躁，不少人為了獲得經(jīng)濟(jì)利益一直在尋求捷徑，不惜一切代價(jià)去做損人利己之事，毫無(wú)道德底線。因此，當(dāng)前比以往任何時(shí)期更需要健全人民的道德人格，這是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。尤其是在教育方面，因?yàn)橐粋€(gè)人的道德養(yǎng)成與其成長(zhǎng)的環(huán)境相關(guān)性很大。近些年來(lái)，學(xué)生和家長(zhǎng)關(guān)心的只是成績(jī)，而往往忽略了道德教育，導(dǎo)致學(xué)生失德違法的現(xiàn)象越來(lái)越頻繁，愈演愈烈，這暴露了只重視智育而忽視德育的問(wèn)題。對(duì)此，政府、學(xué)校和家庭應(yīng)該多方合力加強(qiáng)德育教育，尤其是教育部門以及學(xué)校有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部要把立德樹(shù)人真正落實(shí)到位，用道德教育去感化他們，可以通過(guò)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化藝術(shù)形式去弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美德，從而使人心向善，懂得禮義恥辱而無(wú)奸邪之心。同時(shí)需要我們注意的是，在當(dāng)代，重視道德的同時(shí)也不能忽視法律的作用，要始終堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合。

（二）以仁為本的時(shí)代價(jià)值

儒家思想的核心是“仁”，也就是仁愛(ài)。仁愛(ài)不僅是情感上的訴求，同時(shí)還是治國(guó)之道。在孔子的思想中，“仁”是其核心，下至普通百姓，上至封建君主，都要被“仁學(xué)”約束?？鬃臃浅ＵJ(rèn)可“重民思想”，指出君王的統(tǒng)治需要依賴于天下百姓。孔子的仁學(xué)主張愛(ài)一切人，不僅要愛(ài)親人朋友，還要愛(ài)他人、民族、國(guó)家乃至大自然，最后實(shí)現(xiàn)世界大同的一個(gè)理想。這種理念發(fā)展至今，就是我國(guó)近些年一直在國(guó)際上倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體。中國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”理念指明了人類社會(huì)未來(lái)前進(jìn)的方向。一方面，“人類命運(yùn)共同體”理念一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)前全球化大背景下世界各國(guó)越來(lái)越緊密合作、相互依存的現(xiàn)實(shí)。人類社會(huì)走到近代以后，霍布斯式人人互相敵對(duì)的國(guó)際體系曾經(jīng)兩度將世界拉入世界大戰(zhàn)的深淵。事實(shí)證明，敵對(duì)只能帶來(lái)矛盾、沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，不符合當(dāng)前世界各國(guó)的共同利益。在世界經(jīng)濟(jì)一體化、國(guó)際政治利益越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜的今天，世界各國(guó)誰(shuí)也無(wú)法完全摧毀別國(guó)而自身不受傷害，更不可能通過(guò)消滅別國(guó)獲得自身發(fā)展，這就從根本上摧毀了霍布斯式“自然狀態(tài)”存在的基礎(chǔ)和前提。另一方面，今天的世界各國(guó)更多需要的是合作而非敵對(duì)，環(huán)境、氣候、貿(mào)易、恐怖主義、核擴(kuò)散、軍備競(jìng)賽、跨國(guó)犯罪等眾多的全球性棘手難題需要世界各國(guó)和國(guó)際組織通力合作、共同解決。誠(chéng)如中國(guó)所倡導(dǎo)的，世界已經(jīng)成為一個(gè)一榮俱榮、一損俱損、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的命運(yùn)共同體。自私自利、損人利己、以鄰為壑的行為將會(huì)遭到越來(lái)越多國(guó)家的反對(duì)，最終必傷人傷己。世界各國(guó)唯有加強(qiáng)合作和互相尊重，而不是互相敵對(duì)，才有可能實(shí)現(xiàn)“共存共榮共贏”。

（三）取信于民的時(shí)代價(jià)值

在當(dāng)代，如果一個(gè)政黨沒(méi)有得到百姓的支持和信賴，那么也不會(huì)生存太久。與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相適應(yīng)，黨的十九大報(bào)告提出了“以人民為中心”的執(zhí)政理念，[2]可以看作是“取信于民”理念的當(dāng)代表述。執(zhí)政黨只有獲得人民的信任，人民才會(huì)去接納，服從領(lǐng)導(dǎo)，全國(guó)人民才能團(tuán)結(jié)一心，具有凝聚力和戰(zhàn)斗力。世界上無(wú)數(shù)個(gè)朝代更替警示著后人，如果失去了老百姓的信任，不得民心，政權(quán)可能會(huì)被推翻。在當(dāng)前，隨著人民的民主意識(shí)不斷提高，無(wú)信不立的規(guī)則更加真切地成為執(zhí)政之基、為官之本。尤其是在當(dāng)下全球化、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的進(jìn)程中，一些不良的輿情曝光削弱了政府的公信力，某些為政者利用特權(quán)之便謀私利、貪污腐敗等現(xiàn)象屢屢被曝光。如果一個(gè)政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)層普遍具有優(yōu)良的政德，無(wú)疑會(huì)增加執(zhí)政的公信力，鞏固其執(zhí)政地位，反之，則會(huì)危及其執(zhí)政地位。[6]因此，黨要堅(jiān)持誠(chéng)信執(zhí)政，取信于民，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的誠(chéng)信建設(shè)，永遠(yuǎn)保持黨的先進(jìn)性和純潔性。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視貪污腐敗問(wèn)題，在反腐倡廉上取得了豐碩的成果，相信在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下我們的國(guó)家和政黨一定會(huì)永葆生命力。

（四）身正為范的時(shí)代價(jià)值

在上位的為政者能夠做到正己，從而使天下人都?xì)w于正道，這種思想不僅成為封建社會(huì)中人治的基礎(chǔ)，而且對(duì)后世產(chǎn)生了重要而且深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)前，從政者“正己”仍有重要的價(jià)值意義。俗話說(shuō)：上梁不正下梁歪。如果為政者自身行為正派，“以身示人”，當(dāng)然規(guī)則與命令就能得到很好的執(zhí)行。但是，如果連為政者自己不去遵守國(guó)家制定的法律法規(guī)，一邊做損人利己、違法犯罪之事，一邊卻還要求老百姓遵循法律法規(guī)，這無(wú)異于緣木求魚。因此，從政者只有“以身示人”，老百姓才能更好地遵守法律與法規(guī)。

（五）全面察人的時(shí)代價(jià)值

雖然孔子早在兩千多年前就已經(jīng)提出了這個(gè)思想，但是頗含智慧在其中。直至今天，對(duì)我們都有著重要的價(jià)值和意義。因此，為政者在選拔和任用官員時(shí)，不能只看他們的表面，因?yàn)槿丝赡軙?huì)隱藏自己內(nèi)心的想法，甚至竭力偽裝。人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，特征復(fù)雜，甚至有時(shí)這些特征是相互矛盾的，因此，想看透、了解一個(gè)人，并不是一件很容易的事，只有通過(guò)像孔子提出的這三個(gè)察人方法，深入去觀察，才能由外而內(nèi)，正確全面地去認(rèn)清一個(gè)人的真面目。而在這種認(rèn)識(shí)中，除了看別人的缺點(diǎn)，也應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的閃光之處。否則難免會(huì)走向偏頗，那樣也就不是知人了。當(dāng)代，如果為政者能夠?qū)鬃雨P(guān)于察人知人的教誨加以細(xì)細(xì)體味，必然有所啟發(fā)、有所裨益。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，官無(wú)德不優(yōu)。《論語(yǔ)》在我國(guó)的地位舉足輕重，這一書中蘊(yùn)含的政德智慧更是影響了無(wú)數(shù)中國(guó)人，且影響時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩千多年，直至今天仍然經(jīng)久不衰?？鬃拥摹罢隆彼枷胧窃跓o(wú)數(shù)前人的成敗得失中淬煉出來(lái)的經(jīng)久不衰的智慧。宋朝宰相趙普曾評(píng)價(jià)道：“半部論語(yǔ)治天下?！睆目鬃釉隰攪?guó)短暫的執(zhí)政經(jīng)歷來(lái)看，德政取得較好的效果。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾期盼領(lǐng)導(dǎo)干部政德水平不斷提升，必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)，以更好地體現(xiàn)黨的先進(jìn)性和純潔性，更好地為人民服務(wù)，回應(yīng)新時(shí)代人民群眾的新需要。[7]

黨的十八大以來(lái)，經(jīng)過(guò)全面從嚴(yán)治黨的洗禮，大多數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的德政呈現(xiàn)較好的風(fēng)貌，但仍有一些害群之馬。在新時(shí)代新的起點(diǎn)上，習(xí)近平總書記全面系統(tǒng)闡述領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德問(wèn)題，給領(lǐng)導(dǎo)干部提出了新的更高要求。2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年，習(xí)近平總書記也在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。[8]黨中央的十九屆六中全會(huì)也強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部可以從《論語(yǔ)》中汲取大量營(yíng)養(yǎng)，將這些優(yōu)秀的“政德”思想傳承到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中去，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。