王 瑞 汪 娟

(北方工業(yè)大學文法學院，100144，北京)

徽商，為明清十大商幫之一，在中國的商幫中處于重要位置。實際上，徽商不僅在明清時期有著重要的影響力，直至現(xiàn)在，徽商在中國商人中也占據(jù)著重要地位?；丈讨阅墚a生如此長久的影響力，其原因有許多，究其根本則體現(xiàn)在徽州商人的儒學信仰上，而且他們的信仰通過世世代代傳承至今?；丈淌堑湫偷娜迳?，徽商對儒學有著特殊的信仰，這種信仰的具體表現(xiàn)就是：對儒學大家朱熹的圣人崇拜。

徽州商人對朱熹的崇拜，對儒學的信仰可謂源遠流長。對于徽州地區(qū)的居民而言，其實際生活中有多種信仰，而在眾多的信仰中，徽州商人獨獨選擇了以朱熹為代表的儒學信仰，這是在長期經商的實踐活動中總結并選擇出來的，儒學信仰是他們的道德榜樣和心靈寄托。

1 徽州、徽商及徽州的民間信仰

徽州是歷史上的地理名稱，與現(xiàn)在的行政區(qū)劃分有所不同，其包括歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源六部分。目前安徽省黃山市管轄歙縣、黟縣、休寧和祁門，安徽省宣城市管轄績溪，江西省上饒市管轄婺源。徽州地處山區(qū)丘陵之中，平原面積較小，地勢崎嶇，故而農業(yè)生產的規(guī)模也較小?；罩莓?shù)氐木用裨谙鄬毫拥臈l件下養(yǎng)成了吃苦耐勞的優(yōu)良品行，這種品行操守日后也成為了徽商的一大特點。由于無法大力發(fā)展農業(yè)生產，加之徽州經濟條件較差，勤勞聰慧的徽州人便開始從商，并憑借其出色的經營之道在商業(yè)市場上獲得了一席之地?；丈痰淖嫦却蠖嘣臼侵性貐^(qū)的世家大族，因避免戰(zhàn)亂來到此處，由于當?shù)靥厥獾牡乩砦恢迷诖?。這些世家大族沒有了之前的社會地位，生活處境較為艱難。即便如此，一些原本的生活習慣如愛好讀書等仍被保留了下來。這些因戰(zhàn)亂新遷入的世家大族與原本就生活在此的當?shù)鼐用裣嗷ト诤?，日積月累，逐漸改變了當?shù)氐娘L氣。正是受到這種良好學習風氣的影響，徽商在經商的過程中也顯現(xiàn)出好學的特點，故而也可在讀書方面區(qū)分徽商與其他商幫的不同。

對于徽州地區(qū)而言，其民間有許多不同的信仰，人們將這些信仰奉為自己的行為準則，并將其落實到了日常的社會實踐活動中。這些信仰基本可以分為祖先崇拜、鄉(xiāng)土神崇拜、自然神崇拜、財神崇拜、行業(yè)神崇拜以及儒學崇拜六大類型，之所以形成這六大類型的信仰與徽州地區(qū)的地方特色密不可分。由于徽州地區(qū)重視對祖先的祭祀，村落也是以宗族為中心呈現(xiàn)一村一族的局面。[1]當?shù)厝嗽谧陟魞燃漓胱嫦?、討論事宜、提攜后輩，形成了強大的凝聚力，使得家族內部成員彼此間相親相愛，也體現(xiàn)了儒家“親親、尊尊、長長、男女有別”的思想內容。對土地神的崇拜則是在對祖先崇拜的基礎上發(fā)展而來的，將當?shù)貧v史上的杰出人物進行神化，將其披上“神仙”的外衣，進行參拜，如汪華信仰等。這種參拜活動到后期時已不僅是民間的崇拜，當?shù)毓俜揭步o予認可。人們通過對土地神的崇拜實際上是接受了來自當?shù)亟艹鋈宋锏娜?、義、禮、智、信觀念的洗禮，使得他們在日常生活中、生產經營活動中也始終銘記這樣的宗旨。自然神崇拜則是指對自然界的崇拜，徽州地區(qū)本身自然條件較差，災害頻繁發(fā)生，當時又是以男耕女織的小農經濟占據(jù)主導地位，天氣情況便決定了來年的收成及經濟狀況。在此基礎上，人們逐漸形成了對自然的崇拜，并興修各種祠廟，舉辦相應的活動，以期望來年風調雨順。財神崇拜并非徽州地區(qū)的特色，在全國其他地方也有涉及?；罩莸貐^(qū)對財神的崇拜對象主要是關帝(關羽)、趙公明(趙子龍)和五顯神，這三大財神崇拜都體現(xiàn)了徽州商人希望財神能保佑他們在經商的過程中平安順利?；丈淘诮浬痰倪^程中并非僅僅將利益置于首位，其更多講究“義”字，不賺取不義之財。隨著時代的不斷發(fā)展，人們不再僅僅局限于傳統(tǒng)的農業(yè)，由于當?shù)厝硕嗟厣俚奶攸c，更多的勞動力從農業(yè)生產中解放出來，人們開始從事不同的行業(yè)，行業(yè)神應運而生。行業(yè)神是對某一行業(yè)有著突出貢獻的人的神化和參拜，以求從事該行業(yè)能夠順順利利。在人們的觀念中，行業(yè)神不僅能夠保護該行業(yè)順利發(fā)展，也能保護從事該行業(yè)的商人順利。這些居民大多都是由戰(zhàn)亂時期的中原世家大族遷移而來，這些來自中原的世家大族原本享有極高的社會地位，也就享有極其優(yōu)質的教育資源。在我國古代，儒家思想是官方所推崇的主流思想，這些世家大族自然也深受儒家思想的影響。對于這些世家大族來說，即使因避難遠離了原來的故土，其所接受的來自儒家思想的影響并沒有因此消失，反而長久保存下來。這種儒家文化傳統(tǒng)經過世代的傳承，逐漸成為當?shù)氐闹髁魉枷?。而儒學本身的入世性質也使得當?shù)貙θ寮业男叛霾煌谄渌叛?，其他信仰都是將有突出貢獻的杰出人物進行神化，再將神化后的人物塑造雕像日日參拜，而儒學信仰則是將儒學大家(如朱熹)的畫像掛于祠堂之內進行參拜。他們甚至特設朱子祠，供奉朱熹，強調思想和作為都“一切郡先師朱子位歸”。[2]朱熹思想經過政府推廣之后，對祖籍徽州影響尤為深重。朱熹本人成為徽州后人學習的榜樣，其思想成為徽州人恪守不渝的學問傳統(tǒng)，遵循朱子成為徽州人的信條。

盡管徽州地區(qū)有著多種類型的民間信仰，但對于徽商而言，對其影響最大的還是儒學信仰，具體體現(xiàn)為徽商對朱熹的崇拜。

2 朱熹及其理學思想對徽商的影響

朱熹，字元晦，出生于南劍州尤溪，徽州府婺源縣是朱熹的祖籍。謚文，世稱朱文公，是儒學的集大成者，被后世尊稱為朱子。朱熹也是唯一一個不是孔子的親傳弟子卻能享祀于孔廟位列大成殿十二哲者，受儒教祭祀的人。5歲時，朱熹初入小學學習，就已經能讀懂《孝經》。6歲時，朱熹與小朋友們玩耍，在沙洲上畫八卦圖并向父親詢問天的上面有什么。后受劉子羽(朱熹義父)，劉子翚、劉勉之、胡憲等人傳授學問。18歲時，朱熹考取貢生；19歲入都科舉，同進士出身。在仕途中由于其觀點與朝中權重者不同，因而其官場道路并不通順，逐漸退出仕途，專注于學問研究。朱熹原本崇尚佛教與道教，但在與李侗交談后，決定做他的學生，沿承程顥和程頤的“洛學”，開始研究學習儒家思想，這為朱熹以后的學說打下了基礎。朱熹一生專心學問，尤其是喜歡程顥和程頤的著作，通過對先哲著作的研學，不斷完善自己的哲學思想。宋朝淳熙二年(1175)，呂祖謙前去拜訪朱熹，兩人于寒泉精舍相聚，編寫了《近思錄》。朱熹開辦了白鹿洞書院，修復了岳麓書院，并訂下學規(guī)，親自教德育人，以此宣揚儒家思想。在學說上，他繼承了程顥和程頤等一大批古圣先賢的思想并注入自己的“所獲”，后人稱此為程朱理學。徽州人對朱熹的崇拜在志書體例上也有所體現(xiàn)，《新安府志》專門設置了“道學”門類，給予朱熹以及其在徽州的傳承人以特殊“禮遇”；《徽州府志》在人物志中專列“儒碩”目，首列朱熹、朱松父子，把朱熹作為儒家文化“道統(tǒng)”的集大成者而加以突出，樹立了朱熹理學的統(tǒng)治地位，同時將朱熹理學在徽州的承繼關系滲透到其他的人物記載中，梳理了朱熹理學在徽州的學術傳承。至嘉慶年間，《徽州府志》更是直接將朱熹從“儒碩”的部分中拿出，專列孔子世家，抬高了朱熹的地位，甚至與孔子并列。[3]

朱熹理學并非由朱熹獨創(chuàng)，而是朱熹在學習了前人的儒學思想后，對前人圣賢的思想、經驗進行總結，并加入了其自身學習的體會集合而成。朱熹理學在元、明、清三朝時地位顯著，甚至被統(tǒng)治者奉為官方哲學，在全國范圍內推廣。不僅如此，朱熹理學還深刻影響了王陽明所提倡的心學。古徽州作為“程朱闕里”，明清時期，“朱子之學行天下，而講之熟，說之詳，守之固，則惟推新安之士為然”。朱熹理學的核心是倫理綱常，受其影響，新安理學對于忠、孝、禮、節(jié)等也做了十分細致的規(guī)定。就徽商而言，這些價值觀念促成了理學的興盛與發(fā)展?；罩荼环Q作“東南鄒魯”，讀書好學之氣盛行，徽商也體現(xiàn)出不同于其他商幫的“亦儒亦商”的特征，有道是“雖為賈者，咸近士風”。徽商設立的徽州會館十分推崇朱熹，在外鄉(xiāng)設立的會館和祠堂內祭祀朱子，尊號徽國文公，宣揚朱熹理學精神。 徽州是程朱理學的起源地，書院眾多，注重教育，體現(xiàn)出“十戶之村，不廢誦讀”的特點。朱熹認為：“圣賢教人為學，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物致知，誠意正心，修身而推之，以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問?！盵4]受朱熹思想和傳統(tǒng)觀念的影響，徽商多重視家鄉(xiāng)的教育事業(yè)，興建書院，扶助家鄉(xiāng)貧困好學的后輩。例如祁門商人馬祿就曾出資300兩專門用以修繕家鄉(xiāng)的學宮；休寧商人吳繼良建成了商山明善書院；婺源商人黃志廉主持號召籌資重建了黃村集成書院等等。為了給書院內學習的學生提升教學質量，徽商還出資捐助專門的款項聘請名師授課、擔任書院山長，如黟縣的徽商和鄉(xiāng)紳為了重新修建碧陽書院，前后捐銀置地等共計8萬余兩。

徽商從儒家文化中學習到的第一個特性是“誠信”。時至今日，誠信依舊時時被人們所強調，我國現(xiàn)行的民法也將誠信原則作為基本原則加以規(guī)定，由此可見誠信的重要之處。對徽州地區(qū)的居民而言，從儒家文化中習得的“誠”不僅要求他們在日常生活之中應當講究誠信，在徽州商人出門經商的過程中更應當將其作為自己的行為準則?；罩萆倘藦氖赂餍懈鳂I(yè)，許多商人都在各自的產業(yè)中取得了不俗的成績，這其中無疑有誠信的功勞。前文提及徽州商人崇尚以朱熹為代表的儒家文化，自然，在儒家文化中，對于誠信的要求也只多不少?！睹献印分刑峒埃骸叭f物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”意思是萬事萬物的本性都于我所具備，我捫心自問如果我誠實守信不欺騙他人，那對我來說就是最大的快樂。盡管儒家文化中先賢一般都是教導君子應當如何行事，但對于徽州地區(qū)的居民而言，長期的儒家文化熏陶使他們認為，即使不成為君子，人們也可以從圣人們的教誨中學習到有益之處，使自己培養(yǎng)君子的品行，成為值得大家尊重和愛戴的人。而正是由于儒家文化如此強調誠信的重要性，深受儒家文化影響的徽商在做生意的過程中，將這種優(yōu)良品質保存了下來?；丈讨校陀性S多誠信商人的故事，如徽州糕點商汪德隆，在糕點原料的選用上堅決不作假。由于注重誠信，徽商得以在全國甚至全球范圍內不斷擴張自己的生意規(guī)模，使徽商成為了明清十大商幫之一。

除卻“誠信”，徽商受朱熹理學的影響還格外講究“義”。朱熹強調：“利，只在義之和。” 意在要求經商者以義取利。徽州商人在其理學思想的熏陶下認為“義”與“利”并非對立存在，而是可以共存，甚至可以以義取利。清朝黟縣商人舒遵剛認為：“圣人言：生財有大道，以義為利，不以利為利。國且如此，況身家乎?！盵5]他認為，為了生活做生意牟利無傷大雅，只要牟利的方式遵循了“義”的要求，就是符合先前圣賢的觀點的。他的觀點在徽商之中是具有代表性的，徽商興盛于明清時期，該時期的社會背景是資本主義萌芽階段，但社會仍舊是重農抑商，官府并不推崇商業(yè)。處于此種不利于商業(yè)發(fā)展的社會環(huán)境下，徽商便通過從儒家先賢的言辭、著作中尋找成為圣賢應當具備的品格，并將這種品格作為行為準則運用到自己的經商活動之中?！柏斪缘郎?，利緣義取”是明清時期許多徽州商人的共同信條。商人經商卻關注義利之辯，也是深受儒家文化影響的徽州商人身上才存在的現(xiàn)象，并不常見于明清時期的其他商幫中。[8]徽州商人重視“義”也體現(xiàn)在他們的民族氣節(jié)中。清末之時，整個社會處于風雨飄搖中，民不聊生，徽商的生產經營活動也受到一定程度的影響，出現(xiàn)了一定的困難，但即使是在如此困難的時候，徽商為了國家也做出了自己的一份貢獻。前文提及，徽商多崇拜朱熹，徽商的會館中也大都供拜朱熹，朱熹重義便體現(xiàn)在他重民族氣節(jié)上，朱熹的先祖朱弁、父親朱松都是堅決反對外族入侵的氣節(jié)之士，而朱熹自己也極力主張抗擊外族入侵。受此影響，徽州商人在民族危難之時表現(xiàn)出了突出的民族氣節(jié)。如光緒年間歙縣商人吳吉人在蘭溪做茶、漆生意時，法軍進犯寧波沿海，吳吉人棄商從軍，親臨炮臺，擊退法國軍艦。后又率兵抵御日本入侵，以勇武聞名。

3 徽商家規(guī)族訓體現(xiàn)的朱熹思想

朱熹對徽商的影響還體現(xiàn)在其家訓之中。他所留下的家訓文字雖然不長，僅300多字，但卻意義深遠，直至今日還有借鑒意義。朱熹的家訓中深深地體現(xiàn)了其儒學思想，也體現(xiàn)了仁、義、禮、智、信的深刻含義，使后人深受啟發(fā)?；罩莸貐^(qū)居民歷來崇拜朱熹，《休寧茗州吳氏家典》中稱：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風自待，而以鄒魯之風傳孫也。乃今之行禮者，莫不崇尚朱子……今夏至其地(茗州)見其父老秉禮而服義，其弟子循規(guī)而蹈矩，一族如一家，而縣講學為菽粟布帛，朔望有塾講，四季有族講，雍容于一堂之上……周旋之際，祛世俗之謬偽，行古道于今日?！被丈坛砷L于徽州，自然大多接受過朱子思想的教誨，因而大多詳讀了其家訓，并融會貫通，將其中的道義也寫入自家的家訓之中，以此告誡自己的子孫后代如何為人、求學、經商。

徽州地區(qū)與其他地區(qū)不同，其有很強的凝聚力與向心力，文學記載中有過如此描述：“新安各姓聚族而居，絕無雜姓攙入者……千年之冢不動一抔，千丁之族未嘗散處，千載之譜系粟絲毫不紊。”[6]正是出于此種特點的影響，使得徽州地區(qū)家規(guī)族訓文化興盛。在眾多的家規(guī)族訓之中，徽商的家規(guī)族訓深刻地體現(xiàn)了朱子思想的內涵，而家規(guī)族訓則表現(xiàn)為記錄在冊的家規(guī)家訓及懸掛于祠堂、門堂等處的楹聯(lián)之中。

在朱熹的家訓之中，包含了他畢生的思想內涵，涉及了儒家傳統(tǒng)文化的諸多方面。對于飽讀朱子詩書的徽州商人而言，他們制定的家規(guī)族訓中自然也體現(xiàn)了類似的觀念。這些觀念不僅影響了他們的思想，更影響了他們的行為方式，使其在日后的經商過程中也能謹遵家規(guī)族訓的教誨，如此，有堅定信仰的徽州商人在明清時期商業(yè)史上留下了上濃墨重彩的一筆。徽商所制定的家規(guī)族訓與他們的崇拜者朱熹所制定的家規(guī)一樣，包含了許多方面，如修身養(yǎng)正、孝悌教子、擇友睦鄰、勤儉創(chuàng)業(yè)、誠信守法等。在徽州地區(qū)，“學而優(yōu)則仕”與“萬般皆下品，唯有讀書高”等強調讀書的觀念深入人心。朱熹也在他的家訓之中提到要求子孫后輩重視教育：“詩書不可不讀，禮義不可不知?！背缟兄祆涞幕罩萆倘俗匀粚逃裢庵匾?，這點在家規(guī)、家譜中有所體現(xiàn)。如“子弟之當教”“教法之當正”“養(yǎng)正之當豫”等。同時要求學生不僅應該努力學習儒家文化，還應該尊重老師，切實做到尊師重教?！渡洗鹘浐献谧V》在宗族規(guī)訓中寫明：“善養(yǎng)子者必厚其阿保，善教子者必重其師傅。師道不知所尊而欲子弟之成難矣。故豐膳饌隆禮節(jié)雖謂之尊，而積誠不足以感之，猶虛也。必也情文備至而遲久觀成?！薄犊兿啻ㄍ羰献谧V》也強調了“重教”的重要性：“積財千萬不如薄技在身，技之易習而可貴者莫如讀書。世人不問賢愚，皆欲識人之廣，見事之多，而不肯讀書是猶求飽而懶饌，求暖而懶穿衣也。”在績溪縣倍受推崇的《章氏家訓》中也寫明：“傳家兩字，曰讀與耕，興家兩字，曰儉與勤?！薄安恍ぷ訉O，眼底無幾句詩書，胸中無一段道理。”雍正時期的《茗州吳氏家典》中提及：“子孫自六歲入小學，十歲出外就傅，加冠入大學。當聘致明師，訓飭以孝悌忠信為主，期底于道。若資性愚蒙，業(yè)無所就，令習治生理財。”除了在家規(guī)族訓中予以明文記載外，徽州人在楹聯(lián)上也刻有類似道理，如在黟縣宏村的汪氏宗祠樂敘堂廳柱上就有“非因報應方為善,豈為功名始讀書”,廳堂的兩側也掛有“詩書執(zhí)理,孝悌力田”和“欲高門第須為善,要好兒孫必讀書”。[7]在徽商故居中也有“天下一等人，君臣孝子；世間二個字，只是讀書”這樣的楹聯(lián)。諸如此類在家規(guī)家訓中體現(xiàn)重視教育的例子還有許多，通過注重學習儒家文化，徽商提升了文化素養(yǎng)，產業(yè)也越來越興旺。

孝悌是中華傳統(tǒng)美德，歷朝歷代都有許多關于此的文獻典籍記載，朱熹家訓中提及：“子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也?！奔啊耙娎险?，敬之；見幼者，愛之?！睂τ谝恢鄙钍苋寮椅幕盏幕罩萆倘硕?，他們做人做事所要遵守的基本規(guī)范就是“孝悌”。他們嚴格準守“為子者必孝以奉親，為父者必慈以教子，為兄弟者必有愛以盡手足之情，為夫婦者必敬讓以盡友賓之禮”。長者還應當“接子孫以慈愛”給小輩做出帶頭與示范作用，而小輩則應當“愉色婉容”“出必告，反必面”切實將“孝悌”落實在自己的行動中。同輩之間的相處則需要“兄弟同誼”“和氣自融”“只可論情，不可論理”。 明萬歷祁門縣沙堤葉氏宗族規(guī)定了“四箴”,其中孝列第二?！靶Ⅲ?父母生我,洪恩罔及。孝思自天,根心生色。惟我后昆,率茲順德?！阈逘栃?實民之則?！盵8]桂溪人項憲是兩淮鹽業(yè)的巨賈，他在項氏族譜中提及匡扶的對象為“乏嗣男婦”“篤疾殘廢不能自食其力者”“無子守志的喪夫婦人”“撫孤者”“孤兒”“乏嗣繼的婦人”等，典型地體現(xiàn)了徽州商人講究孝悌與樂善好施的品格。就擇友睦鄰而言，規(guī)定了“曰尊尊，曰老老，曰幼幼”，其明顯體現(xiàn)了濃厚的儒學色彩。朱熹的主要思想被概括為“存天理，滅人欲”，但后人多對此有誤解，實際上，朱熹強調的“滅人欲”是指消去人多余的貪念，而非基本需求?；丈陶J同這一點并將其轉化為勤儉創(chuàng)業(yè)的品德，告誡后人“勤以開財之源，儉以節(jié)財之流”，同時鼓勵后人“讀書好營商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”。在項憲之后，同樣身為鹽商的歙縣人鮑志道為歙縣棠樾鮑氏的后代，其家族的家訓中規(guī)定“用人者不準”，明確規(guī)定家中有傭人的，不準購買義田糧食，提倡節(jié)儉。楹聯(lián)方面也有“勤為建業(yè)方，儉是醫(yī)貧藥”“大富大貴必須勤苦得，好兒孫是從陰德來”“能受苦方為志士，肯吃虧不是癡人”等用以教育子孫后代勤儉節(jié)約、辛勤經營。

4 徽商商訓行規(guī)體現(xiàn)的朱熹思想

除卻家規(guī)族訓中體現(xiàn)了朱熹思想外，徽商經商過程中制定并遵循的商訓行規(guī)也體現(xiàn)了朱熹的思想。上文提及，朱子思想影響了徽商對誠信的堅守?；罩萆逃栍小八股蹋翰灰砸娎麨槔哉\為利；斯業(yè)：不以富貴為貴，以和為貴；斯買：不以壓價為價，以衡為價；斯賣：不以賺贏為贏，以信為贏；斯貨：不以奇貨為貨，以需為貨；斯財：不以斂財為財，以均為財；斯諾：不以應答為答，以真為答?！逼渲忻鞔_規(guī)定了要求商人經商的過程中應當信守承諾，講究誠信經營。著名徽商胡雪巖在1878年創(chuàng)辦了胡慶余堂，該藥店大堂內掛有一幅對聯(lián)“修合無人見，存心有天知”。這幅對聯(lián)形象的反映了胡慶余堂在藥材制藥過程中的誠信意識。不僅如此，他還親書“戒欺”“真不二價”字匾用以告誡自己和員工。同是藥材行業(yè)的“同德仁”藥店距今已有100多年歷史。1863年休寧縣上溪口人程德宗與屯溪附近隆阜村邵運仁商定，在屯溪老街合開一間藥店, 兩人各自取出自己名字中的一個字,加在一起便有了店名“同德仁”，表示要“同心同德，辦事仁義”。從該店的店名寓意中，也能很清楚地看出兩位店鋪主人對于誠信經營的重視。祁門商人開設的“九成齋”藥店中掛有楹聯(lián)一幅：“九曬九蒸，秉良心，曬蒸九次；成丹成散，遵古法，丹散成功”，店家一方面直接告訴顧客自己制作藥品的過程，另一方面也使得店家的商德得以宣告。類似這種“修合誠心”的徽商還有許多，他們在經商的過程中，由于秉承誠信的價值觀念贏得了口碑與人們的信任，使得自己的生意越做越好，也使得徽商這個團體在全國甚至世界范圍內都樹立了良好的形象，最終得以享有明清時期十大商幫之一的美名。

商訓中提及的第二點是“斯業(yè)：不以富貴為貴，以和為貴”，意思是商人從事一個行業(yè)應當和氣生財，而不應當盲目追求利益。胡開文墨店是績溪徽商胡天柱創(chuàng)建的著名墨莊,歷史悠久，至今仍在經營。胡開文墨店之所以能夠保持長期的興盛局面,主要依靠的便是商訓中誠實守信、和氣生財?shù)乃枷肜砟?。胡余德是胡開文的兒子，也是其中的一任經營者,在他負責經營期間，墨店的匠師造出一種墨,這種墨質量極好,宣稱長時間浸泡在水中也不會溶化褪色,因而許多人前來都前來購買這種墨。有一次,有位客人來到此店購買了這種墨,在回去的路上不小心和墨一起摔進河中。他上岸后打開袋子一看，發(fā)現(xiàn)剛才購買的墨被河水浸泡, 已經溶化了部分，淋了他一身黑墨水。于是這位客人便帶著這些墨找到了胡余德,告知其事情經過，剛開始胡余德還不相信,這位客人便當場把墨放入水中浸泡,不久,果真墨溶色散。胡余德立即向客人道歉,并以相同數(shù)量的上等墨“蒼珮室”予以賠償。此后,他便讓所有作坊停產,并開高價從顧客手中買回這種墨,將其一并倒入休寧城郊處的一池塘中,使得該池塘變?yōu)椤澳亍薄?/p>

朱熹對于“義”的堅守同樣深深影響了始終崇拜他的徽州商人。由于從商帶有謀利的特性，徽商便將“義”與“利”相結合，強調“以義為利”，甚至做到了“義為利先”，這在其他的商幫文化中是沒有體現(xiàn)的。在徽商經營中，最主要的行業(yè)之一便是茶業(yè)，由于徽州多山好水的地理特征，自古盛產各類好茶。謝正安是徽州著名的茶商，他采取了“以義為利”作為自己的經營理念，在和別人買賣茶葉時，并非所有交易者都誠實守信，有時遇到不良的小茶販，想要混淆茶葉數(shù)量以貪圖他的錢財時，他往往不會計較太多；但如果是他作為賣方出售給他人茶葉時，只要發(fā)現(xiàn)存在沒有如數(shù)交付對方的情行，謝正安一定會按照約定的數(shù)量補償給買方。謝正安許諾，只要出現(xiàn)要購買的貨物與實際獲得的貨物不相符和的情形時，顧客可以選擇退貨，同時他會賠償顧客相應的損失。故而，他的“謝裕大茶號”獲得了張之洞所題“誠招天下客，譽滿謝公樓”的美名。兩江總督曾國藩在同治元年(1862)創(chuàng)設了位于當時休寧縣的屯溪皖南茶厘局，到光緒年間，屯溪茶業(yè)公所內的14位紳商向休寧縣太廈巡檢司、休寧縣、皖南茶厘總局、徽州府等衙門具稟，發(fā)起成立屯溪公濟局。稟文中指出:“竊查省會之區(qū)向設善堂，施棺施藥，俾死者不暴露、疾者得安全，誠善舉也。屯鎮(zhèn)為休邑之冠，各行業(yè)既備且多，四方窮民來覓衣食者踵相接，竭手足之勞，只以謀其口體。一遇癘疫流行，病無以醫(yī)藥、歿無以棺殮者所在多有。職等觸目傷心，不忍坐視，爰集同人，仿各善堂成規(guī)，于本鎮(zhèn)下街地方設立公濟局，按年五月起至八月止，延請內外?？?，送診送藥，棺則大小悉備，隨時給送。所需經費非寬為籌置恐不濟事，現(xiàn)經茶業(yè)各商慨然樂助，每箱計有六百千文，即以此項為正款經費，其余酌量勸捐，隨緣樂助，共襄善舉?！盵12]從中可以看出，徽州茶商們在艱苦創(chuàng)業(yè)的同時也不忘心中對于“義”的堅守，并將其落實到具體的行動中。

“義”的價值觀在徽商經營的四大行業(yè)之一的木業(yè)中也有所體現(xiàn)。乾隆年間婺源木商江揚言創(chuàng)辦了徽商木業(yè)公所，并制定了相應的章程。章程中有一條規(guī)定了木商捐助杭州新安惟善堂的標準：“每百洋一錢五分由各木行抽除交進惟善堂收用，毋得短少，事關善舉各宜自愛。”惟善堂亦是由徽籍商人在杭州創(chuàng)辦的專供徽州六邑停厝之所，公所要求各木商在同鄉(xiāng)善舉上遵循規(guī)定，積極捐助。從事糧食行業(yè)的徽商在經營的過程中也體現(xiàn)了此種觀念?；罩菁Z商在經商的過程中也會參與救荒活動。這種活動通常有三種類型類:一是將糧食運輸至災荒地區(qū),再向災民出售,以實現(xiàn)救荒；二是為了救荒直接采取發(fā)放糧食或平糶；三則是采取相應的無償救助,如捐銀、捐糧、施藥、施粥、施棺等,即載于地方志中的“義行”。商人將販運糧食至饑荒區(qū)，并以平價或低價進行出售，沒有乘機哄抬物價也恰恰符合商訓中“斯貨：不以奇貨為貨，以需為貨”的要求。以上種種救荒措施體現(xiàn)了徽州商人正義慷慨、樂于助人的優(yōu)良品德，同時良好的經營模式也使得徽州糧商取得了地方政府的嘉獎與百姓的好評，并促進了徽州糧商在當?shù)氐慕洜I與發(fā)展。

5 結語

徽州商人對朱熹的崇拜歸根結底還是對儒學的崇拜?；丈掏ㄟ^對儒學的學習，將其中的道理融匯在經商過程中，使得徽商不斷發(fā)展壯大，最終在明清十大商幫中占據(jù)重要位置。徽商的成功也給今天的商人們以啟迪：在當下，商人更應堅定自我，誠信為本，以義為先，做有信仰的新時代商人。