賈秀云

(山西大學(xué)文學(xué)院，030006，太原)

趙孟頫系宋太祖趙匡胤十一世孫、秦王趙德芳嫡系子孫。南宋滅亡時，趙孟頫正是風(fēng)華正茂的青年才俊。至元二十三年(1286)，集賢直學(xué)士程鉅夫向元世祖忽必烈諫言：“省院諸司皆以南人參用，惟御史臺按察司無之。江南風(fēng)俗，南人所諳，宜參用之便?！薄暗勖逶t以往?！盵1]程鉅夫奉詔搜尋江南才士，得二十余人，趙孟頫名列其中。趙孟頫北上覲見忽必烈，得到賞識，從此開始了他的仕元生涯?！懊项\以宋朝皇族改節(jié)事元，故不諧于物論?！盵2]趙孟頫的出仕，在當(dāng)時士大夫中引起了巨大的震動，一部分士人對他頗為不屑，主要是因為他的仕元行為，使得他作為南宋臣子，即為不忠；作為皇室子孫，即為不孝。忠孝節(jié)義是儒家對個人品德修養(yǎng)的基本要求，而他的仕元行為就是對忠孝的背棄。

1 德澤惠及天下的初心

趙孟頫仕元之后，他經(jīng)歷了坎坷的生活和痛苦的思考，他把自己的體悟融入到了詩文和書畫之中，詩書畫的藝術(shù)水平都達到了新的高度，他在文壇和書畫領(lǐng)域的影響力由一隅迅速擴展到全國，甚至于海外?！叭徽撈洳潘嚕瑒t風(fēng)流文采冠絕當(dāng)時，不但翰墨為元代第一，即其文章亦揖讓于虞、楊、范、揭之間，不甚出其后也?！盵3]近年來，隨著元代文學(xué)研究的升溫，學(xué)界對趙孟頫的仕元問題、詩文成就、書畫藝術(shù)等都熱切關(guān)注，但趙孟頫作為宋朝的皇室后裔，在宋亡六七年之后即受詔北上，真的就是為了做官嗎？趙孟頫才華橫溢，品行高潔，自尊自傲，為什么甘愿向滅亡自己家國的蒙古統(tǒng)治者稱臣呢？認真閱讀趙孟頫的詩文，我們會發(fā)現(xiàn)促使他北上的真正動因。

趙孟頫自己在《送吳幼清南還序》中對仕元的問題有比較清楚的說明?！笆可俣鴮W(xué)之于家，蓋亦欲出而用之于國，使圣賢之澤沛然及于天下，此學(xué)者之初心。然而往往淹留偃蹇，甘心草萊巖穴之間，老死而不悔，豈不畏天命而悲人窮哉！誠退而省吾之所學(xué)，于時為有用耶？為無用耶？可行耶？不可行耶？則吾出處之計，了然定于胸中矣，非茍為是棲棲也。”[4]在這一段文字中，趙孟頫說出了幾層意思：第一，一般士人的初心是有用于國，使圣賢之道澤潤天下百姓；第二，一些士人遇到挫折就隱于山林，趙孟頫很不贊同；第三，仔細思考之后，對自己之所學(xué)是否有用于時，已經(jīng)了然于胸了。在這一段文字中，雖然他沒有非常直接地說明自己仕元的原因，但我們已經(jīng)非常清楚了。趙孟頫具有一般士人的“用之于國，使圣賢之澤沛然及于天下”的初心，在對自己的才學(xué)能力思考和判斷之后，他決定為了自己的初心出仕元朝。趙孟頫所說的“圣賢之澤”，很明顯是儒家思想的德澤。趙孟頫北上之后，面對詩書畫方面的赫赫名聲，他并沒有在其中沉醉，他清醒地記著自己的初心。一方面宣傳自己的儒學(xué)思想，另一方面為推進儒學(xué)思想在當(dāng)時政治、社會、文學(xué)中的影響力而費盡心神。

趙孟頫的北上仕元，不是一時的沖動，而是深思熟慮的結(jié)果。趙孟頫因為他出眾的才華、高潔的情趣、優(yōu)雅的風(fēng)度，加之他皇室貴胄的出身，使得他在當(dāng)時文人中有一定的影響。他也曾過著閑適生活：“吾處吾鄉(xiāng)，從數(shù)子者游，放乎山水之間，而樂乎名敎之中，讀書彈琴，足以自娛，安知造物者不吾舍也？而吾豈有用者哉！”[5]就像南宋滅亡改變他的人生軌跡一樣，仕元再次改變他的人生軌跡。從他的詩文中可見，他對自己的人生選擇有著清醒的認識，他出仕元朝的決心是堅定的。在《五柳先生傳論》中寫道：

志功名者，榮祿不足以動其心；重道義者，功名不足以易其慮。何者？紆青懷金與荷鋤畎畝者殊途，抗志青云與徼幸一時者異趣。此伯夷所以餓于首陽，仲連所以欲蹈東海者也。矧名敎之樂，加乎軒冕；違己之病，甚于凍餒。此重彼輕，有由然矣。仲尼有言曰：“隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語，未見其人?！编岛酰缦壬?！[6]

陶淵明有短文《五柳先生傳》，敘述自己醉酒自適、簞食瓢飲的生活，也表明了“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的人生追求。趙孟頫寫作短文《五柳先生傳論》是要表達自己對人生的看法，但他沒有直接贊美陶淵明的隱居生活，而是說明了不同的人生選擇都是應(yīng)該被尊重的?！斑`己之病，甚于凍餒”，一個人在選擇人生道路時，最重要的是順?biāo)熳约旱闹驹?。作者引用孔子之言，“隱居以求其志，行義以達其道”，說明人生可以走不同的道路，只要順?biāo)煨脑?，就是正確的人生選擇。

在《縮軒記》中，趙孟頫記載了他與戴表元的一段對話，又一次說明自己對人生選擇的看法。

戴子曰：“向也，吾睢睢而于于，而無與居。高吾冠，博吾裾，自以為讀先王之書，出而用之，上可以佐時，下不失自娛。當(dāng)是時，志進而已。君子得時則大行，不得則龍蛇。吾聞之，知進而不知退，知存而不知亡，千歲之后，人將謂我愚。今吾往矣，木石之與居，而麋鹿之與群而已耳……?！庇噜岸鴩@曰：“吾過矣，子之言是也。吾喻子志矣。天下莫夭于盜跖，而顏子為壽；莫貧于齊景，而伯夷為富。萬鐘之祿，君子或以為不足；袞衣之榮，君子或以為辱；世以為石，君子以為玉。由是言之，則子所謂縮者，豈非屈于一時，而伸于后世者耶？”[7]

趙孟頫與戴表元偶遇，相談甚歡，戴表元認為自己不得其時，產(chǎn)生退隱之意。趙孟頫的理解則是：各有所求，各有所重，別人苦求的東西未必是自己所看重的，自己所追尋的也可能是別人所鄙棄的。趙孟頫的喟嘆，也是他對自己人生選擇的一種肯定，并說明雖然現(xiàn)在“屈于一時”，但最終會得到后世的公正評價。

趙孟頫在自己的詩文中多處表達了自己對人生的看法：人各有志，要順?biāo)炱湫模槐厥芡饨缱笥?。正是因為有這樣的看法，趙孟頫的人生選擇更多是自己內(nèi)心意愿所決定的。趙孟頫在《求友賦》中表現(xiàn)了自己高潔的志向和遠大的理想，同時也表現(xiàn)了自己的孤獨感，“世俗方尚同兮，余獨異乎今之人”，他也想過隨波逐流，但又有所牽掛，“變心以從俗兮，而吾又不忍”，那作者放不下的事情是什么呢？“古道久其弗繼兮，吾惕焉為此懼”。很明顯，讓他掛心的事情是“古道”“弗繼”，也就是中原的傳統(tǒng)文化面臨斷裂，為此，他不忘“惕”“懼”。從《求友賦》中，我們看到趙孟頫因為要傳承“古道”，所以不能悠然閑適，因為這一時代重任，他孤獨、痛苦，難以找到志同道合的知音，所以寫出了這樣呼喚知音的賦作?！皝y曰：鹿鳴呦呦，猶求友兮。曾謂斯人，不如物之知兮。獨行無儔，吾將與子為類兮。”在最后的亂詞中，作者其實說明了自己生活情態(tài)的變化，他曾經(jīng)認為這樣的友人不如“物之知”，也就是說，他曾經(jīng)沉迷于物，這個“物”就是自然山水、風(fēng)花雪月，因為曾經(jīng)的自己心中沒有什么牽掛，沒有大的目標(biāo)，他可以沉迷于山水風(fēng)月?，F(xiàn)在則不同，他心中有了目標(biāo)，有了責(zé)任，他同時感覺到了自己的力量的單薄，于是，焦急地呼喚志同道合者。

縈繞趙孟頫心中的責(zé)任就是他的初心，也就是“使圣賢之澤沛然及于天下”，儒家思想之德澤潤澤天下百姓。這一初心，貫穿于趙孟頫的坎坷人生，是他無視別人的歧視，克服北方生活的不適，戰(zhàn)勝自己內(nèi)心痛苦的精神力量。趙孟頫為了初心仕元，在仕元之后，如何實現(xiàn)自己的心愿的呢？本文擬就此問題進行研究探討。趙孟頫留存的詩文作品主要有《松雪齋文集》，其余的詩文作品多散佚。在這些作品中我們可以看到他對儒家理論的一些看法，也可以看到他為了推進儒學(xué)思想對蒙元統(tǒng)治者的影響而做出的種種努力。

2 傳承儒學(xué)經(jīng)典的愿望

宋代是儒學(xué)發(fā)展的新階段，心性義理之學(xué)開端并得到發(fā)展。黃宗羲認為：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公(周敦頤)崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。故安定、徂徠，卓乎有儒者之矩范，然僅可謂有開之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也。”[8]隨著心性義理之學(xué)的發(fā)展，宋代許多學(xué)者疑經(jīng)惑古，以己意解經(jīng)的風(fēng)氣很盛。南宋末年王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中記載了陸游的一段話：“唐及國初，學(xué)者不敢議孔安國、鄭康成，況圣人乎？自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及，然排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書》之《胤征》《顧命》，黜《詩》之《序》，不難于議經(jīng)，況傳注乎？”[9]清代毛奇齡也認為：“蘇氏解經(jīng)，每以強辭奪正理，大之啟南渡改經(jīng)之漸，小之一掃漢儒舊說，使不學(xué)之徒可以憑臆解斷。初聞之似乎極快，而實則滅經(jīng)之禍皆始于此，此正學(xué)人所當(dāng)戒者?！盵10]從這些記載可見，當(dāng)時及后代學(xué)者都看到了宋代經(jīng)學(xué)中的問題。而元代經(jīng)學(xué)直接延續(xù)宋代，“有元立國，無可稱者，惟學(xué)術(shù)尚未替”。[11]身處宋元之際的趙孟頫也看到了當(dāng)時經(jīng)學(xué)中的問題，感受到了儒家經(jīng)典傳承中的危機，他對經(jīng)典傳承提出了自己的看法，也做出了貢獻。

從《書今古文集注序》中可知，趙孟頫對今古文《尚書》進行注釋和辨?zhèn)?，渴望還《尚書》本來面目。

《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，皆經(jīng)孔子刪定筆削，后世尊之以為經(jīng)，以其為天下之大經(jīng)也。秦火之后，《樂》遂無復(fù)存?！对姟贰稌贰抖Y》《春秋》，由漢以來，諸儒有意復(fù)古，殷勤收拾，而作偽者出焉。學(xué)者不察，尊偽為真，俾得并行，以售其欺，《書》之古文是已。嗟夫！《書》之為《書》，二帝三王之道于是乎在，不幸而至于亡，于不幸之中幸而有存者，忍使偽亂其間耶？又幸而覺其偽，忍無述焉以明之，使天下后世常受其欺耶？余故分今文、古文，而為之集注焉。嗟夫！可與知者道，難與俗人言也。余恐是書之作，知之者寡，而不知者之眾也。[12]

從這段文字可見，趙孟頫對經(jīng)典的虛偽成分極為不滿，他不愿意讓經(jīng)書中的虛偽成分欺騙天下人，希望還原經(jīng)典的原貌，于是對今古文《尚書》進行了深入的辨析和研究。

趙孟頫面對經(jīng)書的字句，苦心鉆研，認真辨析，以求保存經(jīng)典的原貌。他也知道自己對儒學(xué)經(jīng)典的見解與當(dāng)時社會的學(xué)術(shù)環(huán)境格格不入，所以在序文的最后，他發(fā)出了慨嘆：“嗟夫！可與知者道，難與俗人言也。余恐是書之作，知之者寡，而不知者之眾也?！币驗樗麑?jīng)書的研究與探討的路徑與當(dāng)時的學(xué)術(shù)氛圍迥然不同，所以他知道自己的著作不會得到多數(shù)人的認可。盡管不被時人認可，但作者還是堅定地完成了自己的著述，他深信后人對此著作會充分認可的。他把自己的著作，比作揚雄的《法言》：“昔子云作《法言》，時無知者，曰：‘后世有子云，必愛之矣?！乖n知今之世，無與我同志者哉！”[13]雖然趙孟頫知道認可自己觀點的人很少，但他還是堅信會有志同道合者，他期望自己的著作經(jīng)過時間的考驗，為儒學(xué)典籍的傳承做出貢獻。但是，很遺憾，他的著作沒有得到有識之士的很好保護，只留下了一篇序文和楊載《趙孟頫行狀》中的一句話：“公治《尚書》，嘗為之注，多所發(fā)明?！盵14]這部著作的散佚給后代學(xué)者留下了遺憾！

趙孟頫不僅對儒學(xué)經(jīng)典深入研究，致力于追尋經(jīng)典的原貌，而且他對有志于經(jīng)典研究的學(xué)者也很贊賞和支持。他在《葉氏經(jīng)疑序》中寫道：

夫如是，則思之深，思之深，則必有疑。因其疑而極其心思，則其有得也。凡書皆然，經(jīng)為甚。何者？六經(jīng)其來最古，傳之久而訛謬生焉。以今人而臆度古人，吾見其不能矣。則夫疑之多也何怪？通川葉君，白首于六經(jīng)，凡有疑，皆萃而為一編，其疑之淺深固未易遽釋，而其所以疑者，有以見葉君之用心于經(jīng)書，而非泛泛口耳之學(xué)所可同年而語矣。[15]

從序文中可知，葉氏研讀經(jīng)書，把自己有疑問之處，都匯集為一編，以探求真意。葉氏所做的工作與趙孟頫頗為相似，他不是隨意解經(jīng)，而是小心探尋本意。對于葉氏用心研讀經(jīng)書的行為，趙孟頫大加贊賞。趙孟頫言“葉君以仆嘗從事于斯，不遠千里來求序引”，從中可見，趙孟頫與葉氏的研究路徑是相同的，所以葉氏不遠千里來求序引。由此可知，趙孟頫在當(dāng)時經(jīng)學(xué)研究方面是有一定地位的。

趙孟頫在儒學(xué)經(jīng)典傳承方面頗有研究，他對推進儒學(xué)的社會影響也其心殷殷。“然余于此重有感焉，使世之儒者不廢先儒之說，以正誼明道為心，令議者不得以迂闊非之，則斯文當(dāng)日新，庠序當(dāng)日興，子衿之刺不作矣。豈惟是哉！”[16]這是作者針對當(dāng)時儒學(xué)的社會狀況發(fā)出的感慨，他把儒學(xué)的頹敗之勢歸結(jié)為當(dāng)世儒者對先儒之說的廢棄。所以說，趙孟頫認為，儒學(xué)的衰敗不是外在的原因，而是儒者自身的原因。

趙孟頫在文章中也對儒學(xué)頗多贊美之詞，在《完州前進士題名記》中直接贊美儒學(xué)：“夫儒者之事，通乎天人，而接乎圣賢，推而放之，可以為邦國之光；卷而懷之，猶不失為身修家齊之士，可不務(wù)諸？”[17]對于儒學(xué)興盛的時代，他極力贊美：“金自有國以至于亡僅百年，然以文取士，完州之境，登進士第者舉不乏人。當(dāng)金之時，完未為州，永平一縣而已。夫一縣不為大也，百年不為久也，而士往往以儒科起家，豈可謂非美哉！”[18]雖然金為宋之宿仇，但是金代社會崇尚儒學(xué)，趙孟頫對金代儒學(xué)盛行的社會狀況也衷心贊美！

3 追尋君明臣賢的政治環(huán)境

趙孟頫仕元之后，得到幾代皇帝的禮遇，常常伴駕左右。宋仁宗時期是元代儒學(xué)得以發(fā)展的時期，元仁宗做的一件大事就是恢復(fù)科舉?；蕬c二年(1313)，頒詔實行科舉考試，并明確規(guī)定以經(jīng)術(shù)為先，“舉人宜以德行為首，試藝則以經(jīng)術(shù)為先，詞章次之。浮華過實，朕所不取”。[19]“逮仁廟(仁宗)臨御，肇興貢舉，網(wǎng)羅俊彥。其程試之法，表章六經(jīng)。至于《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》，專以周、程、朱子之說為主，定為國是，而曲學(xué)異說，悉罷黜之?！盵20]科舉考試以儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容，提高了儒家理論的地位，同時，科舉也為朝廷選拔出了一批儒士，科舉考試的恢復(fù)，對元代儒學(xué)的發(fā)展意義重大。元仁宗為儒家理論地位的提高采取了一系列的措施，皇慶二年(1313)以宋儒從祀孔廟，延祐元年(1314)，下詔襲封孔子四五十三代孫為衍圣公，延祐三年(1316)又加封孟軻父為邾國公，母為邾國夫人。這些措施都擴大了孔孟先圣在社會上的影響力。

元代是北方草原民族建立的政權(quán)，儒學(xué)的發(fā)展也具有自身的特征。“一方面儒士與整個社會的聯(lián)系較以前更為密切，從而使得儒家的生活理想、道德準(zhǔn)則在廣大的社會階層得到傳播；另一方面，由于謀生的需要以及切身接觸到實際生活，元代儒者比較強調(diào)經(jīng)世致用，突出道德踐履的要求，注意學(xué)習(xí)實用知識和培養(yǎng)實際辦事的能力。”[21]在統(tǒng)治者重視儒學(xué)的大背景下，趙孟頫在此時看到了重振儒學(xué)的希望。趙孟頫也順應(yīng)元代經(jīng)世致用的儒學(xué)發(fā)展環(huán)境，盡自己的力量推動儒家理論的踐行。他不斷地闡述儒家理想的政治環(huán)境，努力地影響元朝皇帝的政治思想。

在《賢樂堂記》中，趙孟頫借皇帝命他紀(jì)事的機會，把儒家的政治思想展示給君臣?！把拥v四年月日，詔作林園于大都健徳門外，以賜太保曲出，且曰：‘今可為朕春秋行幸駐蹕地?！兴臼茉t，越月而成。”可見，這本是皇帝命人為自己建造出游的駐蹕之所，建成之后，命趙孟頫具名，“于是請名其堂曰：‘賢樂之堂’，孟子所謂‘賢者而后樂此者也’，亭曰‘燕喜之亭’，詩所謂‘魯侯燕喜’是也。”[22]接著利用紀(jì)事機會，闡述了自己的君臣遇合的理想政治環(huán)境：

古者賢公卿大臣遭遇時君，得志當(dāng)世，蓋亦有園池臺榭之觀，非徒以適宴休、縱逸游而已。將以散意息慮，思其政，求其道，推其樂于天下，以輔成其君也。惟古之為園池臺榭也，必以仁為之基，義為之涂，禮為之藩垣，不言而信及于豚魚，不動而澤被乎草木，品物欣欣，各得其所。是以居之而安，游之而適，思之而得，求之而合，推其樂以及乎四海，保其地可以傳乎子孫。故孟子曰：“賢者而后樂此，不賢者，雖有此不樂也?！惫陨钪掖T徳，光輔圣明，位列三公，恩冠百辟，而戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，夙夜匪懈，恒懼無以報圣天子之深恩。近有詔進公太傅，公俯伏力辭，必得請而后已，然后人始知有辭讓之風(fēng)，非賢乎？況茲園池臺榭之為，不作于己，而受于天子，且天子不以賜他臣，而以賜公，是天子以賢賞公，而公以賢受賞。君臣一徳，相際如此，必能推其樂、保其地如古之賢者，則魯侯燕喜之頌，不得專美于前矣。[23]

趙孟頫利用皇帝讓他為亭堂具名的機會，為皇帝駐蹕園林起名為“賢樂堂”，直接用孟子的話，闡述了與民同樂的思想。在這段記文中，雖然作者只選取了《孟子》中孟子與梁惠王對話中的一個觀點，但其中明顯含有警示的意思。因為孟子在說明這個觀點時，引用了文王與民同樂，百姓擁戴的事例，同時也引用了《湯誓》中“時日害喪？予及女偕亡”的事例，說明了不能與民同樂的嚴重后果。所以說，在記文中，趙孟頫在贊美皇帝的治下一片祥和景象的同時，闡述了自己的政治理想，以儒家經(jīng)典給皇帝以警示勸誡?！棒敽蜓嘞病笔窃娊?jīng)中對魯候的贊美，《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》“天錫公純嘏，眉壽保魯。居常與許，復(fù)周公之宇。魯侯燕喜，令妻壽母。宜大夫庶士，邦國是有。既多受祉，黃發(fā)兒齒?！濒敽蜚∈刈嬗?xùn)，文治武功，國力大盛，百姓安樂。在記文中趙孟頫用魯候之事贊美皇帝，其中也隱含著對皇帝的期盼和勸勉。

在記文中為皇帝建造園林的大臣當(dāng)然是贊美的對象，趙孟頫在此也是不吝贊美之詞：“以深忠碩徳，光輔圣明，位列三公，恩冠百辟?！背甲邮軐櫍菀资褜櫠?，飛揚跋扈，趙孟頫用“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，夙夜匪懈，恒懼無以報圣天子之深恩”、“有辭讓之風(fēng)”等詞語贊美又勸誡?！对娊?jīng)·大雅·烝民》有：“既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人?！边@是贊美周宣王臣子仲山甫的詩篇，趙孟頫直接用《詩經(jīng)》中的句子贊美皇帝的臣子，勸勉之意非常明顯。

趙孟頫在《賢樂堂記》中塑造了一位以仁義禮智信為思想基礎(chǔ)的仁德皇帝，他把安樂的生活給予四海百姓。同時塑造了一個賢能的大臣形象，他勤謹忠誠，輔佐圣明之君。君臣一德，天下大治，一片祥和快樂景象。君臣遇合，文治武功，國力強盛，政治清明，這是趙孟頫理想的政治環(huán)境，趙孟頫作為御用文人，雖然得到皇帝恩寵，但是獨特的身世，使得他事事謹慎，他不可能強力說服皇帝接受儒家思想作為統(tǒng)治思想，他只能以他自己的方式使得皇帝接受他的主張。

焚燒爐采用立式底燒，爐底水平切圓布置3臺混燒燃燒器，優(yōu)化爐內(nèi)溫度場，避免爐內(nèi)局部高溫，降低NOx生成。焚燒爐的設(shè)計參考“3T+1”原則，保證爐溫在1100℃以上，停留時間不小于2s，爐內(nèi)有足夠的擾動，保證可燃物在焚燒爐內(nèi)完全燃燒。爐體中部設(shè)計循環(huán)煙氣接口，循環(huán)煙氣與燃燒煙氣充分混合，控制出口煙氣溫度約1100℃，代替過量空氣混合控制煙氣溫度，降低NOx的生成。由于廢氣、廢液壓力不同，按每種廢氣、廢液單獨配置管路及噴槍，同時考慮廢液燃燒器或通道以間歇方式處理有機廢液，爐膛維持微負壓，設(shè)壓力、多點式溫度監(jiān)控及聯(lián)鎖系統(tǒng)，爐膛溫度具備統(tǒng)計和曲線功能。

趙孟頫在《不忽木畫像贊》中同樣描繪了君明臣賢、君臣遇合的理想政治環(huán)境：

于維魯公，萬夫之雄。篤學(xué)力行，擇乎中庸。夙遇世祖，明良相逢。以道事君，蹇蹇匪躬。無言不讐，無諫不從。舉善若遺，疾惡如風(fēng)。誅鋤草萊，黍稷芃芃。夙夜匪懈，以成治功。維此治功，四方攸同。昔唐魏征，相于太宗。仁義之效，及于鰥痌。維公徳業(yè)，千古齊蹤。載瞻遺像，仿佛音容。式昭頌聲，以播無窮。[24]

在這里雖然是贊美不忽木，但作者把他放在了儒學(xué)思想的背景上來贊美，首先強調(diào)他致力于儒學(xué)《中庸》思想的學(xué)習(xí)，贊美他的仁義思想和他的品德。接著贊美君臣同德?！百碛鍪雷?，明良相逢”“昔唐魏征，相于太宗”，正是因為君臣同心，才出現(xiàn)了“夙夜匪懈，以成治功。維此治功，四方攸同”?！熬S公徳業(yè)，千古齊蹤?！边@是對不忽木的贊美，也是理想的君臣關(guān)系的書寫。

趙孟頫不僅在這些文章中表達了他心中理想的君臣關(guān)系，還塑造了心中理想的君王形象：

世祖圣徳神功文武皇帝既一區(qū)宇，網(wǎng)羅天下賢俊之士，以輔翼?；?，道足以經(jīng)邦，武足以辟國。至于宣化承流，藩屏帝室，使者有咨諏原隰之風(fēng)，循吏有恵安田里之政，皆能乘時之會，樹功立名，丹圖青史，炳煥后世而傳無窮者。[25]

大哉有元，皇皇世祖。仁明而武，以一天下。天下既一，帝賚良弼。整我皇綱，儀爾百辟。[26]

趙孟頫是御用文人，對帝王的贊美是他的本分，但是，他在對帝王的贊美中，融入了自己的理想，他是站在儒家政治思想的角度重塑著君王的形象，在贊美聲中引導(dǎo)著君王朝著自己的理想政治環(huán)境一步步接近。

趙孟頫不斷塑造著理想臣子的形象，他對臣子的贊美，也是在強調(diào)儒家的基本思想：

余聞凌君往年司獄建昌，囚有冤皆為平反之，與其上官抗，略無少假借?！肆杈颜撸晕嶂?，卻彼之非而已。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。豈虛言哉！[27]

在這篇序文中，作者贊美了凌德庸的品德和功績，特別強調(diào)了他的“仁”與“義”，正是有了“仁”“義”的德行，才有了一身正氣，才可以使百姓得到寬仁之澤。在《送凌德庸赴淮東憲幕序》的最后，趙孟頫寫道：“于其行，書此以為贈，凌君其或有取焉。”從這里可以看到作者對凌德庸這樣的地方官的希望和引導(dǎo)。在《送田師孟知河中府序》中同樣表現(xiàn)了這樣的希望：“由漢以來，士大夫之賢者，茍不得一郡一邑而為守令，政事不見于世，徳澤不及于民，何由列于史官，使循良之名愈久而常存也？”[28]他認為士大夫中的賢者就應(yīng)該有循良之名，德澤惠及于民，政績流傳于世。

從前面的論述可見，趙孟頫利用一切可能的機會，宣傳他的君明臣賢的政治理想，他用儒家對君臣的要求在詩文中精心地塑造著自己理想的君臣形象，引導(dǎo)君臣朝著這樣的方向前行，最終營造清明的政治環(huán)境，惠及天下。

4 描繪幸福安樂的社會圖景

在趙孟頫的多處論述中，都特別提及“與民同樂”“德澤及于民”的主張，這是儒家“以民為本”思想的強調(diào)和踐行。趙孟頫有一組著名詩篇《題耕織圖二十四首·奉懿旨撰》，在詩歌的序文中，關(guān)于這組詩歌的寫作情況，他是這樣寫的：“此圖實臣源建意，令臣叔謙因大都風(fēng)俗，隨十有二月，分農(nóng)桑為廿有四圖，因其圖像作廿有四詩，正《豳風(fēng)》因時紀(jì)事之義?！笨芍@一組農(nóng)耕圖的繪制和詩歌的創(chuàng)作都是大臣的自發(fā)行為，詩題中有“奉懿旨作”，說明他的創(chuàng)作得到了太后的支持。趙孟頫首先描繪了百姓安居樂業(yè)的生活場景，在他的筆下，百姓們男耕女織，既有忙碌艱辛，也有收獲的喜悅。通過這一組圖與詩，把百姓們一年四季的生活情況介紹得很清楚。可以看出，大臣們的這一行為，主要是為了讓不知稼穡的統(tǒng)治者了解農(nóng)耕的過程，讓他們知道稼穡的艱難和農(nóng)耕百姓一年的生活情況。趙孟頫在《農(nóng)桑圖序》中說明了這組農(nóng)桑圖詩的創(chuàng)作過程及目的：

臣聞《詩》《書》所紀(jì)皆自古帝王為治之法，歷代傳之以為大訓(xùn)，故《詩》有《七月》之陳，《書》有《無逸》之作?！瓪J惟皇上以至仁之資，躬無為之治，異寶珠玉錦繡之物，不至于前，維以賢士豐年為上瑞，嘗命作《七月圖》以賜東宮，又屢降旨，設(shè)勸農(nóng)之官。其于王業(yè)之艱難，蓋已深知所本矣，何待遠引《詩》《書》以禆圣明。此圖實臣源建意，令臣叔謙因大都風(fēng)俗，隨十有二月，分農(nóng)桑為廿有四圖，因其圖像作廿有四詩，正《豳風(fēng)》因時紀(jì)事之義。又俾翰林承旨臣阿憐怙木兒用畏兀兒文字譯于左方，以便御覽。[29]

在這一序文中，強調(diào)了儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》《尚書》中關(guān)于農(nóng)事的記載，說明了皇帝應(yīng)該知道稼穡之艱難。同時也說明，農(nóng)事是國家的根本，皇帝知道了稼穡的艱難，才可以愛惜百姓，才可以堅固國之根本。蒙元統(tǒng)治者是草原民族，對農(nóng)事沒有天然的親和感。而中原地區(qū)歷來是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，儒學(xué)正是在這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)上發(fā)展的學(xué)說，要想使得儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，必須讓統(tǒng)治者知道百姓的生活情況。這應(yīng)該是這些大臣作此耕織圖詩的主要原因。

趙孟頫的《耕織圖詩》是在楊叔謙的《耕織圖》基礎(chǔ)上題寫而成的。趙孟頫在序文中寫道，此詩是“因大都風(fēng)俗，隨十有二月，分農(nóng)桑為廿有四圖”，這說明這些農(nóng)事圖是根據(jù)北方的耕織情況繪制的。圖畫雖然能表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，但在反映動態(tài)過程中，不及詩文充分。所以，單看《耕織圖詩》，對于不熟悉農(nóng)耕情況的蒙古貴族來說，還是不能非常清楚地知道一年中的耕織過程。這應(yīng)該是趙孟頫“奉懿旨”作詩的原因。趙孟頫是皇室貴胄，從小生活在都市，應(yīng)該沒有參與過農(nóng)耕的整個過程，他又在江南水鄉(xiāng)長大，對北方的農(nóng)耕情況應(yīng)該不太熟悉。但從《耕織圖》可見，作者對一年四季的耕織情況描寫很準(zhǔn)確，說明趙孟頫對大都附近百姓的耕織情況進行過考察和體驗。趙孟頫對百姓生活的考察不會是單單為了完成一首詩，他應(yīng)該還有更重要的目的。

在《耕織圖詩》中，首先看到的還是百姓十二個月的生活，以及耕織的進展情況。統(tǒng)治者從這些詩歌中可以了解百姓的生活狀態(tài)。這些詩歌在真實反映百姓的生活勞作情況的同時，已經(jīng)融入了作者的理想、期盼?！陡棃D詩》不僅是一年耕織情況的介紹，也是理想社會生活的描繪。

詩歌中寫出了他理想的社會生活：百姓辛勤勞作，雖然辛苦，但也有幸福時刻。例如，他在詩中多處寫到百姓的幸福生活場景：“田家重元日，置酒會鄰里。小大易新衣，相戒未明起。老翁年已邁，含笑弄孫子。老嫗惠且慈，白發(fā)被兩耳。杯盤且羅列，飲食致甘旨。相呼團欒坐，聊慰衰暮齒?！薄叭搜蕴锛覙?此樂誰可比。租賦以輸官,所余足儲峙。不然風(fēng)雪至,凍餒及妻子。優(yōu)游茅檐下,庶可以卒歲。太平元有象,治世乃如此。”“置酒燕鄉(xiāng)里,尊老列上行。肴羞不厭多,炰羔復(fù)烹羊?？v飲窮日夕,為樂殊未央。禱天祝圣人,萬年長壽昌?！薄稗r(nóng)家值豐年，樂事日熙熙。”“婦人能蠶桑,家道當(dāng)不窮。更望時雨足,二麥亦稍豐。沽酒田家飲,醉倒嫗與翁?！边@些場景的描寫，都讓人感覺到了百姓生活的幸福和樂。

詩歌寫出了百姓對知識的渴求，也抒寫了良好的社會教化情況，強調(diào)了社會教化的重要性，“豐年禾黍登,農(nóng)心稍逸樂。小兒漸長大,終歲荷鋤钁。目不識一字,每念心作惡。東鄰方迎師，收拾令入學(xué)?！薄案改缸蒙?子孫列前榮。再拜稱上壽,所愿百福并。人生屬明時,四海方太平。民無札瘥者,厚澤敷群情。衣食茍給足,禮義自此生。愿言興學(xué)校,庶幾教化成?！痹诖?，作者首先強調(diào)的是百姓衣食豐足，在此基礎(chǔ)上，還要注重禮儀教化，并指出百姓自己對興學(xué)讀書、禮儀教化的渴望，這就避免了統(tǒng)治者對儒家教化的反感，同時也讓他們知道教化的重要性。

詩歌中也充溢著對仁德君主的贊美之情?！霸戈愔诜w，《無逸》傳自古?！薄澳苤诜w艱，天下自蒙福。”“匪惟錦綺謀，只以厚民生?！薄凹娙皇斋@罷,高廩起相屬。有周成王業(yè),后稷播百谷?；侍熨O來牟,長世自茲卜。愿言仍歲稔,四海盡蒙福?！薄疤皆邢?治世乃如此?！痹谠姼柚?，趙孟頫強調(diào)百姓的幸福生活離不開君王的仁德潤澤。

《耕織圖詩》是趙孟頫理想社會的農(nóng)村生活圖：百姓勤于耕織，辛勞中亦有幸?？鞓罚y(tǒng)治者了解農(nóng)時，體恤百姓。興修學(xué)校，及時教化。這里有他憫農(nóng)的情感，也有他美好的愿景。他的這些理想，是為元統(tǒng)治者繪制的理想圖畫，也是為統(tǒng)治者提出的要求，看到這樣的圖景，仁德的君主就有了治理天下的目標(biāo)。

讀趙孟頫的《耕織圖詩》很容易想到《孟子·梁惠王上》所描繪的理想社會圖景。孟子講的是內(nèi)圣外王之道，趙孟頫描繪的是“治世”景象。趙孟頫的理想社會圖景直接來源于《孟子》的理想社會藍圖?？梢?，趙孟頫是用孟子所描繪的社會藍圖為底本，為元代社會描繪了一幅理想的農(nóng)村生活圖畫，他是在孟子理想社會的基礎(chǔ)上建構(gòu)元代的社會圖景，努力推動著元代朝著這一理想前行，最終達到“使圣賢之澤沛然及于天下”的初心。

趙孟頫一方面撥開重重迷霧，尋找儒學(xué)經(jīng)典的真正內(nèi)涵；另一方面，從社會的各個方面推進儒學(xué)的影響。由此可見，趙孟頫不改初心，為了讓圣賢之德潤澤百姓，他一直在做著一件偉大的事情：促使元統(tǒng)治者接受儒家思想，使儒家思想成為元代的統(tǒng)治思想。趙孟頫一直沒有把自己的初心完整而清晰地展現(xiàn)給世人，這與當(dāng)時的政治環(huán)境有密切的關(guān)系。蒙古初入中原，還沒有認識到中原文化的魅力，當(dāng)時儒學(xué)受到冷遇，他不能夠直接打出振興儒學(xué)的旗幟，所以他用自己的力量一步步地做著具體的工作，引導(dǎo)統(tǒng)治者漸漸接受儒家思想，在漸變中實現(xiàn)振興儒學(xué)的理想。一直以來，趙孟頫仕元的初心沒有受到學(xué)界太多的關(guān)注，除了他沒有刻意宣揚的原因外，還有一重原因是，趙孟頫的詩書畫都取得了很高的藝術(shù)成就，對宋代的書畫有繼承也有創(chuàng)新，對元代書畫的發(fā)展起到了引領(lǐng)的作用，成為書畫史上的里程碑式的人物。他對元代詩壇的貢獻和對元代詩歌的開創(chuàng)之功也是引人矚目的?！摆w子昂以宋王孫入仕，風(fēng)流儒雅，冠絕一時，鄧善之、袁伯長輩從而和之，而詩學(xué)又為之一變。于是虞、楊、范、揭，一時并起。至治、天歷之盛，實開于大德、延祐之間。”[30]趙孟頫在詩書畫方面的成就都是巨大的，但這卻遮蔽了他政治上的理想和才華，楊載在《行狀》中寫道：“然公之才名頗為書畫所掩，人知其書畫而不知其文章，知其文章而不知其經(jīng)濟之學(xué)也?！盵31]楊載作為趙孟頫的學(xué)生，他看到了趙孟頫的政治才華，并予以充分肯定?！对贰繁緜髦苯右脳钶d對趙孟頫的評價，也對趙孟頫的經(jīng)濟之學(xué)給予肯定和贊賞，“前史官楊載稱孟頫之才頗為書畫所掩，知其書畫者不知其文章，知其文章者不知其經(jīng)濟之學(xué)。人以為知言也?！盵32]趙孟頫的經(jīng)濟之學(xué)使得他構(gòu)筑了自己的政治理想，而實現(xiàn)自己的政治理想——圣賢之澤沛然及于天下——正是他仕元的初心。

元統(tǒng)一全國之后，多民族的思想文化在激烈的沖突中走向融合，思想文化正處在重構(gòu)過程中，儒家思想的正統(tǒng)地位受到了巨大地沖擊。在這樣的背景下，我們重新審視趙孟頫仕元的初心，就會發(fā)現(xiàn)，他與當(dāng)時的許多儒士一樣，心存天下，情系儒學(xué)，不計榮辱，擔(dān)起了時代的重任，他的精神豈不偉哉！