□王嘉敏 鄧永芳

（江西理工大學(xué) 江西 贛州 341000）

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵1]2017年7月19日，習(xí)近平將原有的“山水林田湖”五個(gè)方面擴(kuò)展至“山水林田湖草”六個(gè)方面。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[2]50作為人與自然和諧相處的新范式，人與自然生命共同體理念不但從生命與倫理高度展現(xiàn)了人與自然的新型關(guān)系，而且為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、維護(hù)全人類的共同生態(tài)利益提供了中國智慧和中國方案。

一、人與自然生命共同體理念的理論淵源

習(xí)近平關(guān)于人與自然生命共同體理念的形成有著深厚的理論邏輯，它借鑒了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)文明智慧，吸收了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中的科學(xué)內(nèi)容，汲取了西方生態(tài)哲學(xué)的積極成果，是人類生態(tài)文明智慧的有機(jī)融合。[3]

1.中國傳統(tǒng)文化視域下的生態(tài)文明思想

中國傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說為主導(dǎo)、以道家與佛家思想為補(bǔ)充的多元文化綜合體，其生態(tài)文明思想的學(xué)說體系也繼承并延續(xù)著一家為主、兩家相輔的格局。儒、釋、道三家從不同的視角闡釋了人與自然和諧共處的理念，對于人與自然生命共同體理念的形成有著重大的意義。

“天人合一”理念的主要特征是從人與自然之間內(nèi)生的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)探尋人的存在方式和生存價(jià)值。道家認(rèn)為，“道”是世間萬物的共性所在，是世間萬物彼此聯(lián)系的源泉。在老子的觀念中，“道”即為天地產(chǎn)生以前就存在的物質(zhì)，它沒有實(shí)體化的形態(tài)，但能夠不息地運(yùn)行并作為萬物之本源。佛教從整體的角度把個(gè)人和自然生態(tài)系統(tǒng)相聯(lián)接，認(rèn)為所有生命都是彼此制約與聯(lián)系的統(tǒng)一體，而個(gè)人的生命狀態(tài)影響著自然整體的生命狀態(tài)，認(rèn)為天地萬物源于一體的，萬物之間有依存性、互相聯(lián)系，從而共同組成了一個(gè)統(tǒng)一的宇宙。因此，人的存在與發(fā)展會(huì)受到自然生態(tài)系統(tǒng)是否平衡與穩(wěn)定的影響，而唯有從根本上維護(hù)好自然的生態(tài)環(huán)境，方可讓人以總體利益的視角來思索人與自然環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)問題，并為推動(dòng)二者的共同發(fā)展有所貢獻(xiàn)。佛教的整體生態(tài)觀對構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)關(guān)系有著重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。在漢代，儒家董仲舒在其“天人合一”的哲學(xué)思想體系中強(qiáng)調(diào)人和天互相依存、互相聯(lián)系的一體性，這是其理念中最可貴之處?！疤烊撕弦弧敝鲝埲伺c自然是密不可分的整體，這也是我國傳統(tǒng)文化與主張主客兩分、二元結(jié)構(gòu)對立的西方文化的重要區(qū)分。

儒釋道三家還從不同的角度闡述了人與自然和諧共生的重要意義。儒家以人類實(shí)際需求為根據(jù)，倡導(dǎo)“天人合一”“民胞物與”，強(qiáng)調(diào)自然與社會(huì)發(fā)展的共通共榮；道家在實(shí)踐層次上倡導(dǎo)“道法自然”“自然無為”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的必要性，以求到達(dá)人與萬物一致的境界；佛家在文化精神層面對生態(tài)文明思想形成了重要的影響，其倡導(dǎo)“佛性統(tǒng)一”“慈悲為懷”，在凈化人的靈魂方面發(fā)揮著十分重要的作用?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化中儒家、道家、佛家為生態(tài)文明的發(fā)展都提供了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)，也成為習(xí)近平人與自然生命共同體理念的重要理論源泉。

2.西方生態(tài)哲學(xué)思想

當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)是在生態(tài)學(xué)研究的系統(tǒng)規(guī)律基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，其主要思想是摒棄還原論、機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和方法論中的自然錯(cuò)誤觀，反對其將人與自然相對立。[4]西方生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然處在一種有機(jī)聯(lián)系和辯證發(fā)展的關(guān)系之中。

西方綠色思潮將人與自然關(guān)系視為最核心的問題之一，并從存在論、文化哲學(xué)、本體論等不同的角度對人與自然關(guān)系進(jìn)行了深入思考與系統(tǒng)闡述。西方綠色思潮由“深綠”“淺綠”和“紅綠”三種思潮組成?！吧罹G”是以生態(tài)中心主義為基礎(chǔ)的生態(tài)思潮。其站在反人道主義的立場上強(qiáng)調(diào)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，將生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對立，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源是錯(cuò)誤的生態(tài)價(jià)值觀，沒有意識到社會(huì)制度和生產(chǎn)方式才是生態(tài)危機(jī)的真正原因。“淺綠”是基于人類中心主義的一種生態(tài)思潮。他們把自然視為人類的工具，依托資本主義制度和生產(chǎn)方式解決生態(tài)問題。西方綠色思潮呼喚人們由對大自然的“祛魅”走向人類對大自然的“返魅”，并創(chuàng)造性地提供了一種全新的自然觀研究方向。紅綠思潮包括有機(jī)馬克思主義與生態(tài)馬克思主義。其中，有機(jī)馬克思主義以建立生態(tài)文明為核心，提出應(yīng)當(dāng)修正馬克思主義理論中與生態(tài)思維不相適應(yīng)的內(nèi)容，以使其成為生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)。但因其將人與自然的關(guān)系理解為人對自然的屈從，因而最終未能提供建立有序共同體的有效措施。而生態(tài)馬克思主義正視人與自然的關(guān)系，克服了“深綠”思潮和“淺綠”思潮的不足之處，將人與自然看作相互作用的有機(jī)整體。無疑，它們在理論上的缺憾和亮點(diǎn)都對當(dāng)代人與自然關(guān)系的建構(gòu)有著鏡鑒價(jià)值。

3.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)與西方綠色思潮中的“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”不同，它是在對工業(yè)時(shí)代倡導(dǎo)的人對自然征服的反思中形成的。這一理論強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一。從唯物辯證法來看，人與自然緊密聯(lián)系、相互依存。一方面，通過實(shí)踐使自然根據(jù)人類的需要在結(jié)構(gòu)和功能上發(fā)生變化，創(chuàng)造出本身不存在的對象；另一方面，自然從客觀的對象轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惲α康囊粋€(gè)重要因素，因而成為人類的一部分。從唯物史觀來看，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，要想徹底解決生態(tài)危機(jī)、建立新的文明形態(tài)，最根本的是變革資本主義制度和生產(chǎn)方式，解決人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上的人與人的社會(huì)關(guān)系，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的解放。[5]從自然價(jià)值論來看，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)充分認(rèn)識到自然在發(fā)展中的內(nèi)在價(jià)值，要求人與自然和諧共處?！叭伺c自然和諧共生”的價(jià)值觀是對人與自然關(guān)系的深刻理解，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，必須遵循馬克思主義唯物主義辯證法、唯物史觀和自然到社會(huì)的認(rèn)識論路線。[6]習(xí)近平人與自然生命共同體理念是在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)指導(dǎo)下根據(jù)時(shí)代特征與需要而發(fā)展出來的新論斷、新觀點(diǎn)、新思想。

二、人與自然生命共同體理念的主要內(nèi)涵

1.人與自然是有機(jī)整體

人與自然是有機(jī)整體，這是人與自然生命共同體理念的核心內(nèi)涵。習(xí)近平指出：“人類歸根到底是自然的一部分，在開發(fā)自然、利用自然中，人類不能凌駕于自然之上”[7]，“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[2]24。這些話彰顯著人與自然之間的生命相依關(guān)系。習(xí)近平提出生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)各要素是休戚相關(guān)的關(guān)系，自然是包含山水林田湖草的有機(jī)整體，與人一同構(gòu)成生命共同體。人與自然相互依存，休戚與共。當(dāng)人在自然之中注入道德情感，就會(huì)意識到人與自然是血脈相連的統(tǒng)一體。自然界的一切事物本身都是有價(jià)值的，它獨(dú)立于人類對自然的功利性評價(jià)。從人類生命之源和發(fā)展之本來說，人源于自然，因自然而生，“直接地是自然存在物”。自然是人類存在的必要條件，是人類“一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的第一源泉”[8]，人必須與之不斷互動(dòng)。從人類生活的質(zhì)量來看，人們對美好生活的向往不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的豐富，更體現(xiàn)在精神的享受和對生態(tài)的美好追求。自然在滿足人類基本的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，還能為人類提供精神食糧，并為人類的生存繁衍提供棲息環(huán)境。人是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人作為自然中的類存在物，反哺自然的發(fā)展。在人與自然的物質(zhì)交換過程中，自然不再是純粹的天然存在，而是被打上了人類的烙印，人類實(shí)踐證實(shí)了自然的價(jià)值。人與自然生命共同體的理念，超越了人類中心主義，不再認(rèn)為人是自然的主人，而是充分肯定了自然的價(jià)值。

2.人與自然和諧共生

人與自然和諧共生，這是人與自然生命共同體理念的邏輯必然。正如習(xí)近平所說，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”[9]。人不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然，使自然朝著滿足人類需要的方向發(fā)展。同時(shí)，自然資源并非取之不盡、用之不竭，其有限性制約著人類社會(huì)的發(fā)展。因此，人類活動(dòng)不能超越生態(tài)承載力，一旦人類活動(dòng)超出生態(tài)閾值，就會(huì)對自然產(chǎn)生難以磨滅的影響，進(jìn)而阻礙人類的可持續(xù)發(fā)展。人類對自然改造的實(shí)踐活動(dòng)也受到自然規(guī)律的制約。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，人類藐視自然法則，無止境地掠奪自然，對自然環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致生態(tài)破壞、資源短缺和環(huán)境污染等問題，而自然也在以威脅人類生存發(fā)展的方式“報(bào)復(fù)”人類。正如恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[10]。習(xí)近平在中共十九大報(bào)告中也指出：“人類對大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?！盵2]8因此，針對當(dāng)前人類過度開發(fā)資源所造成的嚴(yán)重生態(tài)問題，要形成“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的行為規(guī)范和價(jià)值取向，要以不妨害子孫后代的正常生活和發(fā)展為前提，以對后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，以尋求人類永續(xù)發(fā)展之道。

3.人與人命運(yùn)相連

人與人的命運(yùn)緊密相連，這是人類命運(yùn)共同體的社會(huì)向度。馬克思主義認(rèn)為，“人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系”[11]，人與人的關(guān)系也會(huì)影響人與自然的和諧共生。不同地區(qū)、不同種族與不同個(gè)人之間存在自然分配占有的不公正，也因此導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境問題。因此，要妥善處理人與自然之間的關(guān)系問題，就必須首先處理好人與人之間的關(guān)系，在人自身和諧的基礎(chǔ)上，人與自然的關(guān)系才能得以和解。習(xí)近平指出：“我國率先發(fā)布《中國落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程國別方案》，實(shí)施《國家應(yīng)對氣候變化規(guī)劃（2014—2020年）》，向聯(lián)合國交存《巴黎協(xié)定》批準(zhǔn)文書?！盵12]中國積極參與全球環(huán)境治理，引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作，為解決人類社會(huì)發(fā)展問題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)綠色發(fā)展做出貢獻(xiàn)?！叭伺c自然生命共同體”這一重要論斷與世界各國各民族構(gòu)成的“地球命運(yùn)共同體”具有內(nèi)在的一致性。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全世界面臨的共同挑戰(zhàn)和責(zé)任，任何國家都不能獨(dú)善其身，必須攜起手來共同應(yīng)對環(huán)境問題，推動(dòng)命運(yùn)共同體向縱深發(fā)展。

三、人與自然生命共同體理念的價(jià)值意蘊(yùn)

1.形成中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明話語權(quán)的重要思想核心

長期以來，西方國家掌握生態(tài)保護(hù)話語權(quán)，中國生態(tài)文明研究尚處初步階段，生態(tài)文明研究顯然具有西方學(xué)術(shù)語言的特質(zhì)。在西方漫長的環(huán)境保護(hù)歷史中，資本主義國家無法克服資本主義邏輯的陷阱，因此生態(tài)問題無法在根本上得到解決。習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然生命共同體的討論，是在吸收深厚的中華傳統(tǒng)文化生態(tài)價(jià)值底蘊(yùn)，又廣納全球現(xiàn)代生態(tài)思想之長的基礎(chǔ)上形成的中國特色社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀。在人與自然共同體理念的指導(dǎo)下，我們要大力推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步研究人與自然和諧共處的基本規(guī)律，改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方式，自覺踐行綠色發(fā)展理念，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義話語體系，進(jìn)一步拓展“美麗中國”的全球影響力，打造具有中國特色的生態(tài)話語體系。習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然生命共同體的重要論述，是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明話語權(quán)的重要思想核心。

2.構(gòu)建美麗中國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的政治動(dòng)員

從新中國成立至今，我們黨始終高度重視生態(tài)問題，并不斷加強(qiáng)環(huán)境管理與保護(hù)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從人與自然生命共同體的高度做出了系列重大論斷，將生態(tài)文明建設(shè)融入總體布局與戰(zhàn)略布局，作為團(tuán)結(jié)各界力量構(gòu)建美麗中國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的政治動(dòng)員。中國的社會(huì)主義生態(tài)文明理念與實(shí)踐，是一代代共產(chǎn)黨人睿智思考的結(jié)晶，特別是習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然共同體的主要論述，能夠更好地指導(dǎo)我們黨建成科學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)體系，讓廣大人民享受良好的自然環(huán)境，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)中國人民偉大復(fù)興的中國夢。

3.推動(dòng)世界人民邁向人類命運(yùn)共同體的生態(tài)智慧

習(xí)近平關(guān)于人與自然生命共同體的重要論述不僅為中國生態(tài)文明建議提供了科學(xué)指導(dǎo)，也為全球生態(tài)治理做出了重大貢獻(xiàn)。中國社會(huì)的主要矛盾首先是人與人之間的關(guān)系問題，但它也是一個(gè)矛盾共同體，解決這個(gè)主要矛盾離不開生態(tài)環(huán)境治理。同樣，為了解決全球治理過程中國家之間的沖突，需要優(yōu)先考慮人類與自然關(guān)系的全球生態(tài)治理。中國積極參與生態(tài)文明建設(shè)，取得了巨大成就，在全球生態(tài)治理中的話語權(quán)和影響力不斷提高。人與自然的命運(yùn)緊密相連，習(xí)近平以人與自然生命共同體這一生態(tài)維度為基石，構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體，致力于保護(hù)世界生態(tài)環(huán)境，共同建設(shè)美麗的地球家園。全世界人民要完成保護(hù)自然環(huán)境、建設(shè)美麗家園、促進(jìn)人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的重大歷史任務(wù)，就必須踐行人與自然生命共同體理念。綜上所述，習(xí)近平關(guān)于創(chuàng)建生命共同體的論述，不僅有助于加深中國人民對生態(tài)文明建設(shè)的深刻理解，實(shí)現(xiàn)中國偉大復(fù)興的夢想，也有助于世界人民進(jìn)一步拓寬生態(tài)建設(shè)的眼界，激發(fā)全人類的生態(tài)建設(shè)和環(huán)保意識，一同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

四、人與自然生命共同體理念的實(shí)踐路徑

1.“堅(jiān)持人與自然和諧共生”環(huán)境全球治理理念

“人與自然和諧共生”的主要目標(biāo)是保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)的完整性和可持續(xù)性。地球生態(tài)系統(tǒng)提供人類生產(chǎn)生活所必需的多種自然資源，并通過自愈、自凈等方式承受人類活動(dòng)的影響。為了確保自然系統(tǒng)生態(tài)功能的完整性和穩(wěn)定性，人類活動(dòng)的規(guī)模和水平必須限于自然生態(tài)系統(tǒng)的承載范圍之內(nèi)。如果超過自然生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)性能，就會(huì)對自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生外部影響，必然導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)恢復(fù)力下降，從而影響人們未來的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的生態(tài)倫理，必須遵循問題思維，以問題為導(dǎo)向，在滿足現(xiàn)代人基本需求的基礎(chǔ)上不影響子孫后代的生存和發(fā)展。要守好生態(tài)底線，在尋求人與自然和諧共生的過程中主動(dòng)貫徹和遵循生態(tài)優(yōu)先原則是緩和人與自然關(guān)系的必然選擇。生態(tài)優(yōu)先原則亦是正確的價(jià)值導(dǎo)向，對我們妥善處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系具有重要的理論指引作用，是形成新時(shí)代可持續(xù)發(fā)展布局、構(gòu)建美麗中國的重要理念和原則旨向。要堅(jiān)持創(chuàng)新思維，采用以不破壞生態(tài)環(huán)境為前提的新型生產(chǎn)方式，利用新型科技手段解決環(huán)境問題。

為了緩解人類活動(dòng)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的“不一致性”，需要解決傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對自然生態(tài)系統(tǒng)的外部生態(tài)影響。從經(jīng)濟(jì)角度看，首先是明確所有權(quán)。[13]嚴(yán)禁隨意開發(fā)，由中央政府環(huán)境保護(hù)職能部門進(jìn)行管理，并限制為實(shí)施“公共地悲劇”而競相開發(fā)重要生態(tài)功能區(qū)的行為。其次，對排放權(quán)進(jìn)行初始分配和交易。一方面，可以使排放權(quán)得到優(yōu)化配置；另一方面，也限制了經(jīng)濟(jì)主體不支付成本的“外部”動(dòng)機(jī)。第三，外部成本內(nèi)部化。將生態(tài)環(huán)境的影響納入評估范圍，追求的目標(biāo)不再是短期的地方經(jīng)濟(jì)效益，其目標(biāo)功能和決策行為涉及子孫后代的利益，可以有效減少對生態(tài)環(huán)境的漠視。第四，限制“搭便車”行為?！肮餐袇^(qū)別的責(zé)任原則”規(guī)定了管理生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，并輔之以激勵(lì)和懲罰機(jī)制，以限制生態(tài)環(huán)境的“搭便車”行為。

2.“堅(jiān)持系統(tǒng)治理”的環(huán)境全球治理規(guī)律

在人與自然生命共同體中，山水林田湖草各要素之間相互影響、彼此制約。如果各自為政，就會(huì)導(dǎo)致顧此失彼，造成生態(tài)系統(tǒng)的失衡。因而，要用系統(tǒng)論的思想方法看問題，建立生態(tài)文明五大體系，做好調(diào)查、評價(jià)、規(guī)劃、保護(hù)、恢復(fù)和治理工作。以完善的生態(tài)文明制度體系和生態(tài)環(huán)境治理保障機(jī)制作為建設(shè)人與自然生命共同體的政治保障，統(tǒng)一行使國土空間生態(tài)保護(hù)與恢復(fù)的責(zé)任。應(yīng)建立嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境管理制度體系，加大對生態(tài)建設(shè)的保護(hù)能力。環(huán)境保護(hù)的管理工作要堅(jiān)持綜合治理原則，各部分應(yīng)共同進(jìn)行資源整合。要落實(shí)嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境管理制度，必須實(shí)現(xiàn)全過程、全方位保護(hù)，依托制度的嚴(yán)謹(jǐn)與完善增強(qiáng)對環(huán)境的保護(hù)力度。生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理制度的建立必須囊括源頭、過程、補(bǔ)償和責(zé)任四大重要方面。要進(jìn)一步健全國家天然林和沼澤地的保護(hù)管理機(jī)制，守好生態(tài)保護(hù)的紅線、邊境管控的界線、海域監(jiān)管的防護(hù)線，建立健全多樣性、市場性的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。在資源利用層面，必須構(gòu)建科學(xué)全面的資源有效利用體系，倡導(dǎo)從企業(yè)到個(gè)人實(shí)現(xiàn)資源的最大化利用，逐步提高對資源的利用頻率與使用程度。在生態(tài)治理層面，應(yīng)建立人民共同參與的環(huán)境治理體系，對森林、草原、湖泊、濕地等進(jìn)行一體化保護(hù)，加強(qiáng)對危及民眾人身安全和國土生態(tài)安全的工業(yè)廢水、生活污染、廢棄廢物、空氣污染、土壤污染和水體污染物等各種環(huán)境污染的憂患意識，并科學(xué)分析各種環(huán)境污染防控的基本措施和方略，健全環(huán)境保護(hù)管理監(jiān)督機(jī)制。同時(shí)，要明確生態(tài)環(huán)境責(zé)任和追究的懲處機(jī)制，嚴(yán)格履行好中央生態(tài)環(huán)保責(zé)任監(jiān)督機(jī)制，劃分好生態(tài)環(huán)境損害賠償責(zé)任的范圍。

3.“堅(jiān)持綠色發(fā)展”的環(huán)境全球治理途徑

“堅(jiān)持綠色發(fā)展”是對工業(yè)發(fā)展時(shí)期錯(cuò)誤發(fā)展方式的反思、批判與摒棄，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型升級。在構(gòu)建人與自然生命共同體的過程中，不但要將綠色發(fā)展理念作為生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)的理論指引，推動(dòng)形成生態(tài)經(jīng)濟(jì)雙贏的發(fā)展新格局，而且要堅(jiān)持綠色生產(chǎn)生活方式，推動(dòng)生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式的綠色化轉(zhuǎn)型，在自然生態(tài)承載力的范圍內(nèi)保證經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，從而為人與自然生命共同體的構(gòu)建打牢經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。推動(dòng)生產(chǎn)方式的綠色化發(fā)展，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，應(yīng)當(dāng)在充分了解傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題的基礎(chǔ)上，提出切實(shí)可行的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的現(xiàn)實(shí)舉措。為提升人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、全面昭彰生態(tài)生產(chǎn)力所蘊(yùn)含的社會(huì)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力價(jià)值，要以培育知識型、創(chuàng)新型、復(fù)合型人才作為推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的核心，加大對生態(tài)型技術(shù)和管理人才的支持力度，以發(fā)展清潔循環(huán)的綠色生產(chǎn)方式。生態(tài)生產(chǎn)力理論以馬克思主義生產(chǎn)力理論為基礎(chǔ)，從當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾和新時(shí)期建設(shè)的需要出發(fā)，提出體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的新樣態(tài)。同時(shí)，要推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為清潔生產(chǎn)、低碳生產(chǎn)、綠色經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展奠定技術(shù)基礎(chǔ)。創(chuàng)新是綠色發(fā)展的動(dòng)力，一方面為中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型提供發(fā)展動(dòng)力，另一方面為人與自然生命共同體理念的實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，必須把創(chuàng)新付諸實(shí)踐，營造全面創(chuàng)新的社會(huì)氛圍。在全面創(chuàng)新工作中，必須把科技創(chuàng)新放在首位，把科技創(chuàng)新作為促進(jìn)人與自然生命共同體建設(shè)的主導(dǎo)因素。堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，必須著力推進(jìn)供給側(cè)改革，形成有利于創(chuàng)新和發(fā)展的制度框架，大力發(fā)展綠色技術(shù)創(chuàng)新。為了實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和綠色低碳循環(huán)發(fā)展，企業(yè)必須不斷提高科技水平，并將其作為關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力與潛在支撐點(diǎn)，以促進(jìn)清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率與資源使用率，助力生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展，為培育具有生態(tài)素養(yǎng)的高技術(shù)人才提供科技支撐。

推動(dòng)生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展，還必然要踐行綠色消費(fèi)理念和綠色生活方式。要完善綠色消費(fèi)、綠色金融等相關(guān)領(lǐng)域的法律法規(guī)和政策措施，嚴(yán)格履行在保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和綠色生產(chǎn)制造過程中的主體行為合法性。協(xié)調(diào)是綠色發(fā)展的關(guān)鍵，沒有協(xié)調(diào)，綠色發(fā)展就是空談。只有堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，才能推動(dòng)區(qū)域均衡發(fā)展，形成東西部地區(qū)、城市和農(nóng)村等具有發(fā)展梯度的生產(chǎn)要素自由流動(dòng)格局，促進(jìn)生產(chǎn)力和環(huán)境的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展要統(tǒng)籌國家利益和全人類利益，不僅要考慮經(jīng)濟(jì)增長，還要考慮人民生活質(zhì)量、人民幸福感等重要綜合指標(biāo)，堅(jiān)定不移地推進(jìn)綠色發(fā)展，促進(jìn)自然資本的實(shí)質(zhì)性增值，使良好的生態(tài)環(huán)境成為展示中國良好形象的力量點(diǎn)。綠色發(fā)展要求改變過分依賴物質(zhì)資源消耗、大規(guī)模擴(kuò)張的發(fā)展方式，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制的實(shí)質(zhì)是處理好人與自然的關(guān)系，要在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。在“堅(jiān)持綠色發(fā)展”理念的指引下，要倡導(dǎo)人們合理消費(fèi)、適度消費(fèi)、理性消費(fèi)，助力新時(shí)代生態(tài)建設(shè)。

4.“堅(jiān)持以人為本”的環(huán)境全球治理立場

在人與自然的雙向互動(dòng)中，要想實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展，應(yīng)保護(hù)自然的完整性、多樣性和可持續(xù)性。自然不僅有對象性的價(jià)值，更重要的其具有能夠滿足人民日益增長的需要的價(jià)值。人的需要隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化，人與自然生命共同體理念的提出是為了滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而這一需要依托于自然提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品。

“將人的價(jià)值作為其絕對的價(jià)值，這是生態(tài)文明建設(shè)最為基礎(chǔ)的前提，也是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值定向，一切的研究、實(shí)踐均應(yīng)該以此作為起點(diǎn)和歸宿?！盵14]維護(hù)人類的主體地位是建設(shè)生態(tài)文明的重要前提，生態(tài)文明建設(shè)必須以人為本。生態(tài)文明建設(shè)是人類在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上正確處理人與自然、人與人之間關(guān)系的活動(dòng)，尊重和順應(yīng)自然，自覺改善與自然關(guān)系，促進(jìn)自然和諧發(fā)展的過程。生態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵不僅包括人與自然的關(guān)系，還包括人與人的關(guān)系，生態(tài)危機(jī)是由人際關(guān)系不平等造成的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要兼顧經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益，生態(tài)文明追求社會(huì)公正、生態(tài)公正。生態(tài)文明建設(shè)中的以人為本，是確保人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平等，要避免生態(tài)環(huán)境建設(shè)成為阻礙欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展的工具，公平地處理各種關(guān)系，促進(jìn)環(huán)境權(quán)使用和責(zé)任分擔(dān)的公平性。建設(shè)生態(tài)文明已成為關(guān)系人民福祉的重要內(nèi)容，改善環(huán)境就是改善民生。馬克思恩格斯針對資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致的人的非正常發(fā)展，提出了人的全面發(fā)展觀，體現(xiàn)在生態(tài)文明運(yùn)行的各種關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)從“物本位”到“人本位”的轉(zhuǎn)變，關(guān)注人類生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，使人們擺脫從屬地位。建設(shè)生態(tài)文明將為人類創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，人們在關(guān)注自身生存問題的同時(shí)，也會(huì)提出尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的要求。要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)鼓勵(lì)人充分發(fā)揮作用的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)中人的素質(zhì)的全面提高，讓人民享受到建設(shè)成果。解決生態(tài)環(huán)境問題，歸根結(jié)底要落實(shí)到人上來。從某種意義上說，生態(tài)文明的建設(shè)，是以人為本、從自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺的實(shí)踐活動(dòng)。要想推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)順利進(jìn)行，就必須不斷提高人的素質(zhì)與能力，堅(jiān)持人的全面發(fā)展。

5.“堅(jiān)持多邊主義”的環(huán)境全球治理方向

環(huán)境問題是全球性的、超意識形態(tài)性的重要問題，共同應(yīng)對環(huán)境問題是全人類義不容辭的責(zé)任。近年來，氣候變化、臭氧層破壞和生物多樣性急劇下降等全球性問題日益嚴(yán)峻，人類的生存與發(fā)展受到極大的威脅。各國應(yīng)當(dāng)通力合作、共同治理，打破地緣政治和貿(mào)易壁壘，共同應(yīng)對重大環(huán)境挑戰(zhàn)。

中國在多邊主義框架下不斷擴(kuò)大環(huán)境援助領(lǐng)域，并在國家原有環(huán)境合作的基礎(chǔ)上推廣環(huán)境援助示范項(xiàng)目。中國對發(fā)展中國家的環(huán)境援助，本質(zhì)上是建設(shè)一個(gè)美麗的世界。中國致力于與其他國家或國際組織一道，建設(shè)一個(gè)“低碳、清潔、美麗的世界”。中國堅(jiān)持多邊主義，重視聯(lián)合國相關(guān)機(jī)構(gòu)的核心作用，強(qiáng)調(diào)在合作、共建、共享的原則基礎(chǔ)上發(fā)展全球環(huán)境治理伙伴關(guān)系。基于目前的國際地位，中國越來越傾向于強(qiáng)調(diào)共同的責(zé)任和義務(wù)，即國際社會(huì)有責(zé)任更加有效地促進(jìn)相關(guān)的集體行動(dòng)，類似的變化也反映在將環(huán)境條款納入國際經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易規(guī)則中。中國正在加強(qiáng)全球環(huán)境治理領(lǐng)域的制度化監(jiān)管，這有賴于77國集團(tuán)、東南亞國家聯(lián)盟等機(jī)構(gòu)及其主要合作機(jī)構(gòu)在路徑策略上的支持。迄今為止，中國已與數(shù)百個(gè)國家和地區(qū)開展了國際環(huán)境合作與交流，與60多個(gè)國家簽署了150多份相關(guān)合作文件。

6.“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”的環(huán)境全球治理原則

中國政府一向本著“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則，開展生態(tài)環(huán)境國際合作與交流，積極參與全球環(huán)境治理大國協(xié)調(diào)，同其他發(fā)展中國家分享綠色創(chuàng)新成果與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)展中國家提供力所能及的援助。與此同時(shí)，敦促發(fā)達(dá)國家為發(fā)展中國家提供資金、技術(shù)支持，增強(qiáng)發(fā)展中國家應(yīng)對氣候變化的能力，并敦促發(fā)達(dá)國家履行其減排承諾和責(zé)任。支持聯(lián)合國、G20等多邊機(jī)制充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)保國際合作的領(lǐng)導(dǎo)作用，積極推動(dòng)氣候變化南南合作。習(xí)近平總書記多次在重要外交場合上表示，希望幫助南方國家提高應(yīng)對氣候變化的能力，并積極開展綠色低碳“一帶一路”建設(shè)，推動(dòng)各國在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域開展合作。2019年中國提出的“以自然為基礎(chǔ)的解決方案”贏得了廣泛共識，促使世界各國重視自然之路。隨著中國在國際舞臺(tái)上話語權(quán)的不斷增強(qiáng)，中國的環(huán)境外交政策在促進(jìn)國際合作方面也發(fā)揮著越來越重要的作用。作為全球環(huán)境管理體系建設(shè)的主要參與者，中國積極履行國際義務(wù)，參與環(huán)境管理領(lǐng)域的國際交流與合作，在共同應(yīng)對重大自然災(zāi)害等全球生態(tài)問題方面取得了令人矚目的成果。中國通過提供技術(shù)、資金支持，以及加強(qiáng)環(huán)境管理能力和水平，支持其他發(fā)展中國家努力應(yīng)對氣候變化，推動(dòng)建立公平正義的全球生態(tài)合作共同管理新秩序。

五、結(jié)語

隨著人與自然關(guān)系的日益惡化，地球生態(tài)系統(tǒng)的健康運(yùn)行遭受了嚴(yán)重威脅，不同國家間的分歧日趨增多，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)已迫在眉睫。在此背景下，習(xí)近平總書記在吸收和借鑒中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)和西方生態(tài)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)上，著眼于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)需要和人類面對的生態(tài)危機(jī)問題等現(xiàn)實(shí)邏輯，提供了更為符合中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要和人民利益的人與自然關(guān)系新范式。作為生態(tài)文明思想的重要組成部分，人與自然生命共同體是習(xí)近平總書記為處理涉及人類整體利益和共同命運(yùn)的重大自然生態(tài)環(huán)境問題、尋求人與自然和諧共存的新關(guān)系所提供的重要生態(tài)理念和文明樣態(tài)，彰顯了習(xí)近平總書記生態(tài)建設(shè)的人類情懷。習(xí)近平總書記指出，要實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，必須在尊重自然、響應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提下，積極承擔(dān)環(huán)境治理責(zé)任，并提出“六個(gè)堅(jiān)持”的重要主張，為建構(gòu)人與自然生命共同體指明了方向。人與自然生命共同體理念的提出契合了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值取向和實(shí)踐要求。在新時(shí)期，只有牢牢地將人與自然生命共同體理念作為政策指導(dǎo)，以全局觀念、整體思維、系統(tǒng)方法去貫徹落實(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)。