□陳曉娜 姜建斌

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116029）

對于每一代青少年來說，都有屬于自己時(shí)代的偶像。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)和文娛市場的快速發(fā)展，粉絲對偶像表達(dá)喜愛的方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。由21世紀(jì)初的買專輯、看現(xiàn)場演唱會，到在各大社交網(wǎng)絡(luò)平臺為偶像“控評”“做數(shù)據(jù)”的“云追星”，追星主體已由個(gè)體發(fā)展到以群體為單位，形成一個(gè)個(gè)以偶像為中心的群組，不同群組之間或群組內(nèi)部自發(fā)地進(jìn)行一系列交互活動(dòng)，為偶像助威、宣傳、打榜及應(yīng)援等，在追星的過程中找到歸屬感和價(jià)值?！帮埲ξ幕笔切屡d文化的一種表現(xiàn)形式，對粉絲群體具有強(qiáng)大的凝聚作用，尤其對青少年產(chǎn)生了深刻的影響。

一、“飯圈文化”的現(xiàn)狀及本質(zhì)特征

（一）“飯圈文化”的現(xiàn)狀分析

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與社交媒體的日益發(fā)展，中國文化娛樂產(chǎn)業(yè)的興起，海量的粉絲群體正在進(jìn)入大眾視野，逐漸形成了獨(dú)特的“飯圈文化”?！帮埲ξ幕眮碓从谟⑽膯卧~“Fan”，意思為“迷”。美國文化學(xué)者馬特·希爾斯在《探究迷文化》一書中對“Fan”做出準(zhǔn)確釋義，“某人專注且著迷于特定的明星、名流、電影、電視節(jié)目、流行樂團(tuán)；對于著迷的對象，可以說出一大串細(xì)枝末節(jié)的資訊，對于喜愛的對白、歌詞、片段更是朗朗上口、引用無礙”[1]。美國著名傳播和媒介研究學(xué)者亨利·詹金斯將“飯圈”定義為“狂熱地介入球類、商業(yè)或娛樂活動(dòng)，迷戀、仰慕或崇拜影視歌星或運(yùn)動(dòng)明星的人”[2]?！帮埲Α保础胺劢z圈”的別稱，它源于個(gè)體對偶像的喜愛與依戀。粉絲是在對偶像的共同追隨中形成的具有一定共識的團(tuán)體。[3]在新媒介時(shí)代，飯圈文化是粉絲文化伴隨著互聯(lián)網(wǎng)對文娛產(chǎn)業(yè)的介入和偶像工業(yè)生態(tài)改變所發(fā)展出的新樣態(tài)，是粉絲群體以網(wǎng)絡(luò)社交平臺為主要空間，圍繞特定明星所展開的生產(chǎn)和消費(fèi)行為，以及由此所形成的特定的圈層傳播模式和群體內(nèi)部的運(yùn)作機(jī)制。[4]66隨著市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，在資本的影響和操控下，在流量經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的商業(yè)模式下，“飯圈文化”已經(jīng)轉(zhuǎn)向當(dāng)下的“消費(fèi)文化”，而這種消費(fèi)文化是在粉絲、明星、組織、平臺與資本的相互連接中形成新的偶像經(jīng)濟(jì)圈層。偶像經(jīng)濟(jì)作為以明星為主體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其明星的商業(yè)價(jià)值、資本邏輯和衍生產(chǎn)業(yè)是資本所熱衷的。[5]“飯圈文化”是“粉絲文化”的變體，是在互聯(lián)網(wǎng)背景下有別于“粉絲群”圈層特點(diǎn)而形成的文化現(xiàn)象，屬于青少年亞文化，它在“流量明星”粉絲群體中尤為常見。[6]在我國，青少年是“飯圈文化”的主力軍。據(jù)《2016年中國粉絲追星及生活方式白皮書》可知，在娛樂明星粉絲團(tuán)體中，0—15歲占8%，16—20歲占28.8%，青少年占比超過36.0%；其中所謂的“死忠和狂熱粉”占比超過三成。[7]“飯圈文化”對青少年影響甚大，其中負(fù)面影響占主要方面。因此，“飯圈文化”并不屬于主流文化，它是一種青少年的亞文化。

（二）“飯圈文化”的本質(zhì)特征

1.市場資本運(yùn)作下產(chǎn)生“數(shù)據(jù)迷戀”效應(yīng)

“飯圈”表面上是粉絲自發(fā)形成的一個(gè)團(tuán)體，但實(shí)質(zhì)上是明星背后的資本控制者為了提升明星商業(yè)價(jià)值而瞄準(zhǔn)的目標(biāo)對象。因此，由“飯圈”延伸出來的“飯圈文化”也難逃資本的掌控，它不僅是簡單的偶像崇拜文化，更是一種市場和經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，其背后有一只看不見的手在操控。在互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的時(shí)代背景下，以“資本邏輯+技術(shù)支撐”構(gòu)建的“飯圈文化”離不開數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)和流量點(diǎn)擊，粉絲也由偶像崇拜發(fā)展為數(shù)據(jù)迷戀，成為名副其實(shí)的數(shù)據(jù)勞工。關(guān)注點(diǎn)在哪，利益就在哪。于是，為了博得大眾眼球，在數(shù)據(jù)操縱和算法定位的助力下，“飯圈”不斷出圈。數(shù)據(jù)造假、輿論炒作及粉絲互撕，嚴(yán)重?cái)D占公共資源，劣幣驅(qū)逐良幣，嚴(yán)重削弱和沖擊了社會主義主流價(jià)值觀的建設(shè)，危及社會秩序和網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。明星得意、資本謀利、流量吸金、算法操縱是市場運(yùn)作和利潤最大化的網(wǎng)絡(luò)版寫真。

2.社交媒體組織下呈現(xiàn)“層級管理”結(jié)構(gòu)

不同于早期松散偶然的追星群體，社交媒體時(shí)代下的“飯圈”儼然是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明、分工明確、組織有序的群體，具有層次結(jié)構(gòu)多、運(yùn)作正規(guī)、結(jié)構(gòu)完善和規(guī)模大等特點(diǎn)?！帮埲Α辈辉僦皇呛唵蔚耐蛔沸侨后w的集合，而是已經(jīng)形成完備的體系，這就實(shí)現(xiàn)了團(tuán)體功能大于個(gè)人功能之和。粉絲通過投票、打榜、點(diǎn)贊等活動(dòng)為明星拉人氣，資本舉辦商業(yè)活動(dòng)提升明星商業(yè)價(jià)值，媒體平臺以追星為介質(zhì)開展節(jié)目宣傳，各司其職，分工合作。“飯圈文化”既是粉絲和偶像的雙向互動(dòng)，更是互聯(lián)網(wǎng)平臺、明星經(jīng)紀(jì)公司、粉絲、偶像多維交織的聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)。[4]76飯圈內(nèi)部形成了一套自上而下、由內(nèi)而外的擴(kuò)散結(jié)構(gòu)和傳播邏輯。

3.圈層傳播模式下以排他性、封閉性為特征

“飯圈”是指一個(gè)或部分偶像的粉絲們在互聯(lián)網(wǎng)的社交化趨向下組成的共同體圈子，以喜愛共同的偶像為紐帶，聯(lián)結(jié)成為一個(gè)個(gè)具有規(guī)?；c組織化的“飯圈”?！帮埲Α钡摹叭Α庇兄厥獾暮x，它是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一種新的文化形成范式和新的傳播模式——圈層化，也稱為圈子化傳播。當(dāng)前學(xué)界對于圈層傳播的定義大多是根據(jù)我國社會學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的差序格局理論衍化而來的，“社會成員基于不同緣由，以社會關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，通過互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺集聚與互動(dòng)所建立并維系的一個(gè)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[8]。在傳播的過程中，為了與外部世界保持清晰的界限，不同圈層形成了不同的飯圈話語和象征符號?！昂嗬ふ步鹚怪赋龇劢z文化和周邊世界是存在某種‘壁’的，粉絲群體依托于這種高度凝聚力的文化，在互動(dòng)過程中逐漸形成并共享一套象征符號體系?！盵9]如獨(dú)特的應(yīng)援口號、應(yīng)援色，粉絲間常使用“C位”“CP”“KSWL”等話語溝通，會讓很多圈外的人不知所云。因此，“飯圈文化”在傳播過程中呈圈層化傳播，具有一定的封閉性，只對同一圈內(nèi)的人產(chǎn)生影響和作用，在加強(qiáng)自身圈層內(nèi)的認(rèn)同感和歸屬感的同時(shí)，也對圈內(nèi)個(gè)體產(chǎn)生了約束，在個(gè)體信息選擇和算法精準(zhǔn)定位模式的助力下，進(jìn)一步推動(dòng)了“飯圈”的筑圈過程。

二、“飯圈文化”對青少年價(jià)值觀的消極影響

隨著互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的快速發(fā)展，“飯圈文化”如雨后春筍般出現(xiàn)在公眾視野。作為娛樂文化產(chǎn)業(yè)的重要部分，“飯圈”帶動(dòng)了娛樂文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長，并且偶像與粉絲在追星過程中互動(dòng)，滿足了青少年抒發(fā)情感、追求認(rèn)同的心理需求。然而，近年來，無底線追星和飯圈亂象多次引發(fā)社會輿論熱議?！帮埲Α睅淼膯栴}不容小覷，尤其是對青少年群體的認(rèn)知、行為、道德觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了一些消極影響，不利于青少年正確價(jià)值觀的形成。

（一）形成信息繭房圈化，阻礙青少年認(rèn)知全面健康發(fā)展

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，“飯圈”具有高度組織結(jié)構(gòu)化特點(diǎn)，這使得“飯圈文化”比其他亞文化的連接更加緊密，圈外異己聲音很難進(jìn)入。數(shù)據(jù)時(shí)代信息龐雜，而大眾的精力是有限的，他們一般會選擇自己偏愛的信息領(lǐng)域。青少年也不例外，他們長期接觸自己喜愛的內(nèi)容，選擇與自己想法相似的信息，加之?dāng)?shù)據(jù)精準(zhǔn)定位和算法推薦助力，青少年信息選擇的趨同性與排他性得以強(qiáng)化，在網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境下?lián)袢憾?、筑圈而居。身處特定圈層的青少年為了彰顯個(gè)性，將圈層視為阻隔屏障，與社會疏遠(yuǎn)隔離，將自己封閉。在該圈層反復(fù)、單調(diào)的言論渲染下，封閉的系統(tǒng)內(nèi)無法進(jìn)行信息交流與更新，“容易出現(xiàn)信息回音室即一種思想文化在封閉的系統(tǒng)內(nèi)反復(fù)傳播而不斷強(qiáng)化，致使相異的思想文化被排擠而無法表達(dá)”[10]，造成青少年出現(xiàn)只認(rèn)同自身圈層文化的傾向，形成“信息繭房”?！靶畔⒗O房”導(dǎo)致青少年出現(xiàn)思考問題片面、思維局限、固執(zhí)人格等問題，影響青少年全面認(rèn)知的健康發(fā)展。青少年正處于價(jià)值觀形成期，判斷力和自制力薄弱，“信息繭房”中一旦傳遞信息或價(jià)值觀偏離主流價(jià)值，就會對青少年價(jià)值觀起到類似慢性毒藥一樣的侵蝕作用。

（二）集體行為日趨群體極化，導(dǎo)致青少年缺乏理性思考

“飯圈”是一個(gè)以喜愛共同的偶像為紐帶，在社交媒體聯(lián)絡(luò)下組織有序、規(guī)模龐大的群體。在飯圈群體中，人們?yōu)榱双@取認(rèn)同，通常會放棄自己對事實(shí)的客觀判斷，用智商換取安全感和歸屬感，進(jìn)而獲得他人的認(rèn)可。他們有著相似的思想和情感，個(gè)性正在被同化，逐漸形成集體心理。這種集體心理會通過集體活動(dòng)表現(xiàn)出來，在意見領(lǐng)袖（通常是粉頭或者明星）和娛樂公司的推動(dòng)下，大量粉絲日復(fù)一日地進(jìn)行打卡、簽到、投票等應(yīng)援活動(dòng)，使原本通過追星活動(dòng)彰顯自己個(gè)性的青少年，反而抹殺了個(gè)性，其個(gè)性淹沒在簡單、重復(fù)的集體活動(dòng)中。久而久之，青少年缺乏理性思考與判斷，一旦出現(xiàn)與偶像不同的觀點(diǎn)，在群體保護(hù)傘之下，他們會群起而攻之，參與網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)，甚至做出“人肉搜索”“網(wǎng)絡(luò)暴力”等過激行為。

（三）社會環(huán)境泛娛樂化，易使青少年滋生享樂主義

“飯圈”推動(dòng)文化娛樂產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，這不僅是資本增值的推動(dòng)，更是社會群體精神發(fā)展需要的推動(dòng)。青少年往往是這一社會群體的典型代表，他們通過追星彰顯個(gè)性、釋放壓力。與傳統(tǒng)的文娛作品相比較，泛娛樂化文娛作品的不同之處體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在網(wǎng)絡(luò)社交平臺的助力下，娛樂信息充斥著網(wǎng)絡(luò)空間，青少年或主動(dòng)或被動(dòng)地接受大量娛樂信息的影響。二是娛樂內(nèi)容偏離主流價(jià)值航向，泛娛樂化作品失掉了本應(yīng)具有的正向內(nèi)涵價(jià)值，其娛樂價(jià)值被病態(tài)地?zé)o限放大。加上娛樂文化本身具有中心稀薄性及邊界模糊性的特點(diǎn)，易與經(jīng)濟(jì)、政治、道德、社會文化等領(lǐng)域結(jié)合并將其泛娛樂化。正如美國媒體文化研究者、評論家尼爾·波茲曼在他的《娛樂至死》一書中所寫的那樣，“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”[11]。在泛娛樂化環(huán)境助力下，誘導(dǎo)青少年進(jìn)行不合理的消費(fèi)，集資應(yīng)援、購買代言產(chǎn)品，甚至貸款消費(fèi)，樹立不正確的消費(fèi)觀，助長了享樂主義，消解了艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等主流價(jià)值對青少年的引導(dǎo)作用。

三、“飯圈文化”對青少年價(jià)值觀產(chǎn)生消極影響的原因

“飯圈文化”對青少年的影響巨大，受到廣泛關(guān)注。想要破解“飯圈文化”對青少年價(jià)值觀產(chǎn)生不利影響的難題，就必須深入分析“飯圈”亂象背后的本質(zhì)，深刻挖掘“飯圈文化”影響青少年價(jià)值觀的內(nèi)因，從而對癥下藥。

（一）市場資本操控下使“飯圈”不斷出圈

“飯圈文化”作為青少年文化的一種新形態(tài)，尚未建立健全法律體系，由于具有較高的自組織性特點(diǎn)，在運(yùn)行過程中存在著很大的彈性，使在市場條件下的資本增值有了可乘之機(jī)。一些以資本邏輯為導(dǎo)向的娛樂公司，利用青少年低層次的感官興趣，把一些非主流的小眾事件包裝成“熱點(diǎn)”“新奇”內(nèi)容，博得青少年的關(guān)注度和點(diǎn)擊量以牟取暴利。于是，在資本裹挾和流量為王的市場條件下，“飯圈”不斷出圈，偏離文化屬性自有的公共性和公益性，頻頻突破行業(yè)規(guī)范，不顧道德良俗，甚至觸碰法律底線，對青少年樹立正確的價(jià)值觀產(chǎn)生消極影響。“飯圈文化”如何破除資本邏輯的操控，在社會主義制度下良好運(yùn)作，從而兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，需要我們不斷探索。

（二）高新信息技術(shù)強(qiáng)力助推“飯圈”形成

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)憑借內(nèi)容豐富、傳播速度快、覆蓋面廣泛的巨大優(yōu)勢，對青少年的價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻影響。2021年發(fā)布的第48次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年6月，我國網(wǎng)民總體規(guī)模超過10億，其中10歲以下及10—19歲網(wǎng)民數(shù)量占整體網(wǎng)民的15.6%。[12]一方面，互聯(lián)網(wǎng)的普及拓寬了青少年娛樂休閑和查閱信息資源的渠道；另一方面，由于互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)開放的空間，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，青少年容易在多元復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息中出現(xiàn)價(jià)值觀迷失的現(xiàn)象。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)社交化趨勢的發(fā)展，“飯圈”借助于算法的精準(zhǔn)定位和數(shù)據(jù)推送，在高度耦合的多個(gè)網(wǎng)絡(luò)社交平臺實(shí)現(xiàn)了24小時(shí)內(nèi)容供應(yīng)，使青少年很容易接收到自己偏好的“飯圈”內(nèi)容。同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)具有自由性、開放性、匿名性、虛擬性特征，因此在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)大量粉絲為自家偶像刷流量、控評、買數(shù)據(jù)及惡意造謠等不良現(xiàn)象，甚至為自家偶像“搶奪C位”引發(fā)罵戰(zhàn)，誤導(dǎo)青少年產(chǎn)生拜金主義、消費(fèi)主義等錯(cuò)誤觀念，“人肉搜索”“網(wǎng)絡(luò)暴力”極端行為也時(shí)有發(fā)生，加之現(xiàn)實(shí)文化熏陶與價(jià)值引導(dǎo)不夠，“飯圈文化”在互聯(lián)網(wǎng)的助推下，不斷侵蝕著青少年的價(jià)值觀。

（三）傳統(tǒng)文化作品供給尚不能滿足青少年成長需要

黨的十九大報(bào)告指出，矛盾的歷史性和階段性變化，決定了當(dāng)前我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[13]這個(gè)矛盾同樣存在于青少年文化作品供給上。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，人們對精神文化需要越來越高，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，而適應(yīng)青少年認(rèn)知特點(diǎn)的文化作品卻相對匱乏，青少年精神發(fā)展需要與適宜青少年精神發(fā)展的文化作品不足之間形成矛盾。這是由于傳統(tǒng)文化作品表現(xiàn)形式單一、刻板說教、缺乏互動(dòng)性，不能吸引青少年的注意力，滿足其釋放壓力及休閑娛樂等需要。在這樣矛盾的狀況下，制作精良、迎合青少年趣味的影視作品和綜藝娛樂節(jié)目自然會抓住青少年的注意力。青少年在反復(fù)收看的過程中，“飯圈文化”影響深刻?！帮埲Α币灿纱顺蔀橐粋€(gè)眾多資本方競相角逐的熱點(diǎn)領(lǐng)域，并且在短時(shí)間內(nèi)成長為我國市場化水平最高、發(fā)展最成熟的產(chǎn)業(yè)。

（四）處于青春期的青少年價(jià)值觀尚未成熟

“價(jià)值觀作為精神現(xiàn)象，是人的社會存在的反映和人的價(jià)值追求的表達(dá)?！盵14]青少年正處于由幼年到成年的快速成長過渡階段，其價(jià)值觀呈現(xiàn)不成熟、易動(dòng)搖的特點(diǎn)，對外界新鮮事物充滿好奇，“飯圈”作為新興娛樂文化產(chǎn)業(yè)引起其注意，并對其價(jià)值觀產(chǎn)生影響。“飯圈”的主體是“95后”“00后”，甚至包括“10后”，他們大多為獨(dú)生子女，生活中缺乏陪伴，孤獨(dú)感強(qiáng)烈，通過追星尋求認(rèn)同感和歸屬感。青少年又正處于青春敏感期，經(jīng)歷著從迷茫到自我確定的發(fā)展過程，內(nèi)心沒有形成一個(gè)穩(wěn)定的自我形象，于是不斷搜尋學(xué)習(xí)對象，顏值高、完美人設(shè)的偶像恰好滿足了這一心理需求，并自然而然地成為崇拜對象。由于青少年涉世未深，身心不成熟，對事物的分辨和理解不夠全面，難免對一些有影響力的偶像輸出的價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，并在追星的過程中出現(xiàn)情緒化、極端化，以此來發(fā)泄自己的情感。

四、“飯圈文化”對青少年價(jià)值觀消極影響的對策分析

黨的十九屆六中全會提出，“堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手硬”。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代以來，社會主義文化繁榮發(fā)展，振奮民族精神，凝聚民族力量。然而，拜金主義、享樂主義等錯(cuò)誤思潮不時(shí)出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論錯(cuò)綜復(fù)雜，“飯圈”亂象更是對青少年價(jià)值觀造成不利影響?！帮埲Α敝卫砩婕吧鐣?、文化及網(wǎng)絡(luò)等多方面。因此，需要社會各主體共同努力，打造“共建共治共享”的治理共同體，從而推動(dòng)“飯圈文化”朝著正確的方向發(fā)展，以期能夠破解“飯圈文化”對青少年價(jià)值觀產(chǎn)生的消極影響。

（一）高懸法治利劍，監(jiān)管和規(guī)范“資本”行為

“資本”在“飯圈文化”中處于主導(dǎo)地位，整頓“飯圈”歸根到底要加強(qiáng)對娛樂行業(yè)的法治建設(shè)，規(guī)范在“飯圈”背后操縱的商業(yè)資本。要看清“飯圈文化”亂象背后的本質(zhì)，正視市場經(jīng)濟(jì)中資本這一主角的弊端，通過經(jīng)濟(jì)管制、制度規(guī)范來破除“飯圈”文化背后的以“流量”為核心的經(jīng)濟(jì)邏輯。[15]一方面，要堅(jiān)持和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度，加強(qiáng)國有資本對互聯(lián)網(wǎng)和娛樂產(chǎn)業(yè)的把控能力，發(fā)揮應(yīng)有的主導(dǎo)作用，加快構(gòu)建綠色、健康、文明的網(wǎng)絡(luò)娛樂空間；另一方面，國家應(yīng)盡快制定出治本良策和法律法規(guī)，從而整治娛樂圈種種亂象，如中央網(wǎng)信辦舉辦的“晴朗·飯圈·亂象整治”專項(xiàng)活動(dòng)，處理了一些低俗色情等違規(guī)賬號，進(jìn)一步加強(qiáng)對“飯圈”亂象問題的整治等措施，取得了顯著成效。在“飯圈”治理中，要貫徹落實(shí)依法治國。互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地，要推動(dòng)依法管網(wǎng)、依法辦網(wǎng)、依法上網(wǎng)，確?；ヂ?lián)網(wǎng)在法治軌道上健康運(yùn)行。[16]

（二）堅(jiān)持媒體正確導(dǎo)向，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)健康發(fā)展

加拿大傳播理論家馬歇爾·麥克盧漢曾說：“媒介即信息?！彼赋?，滲透一種文化的最有效方式是了解在該文化中充當(dāng)一種對話作用的工具。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，網(wǎng)絡(luò)媒介在信息傳播中無疑發(fā)揮著重要作用，而面對網(wǎng)絡(luò)信息參差不齊的情況，迫切需要建立一個(gè)全面共建共治共享的網(wǎng)絡(luò)治理體系。首先，要營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，使主流媒體的傳播力、引導(dǎo)力、影響力和公信力得到充分發(fā)揮，樹立正面偶像榜樣，提高正面宣傳的質(zhì)量和水平。其次，各種媒介平臺要擔(dān)負(fù)起正確引導(dǎo)“飯圈文化”的社會責(zé)任。“飯圈”語言需要借助媒介平臺傳播，如粉絲通過媒介平臺開展控屏、打榜、反黑等活動(dòng)應(yīng)援偶像。因此，應(yīng)加快建立健全的網(wǎng)絡(luò)信息過濾機(jī)制，強(qiáng)制要求為青少年群體設(shè)置網(wǎng)絡(luò)保護(hù)模式。最后，應(yīng)設(shè)立專業(yè)性的青少年網(wǎng)站。通過建立一系列符合青少年興趣愛好的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，把提高科學(xué)知識與思想素質(zhì)教育相結(jié)合，寓教于樂，加強(qiáng)對青少年價(jià)值觀的教育引導(dǎo)。

（三）用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維推動(dòng)文化創(chuàng)新，堅(jiān)定文化自信

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族世代傳承發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)精神支柱?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好?！盵17]因此，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持推陳出新，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“互聯(lián)網(wǎng)+”相結(jié)合，用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維打造新時(shí)代文化作品，創(chuàng)作反映社會主義價(jià)值取向的優(yōu)秀文化作品，推動(dòng)文化產(chǎn)品供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，通過娛樂視角以輕松愉快的方式引導(dǎo)青少年。以中央電視臺推出的原創(chuàng)文化類綜合節(jié)目《國家寶藏》為例，這個(gè)節(jié)目展示了以故宮為首的九大博物館中具有代表性的文物，解讀并演繹文物背后的歷史故事，運(yùn)用多媒體方式對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá)；采取網(wǎng)絡(luò)投票，提高觀眾的參與感，既滿足了青少年對綜藝節(jié)目的需求，又實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的升級，增強(qiáng)了青少年民族自信和文化自信。

（四）從青少年需求出發(fā)，發(fā)揮教育者的引領(lǐng)作用

學(xué)校是青少年價(jià)值觀建設(shè)的主要陣地。因此，在青少年價(jià)值觀形成過程中，教育者扮演著重要角色。一方面，教育者要尊重和理解青少年崇拜偶像的現(xiàn)象，明白這是青少年成長的必然階段，不能采取“一刀切”的方法，持全盤肯定或全盤否定的態(tài)度。應(yīng)了解青少年喜歡偶像的要素，進(jìn)一步挖掘偶像內(nèi)在人格品質(zhì)和精神魅力，加以正面引導(dǎo)和教育，讓青少年在快樂中獲得正確的價(jià)值觀教育，使教育更加有說服力。另一方面，應(yīng)發(fā)揮教育者“言傳身教”的引領(lǐng)作用。應(yīng)不斷加強(qiáng)自身專業(yè)素養(yǎng)和能力建設(shè)，堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值觀，避免將“飯圈文化”的不利影響帶給學(xué)生。要充分利用課堂教學(xué)主渠道：在內(nèi)容上，教育者應(yīng)堅(jiān)持用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生，擴(kuò)大教育范圍，將教育從課堂拓展到日常生活，讓學(xué)生能夠在內(nèi)心認(rèn)可的基礎(chǔ)上落到實(shí)踐中；在形式上，采用豐富的教學(xué)方式，如召開主題班會、在教學(xué)過程中討論社會熱點(diǎn)話題、開展辯論賽等，滿足學(xué)生多樣化需求，以引導(dǎo)青少年樹立正確的價(jià)值觀。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，其中“美好生活需要”包括人們的精神文化需求。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展與我國綜合實(shí)力的增強(qiáng)，人們的精神文化需求日益呈現(xiàn)出多層次、多樣化、多方面的特點(diǎn)。青少年正處于價(jià)值觀成長成熟期，作為新鮮事物，“飯圈文化”的出現(xiàn)迅速抓住了青少年的眼球。尤其是在全球化、信息化背景下成長起來的青少年具有不同以往的時(shí)代特點(diǎn)，容易受外來文化和網(wǎng)絡(luò)“飯圈文化”的滲透與沖擊，造成信仰缺失、價(jià)值觀迷失等負(fù)面影響。注重審視網(wǎng)絡(luò)“飯圈文化”有助于了解青少年，特別是“90后”“00后”在追星過程中表現(xiàn)出來的新生代價(jià)值觀演進(jìn)嬗變的基本輪廓，進(jìn)一步加強(qiáng)對青少年價(jià)值觀的研究剖析，引導(dǎo)青少年做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，提升其精神境界，突破成長困境。“飯圈文化”的歸正需要全社會各方主體共同治理打造，協(xié)力推動(dòng)“飯圈文化”朝著有利于青少年身心健康的方向發(fā)展，以期能夠破解“飯圈文化”對青少年價(jià)值觀產(chǎn)生的消極影響，促進(jìn)青少年群體順利成長，為新時(shí)代現(xiàn)代化新征程、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奮斗目標(biāo)儲備后起人才、凝聚青春力量。