鄭雨來

（廣西民族大學民族學與社會學學院，廣西 南寧 530006）

民間信仰是海外華人社會文化的重要組成部分，在我國宗教學、歷史學、民俗學、人類學等諸多學術領域也是重要的研究方向，但迄今為止，國內(nèi)學術界專門以某一國家華人的民間信仰作為研究對象的專著仍不多見。2020 年6 月，中國社會科學出版社出版了廣西民族大學鄭一省教授新作的《印度尼西亞華人民間信仰》一書，該書發(fā)軔于暨南大學石滄金教授主持的國家社科基金重大招標課題“中國民間信仰海外傳播圖譜與功能研究”，也是作者十幾年來田野調(diào)研和學術思考的綜合性成果。作者從2008 年開始即對印度尼西亞的華人進行田野調(diào)查，足跡遍布爪哇島、蘇門答臘島、加里曼丹島等地。從田野經(jīng)歷上看，此書的田野調(diào)查歷時久，調(diào)查范圍廣，包含了大量作者一手訪談資料和當?shù)氐娜A文報刊、社團出版物、古籍、碑刻等文獻，內(nèi)容客觀充實；在視角上，作者以社會歷史文化變遷為視角，著重分析印度尼西亞華人民間信仰的演變軌跡和發(fā)展現(xiàn)狀，對于民間信仰的研究具有啟發(fā)意義。

一、本書的基本結構和主要內(nèi)容

該書除去緒論共有七個章節(jié)，分別為“印度尼西亞的地理環(huán)境與歷史背景”、“印度尼西亞華人社會的歷史與現(xiàn)狀”、“印度尼西亞華人民間信仰的類型與源流”、“印度尼西亞華人民間信仰廟宇分布及祭祀空間”、“印度尼西亞華人民間信仰廟宇組織的歷史演變及類型”、“印度尼西亞華人民間信仰的文化體系”和“印度尼西亞華人民間信仰文化的傳承與創(chuàng)新”。

第一章“印度尼西亞的地理環(huán)境與歷史背景”。作者重點介紹了印度尼西亞的地理與歷史情況，以及印度尼西亞四個重要城市，雅加達、坤甸、棉蘭和三寶壟的歷史背景。印度尼西亞特殊的地理位置、悠久的歷史、眾多的民族和被殖民的經(jīng)歷共同孕育了多元文化。雅加達、坤甸、棉蘭和三寶壟，各自有著不同的氣候地理類型和民族構成，所以四個地方的民俗文化也不盡相同。

第二章“印度尼西亞華人社會的歷史與現(xiàn)狀”。作者梳理了華人遷移印度尼西亞雅加達、坤甸、棉蘭和三寶壟的背景與過程，以及該地區(qū)華人生存與發(fā)展的歷史脈絡。華人遷移到印度尼西亞是與古代海上絲綢之路的開辟緊密聯(lián)系的。據(jù)古籍記載，漢武帝時期，《漢書·地理志》就描寫了一條通往印度尼西亞群島的航路，隨后在數(shù)個朝代的推動下，古代絲綢之路不斷擴展和完善，中國與印尼之間的貿(mào)易往來也愈發(fā)頻繁，中國商人、水手、手工業(yè)者等陸續(xù)遷移到爪哇島、蘇門答臘島、西加里曼丹島等地區(qū)沿海的貿(mào)易據(jù)點。17 世紀初，荷蘭人殖民雅加達，并將其改名為“巴達維亞”，為了殖民開發(fā)，荷蘭人千方百計地吸引華人前來居住，華人移民浪潮隨之開始。三寶壟華人也是華人移民較早的地區(qū)，10 世紀就有華人往來移居，大量華人移居則開啟于15 世紀。坤甸和棉蘭地處印度尼西亞外島部分，荷蘭殖民政府開發(fā)較晚，華人大規(guī)模移居時間也較晚，加之受印尼核心區(qū)爪哇島的影響較弱和毗鄰華人人口比例較多的馬來西亞，所以保留了較濃郁的華人文化色彩。

第三章“印度尼西亞華人民間信仰的類型及源流”。在該章中，作者引用美國人類學家羅伯特·雷德菲爾提出來的“大傳統(tǒng)”（great tradition）和“小傳統(tǒng)”（little tradition）的概念，大傳統(tǒng)是指知識分子創(chuàng)造，由統(tǒng)治階級推崇和提倡的精英文化或典籍文化，小傳統(tǒng)通常是指鄉(xiāng)村的民俗文化，也就是人們常說的草根文化。

在印度尼西亞，華人民間信仰中的大傳統(tǒng)文化主要有佛教、孔教、天主教、基督新教和伊斯蘭教等制度性宗教。小傳統(tǒng)主要表現(xiàn)為華僑從原鄉(xiāng)帶來或是在地化形成的民間信仰。作者指出，華僑社會在轉變成華人社會的過程中，華人將傳統(tǒng)的道教、佛教等信仰融合，再將外族的神靈崇拜納入自己的信仰從而創(chuàng)造出一些新的神靈崇拜，使整個民間信仰體系呈現(xiàn)多元化異彩紛呈的形式。作者詳細列舉了一些印度尼西亞華人民間流行的教派等。此外，還有民間的神靈（神祇）崇拜，如作為群體監(jiān)護神和社區(qū)監(jiān)護神信仰的祖先神靈、門神、福德正神、城隍爺、拿督公等；行業(yè)監(jiān)護神如魯班、天后等；人口保障神如月神、和合二仙、金花夫人等；掌管個人命運的神，如華人家庭主祭的“天官賜?！鄙颀惢蚴秦斏?、太歲等；還有綜合性的神靈，其職能在華人社會無所不包，主要有關公、觀音等，這些小傳統(tǒng)文化中的宗教信仰共同塑造了印度尼西亞普通華人的精神世界和知識系統(tǒng)。從來源看，作者認為華人民間信仰主要來自兩種途徑，其一是原鄉(xiāng)的神靈，這其中既有中華文化的“根柢”道教與佛教中的神靈，如關圣帝君、玄天大帝、觀音菩薩等，也有中華地域性文化的神祇，主要是閩粵地區(qū)的神祇，如媽祖、開漳圣王、金花娘娘、三山國王等；還有一種來自在地化的神靈，如印尼華人社會將早期的開拓者（先驅(qū)者）作為崇拜的神靈，如三保大人、澤海真人、屈原大仙；或是將外族神靈崇拜納入其神靈體系，如馬來人的拿督公。

第四章“印度尼西亞華人民間信仰廟宇分布及祭祀空間”。此章中，作者主要研究了雅加達、坤甸、棉蘭和三寶壟的華人廟宇分布情況。華人廟宇既是華人文化的體現(xiàn)也是當?shù)芈糜螛I(yè)重要依靠部分。廟宇的形成與發(fā)展與華人移民保持同步，也伴隨著華人聚落的擴張而發(fā)生變遷，不同的神靈信仰和廟宇組成了一個個“祭祀圈”，由祭祀圈延伸出來的祭祀空間分為具有全社會神靈祭祀空間、具有社區(qū)或地域神靈祭祀空間、具有部分社會群體神靈祭祀空間和具有家庭神靈祭祀空間的四個層次，它們對印尼華人社會建構起到重要作用。

第五章“印度尼西亞華人民間信仰廟宇組織的歷史演變及類型”。在印尼華人社會，大多數(shù)廟宇都建立有相應的管理機構，這些機構被稱為神緣社團組織。作者認為，早期的印尼華人社團組織就是這種誕生于廟宇的神緣社團組織，它們在民間廟宇的基礎上形成，呈現(xiàn)出廟宇與社團合一的組織形式。隨著印尼政治情形和社會環(huán)境的變化，許多廟宇獨立出來，形成了許多通過“爐主制”和基金會等方式組織起來的廟宇。

第六章“印度尼西亞華人民間信仰的文化體系”。一般而言，民間信仰的文化體系主要表現(xiàn)在象征與視覺方面，包括祖先崇拜、其他神靈崇拜和儀式等象征結構。作者結合生動的個案經(jīng)歷，講述印尼華人對待祖先和神靈的不同態(tài)度，以及這三種超自然物在象征上的結構關系。另外，印尼華人民間信仰的文化表征還體現(xiàn)在寺廟文學和寺廟藝術，主要由建筑藝術、匾額、楹聯(lián)、碑文，以及民間信仰儀式等構成。作者列舉了不同廟宇在建筑風格、裝飾和結構上的精華展現(xiàn)，其背后反映的是華人的宇宙觀、道德觀和獨特的審美情趣。廟宇保留的牌匾、碑文和楹聯(lián)等既是相當珍貴的歷史文物，也是了解海外華人歷史的絕佳材料。

第七章“印度尼西亞華人民間信仰文化的傳承與創(chuàng)新”。文化傳承的過程，是一個不斷在時間上承繼，在空間上傳播的過程，也是一個不斷在歷史和地域中協(xié)調(diào)矛盾、平衡矛盾、解決矛盾的過程?？创环N文化現(xiàn)象，需要動態(tài)的視角。印尼不同地區(qū)的華人保留自身文化的程度是不同的，在外島地區(qū)的棉蘭、坤甸華人保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化較濃，而爪哇雅加達、三寶壟等地華人受到特殊歷史和爪哇文化影響，其傳統(tǒng)文化不同于前者。作者認為印尼華人民間廟宇的風水觀念和原鄉(xiāng)教派都是對華人文化的傳承。印尼的一些寺廟仍然堅持“四水歸堂”和庭院式的風水觀念。許多來自原鄉(xiāng)的民間教派也繼續(xù)在印尼當?shù)貍鞒泻桶l(fā)展。從創(chuàng)新來看，印尼華人通過創(chuàng)造在地化（本土化）的神靈來實現(xiàn)信仰文化的傳承與改造。作者列舉了印尼華人獨特的“鄭和崇拜”現(xiàn)象和“澤海真人”崇拜，并以鄭和為主神的三寶壟三保廟和以澤海真人為主神的三寶壟澤海廟等。鄭和崇拜和澤海真人崇拜都是印尼華人本土塑造的神靈，符合華人在精神和人格層面的追求和共同的文化確認，既豐富了華人的文化與精神生活，增強了凝聚力和認同感，也保存發(fā)揚了中華民族的傳統(tǒng)文化，而且還通過這種具有當?shù)孛褡遄诮躺实某绨菁由盍伺c當?shù)孛褡宓穆?lián)系。

二、本書特色

民間信仰是歷史上中國民眾最廣泛、最深厚的信仰形態(tài)。學術界認為，民間信仰比制度化的宗教更早出現(xiàn)，而且對中國人的文化習俗具有更深的影響。長期以來，中國民眾因為種種原因來到海外尋求生計，他們將民間信仰帶入異國他鄉(xiāng)的山陬海角、市井田疇，在尋常巷陌中綻放出中華文化的燦爛之花。民間信仰成為我們了解海外華人生存發(fā)展情況與海外中華文化保存、傳承和發(fā)揚的一把鑰匙。綜合來看，《印度尼西亞華人民間信仰》以華人民間信仰為主題，獨具研究特色，具有以下幾個顯著特點：

第一，資料全面細微。該書是作者長期在印度尼西亞實地田野調(diào)查的成果，前后跨度近十年，走過了印度尼西亞爪哇島、蘇門答臘島、加里曼丹島等地區(qū)的多個華人社區(qū)，現(xiàn)場參與了當?shù)貜R宇主持的一些祭祀活動，訪問過許多寺廟工作人員，收集了大量一手資料。此書中一百多幅插圖，大到廟宇建筑，小到銘文碑刻也是作者現(xiàn)場拍攝而來，因此從資料上看，內(nèi)容豐富且細微，使此書在內(nèi)容上增色不少。

第二，注重個案研究。作者在此書中記載了許多個案，如第六章的“一位棉蘭華人家庭上墳祭祀活動”“棉蘭延陵吳氏宗親會的春祭活動”“印度尼西亞坤甸華人‘燒洋船’儀式”，以及第七章的“印度尼西亞棉蘭華人的‘肅壇持戒’儀式”等等，有了這些細致入微的個案描寫，讀者能快速進入民間信仰的文化現(xiàn)場，為此書增添了生動的可讀性。

第三，注重創(chuàng)新性。海外華人文化傳統(tǒng)在當前現(xiàn)代化、全球化、信息化浪潮共同推動下，勢必發(fā)生更明顯和多樣的變化。作者在此書中指出了印度尼西亞華人民間信仰在傳承原鄉(xiāng)文化和適應本土文化中的創(chuàng)新，即出現(xiàn)了一些在地化（本土化）的神靈和一些融合了地方文化的“新”神靈，它們的出現(xiàn)證明當?shù)厝A人在堅守自身不可放棄的文化特征后所開啟的新的兼容和取舍，這對我們繼續(xù)觀察和揭示海外華人民間信仰這一文化現(xiàn)象具有啟發(fā)價值。

在當今構建“一帶一路”國際合作、文明之間交流互鑒、人類命運共同體的大背景下，民間信仰無疑是可供海內(nèi)外人民交流探討，從而實現(xiàn)“民心相通”的良好渠道。兼具中國特色和異域特色的海外華人民間信仰無論是在民間交往，還是在學術研究領域都更能體現(xiàn)出“橋梁”的作用。此書是近幾年來研究海外華人民間信仰的一部民族志佳作，為后繼者繼續(xù)關注海外華人民間信仰問題提供動力和借鑒價值。