• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      融媒體時代“媒介素養(yǎng)”亟待走向通識課教育

      2022-11-22 09:45:56
      新聞傳播 2022年17期
      關(guān)鍵詞:媒介素養(yǎng)娛樂媒介

      曹 銀

      (鞍山師范學(xué)院人文與傳播學(xué)院 遼寧 114001)

      一、“娛樂至死”——媒介素養(yǎng)的理論背景

      關(guān)于“媒介素養(yǎng)”的概念,最早是由英國文化學(xué)者F.R.利維斯和他的學(xué)生丹尼斯·湯普森于1933年提出的,主要是因為當(dāng)時英國傳統(tǒng)的精英文化遭受了前所未有的沖擊,以電影和廣播為代表的大眾文化泛濫。為了避免青少年受到不良媒介環(huán)境的影響,二人共同出版了《文化與環(huán)境:批判意識的培養(yǎng)》,站在“文化保護的立場來捍衛(wèi)本國文化傳統(tǒng)、語言、價值觀和民族精神的純正和健康。”[1]從這種觀念出發(fā),有關(guān)大眾文化教育的目的被理解為鼓勵學(xué)生去“甄辨與抵制”。不難看出,這種觀念帶有濃厚的精英主義色彩,對當(dāng)時的大眾文化與媒介亦懷有某種先在的“偏見”。隨后而來的電視時代,更是將大眾文化推向了極致,媚俗、商業(yè)、娛樂、狂歡成為時代的標簽,直至今日各國大眾仍然醉迷其中。面對大眾文化的狂瀾,不同時代的學(xué)者紛紛進行了媒介批評,其中尼爾·波茲曼的《娛樂至死》(1985)和托馬斯·尼科爾斯的《專家之死》(2019)頗具代表性,雖然兩部書的問世相隔24年之久,但卻不約而同地都站在傳統(tǒng)精英主義立場來分析、批判美國大眾文化和反智主義的猖狂與流行。

      “娛樂至死”仿佛給時代涂抹上了一層曖昧的、膩滑的色調(diào),人們也都沉浸在酒神精神的狂歡里,耽溺其中無力自拔。因為大眾終于可以掙脫“理性”的桎梏,特別是電影、電視更是通過視覺畫面來傳達信息,大眾終于可以與精英“平視”,乃至最終“解構(gòu)”精英文化。于是,傳統(tǒng)文學(xué)和藝術(shù)不再是高高在上、不可觸及的奢侈品,取而代之的是量販的文藝。與此同時,“地域文化”也隨同影視傳播流行開來,如經(jīng)久不衰的美國商業(yè)大片、上世紀90年代流行于大陸的港臺文化、2000年左右風(fēng)靡東南亞的“韓流”,這些都是70、80 后的記憶底色。如徐克的“紅粉江湖”、周星馳“含淚的”無厘頭、港式警匪、古惑仔、劉德華等等,成為一個時代的印記;如韓劇《藍色生死戀》《大長今》等,將韓式的唯美摯愛、韓國文化元素進行了成功的文化輸出。影視時代的觀眾,不再有耐心來閱讀文字的書籍,或者說,根本無法在喧囂的媒介娛樂環(huán)境下靜心、閱讀、思考。人類心甘情愿成為娛樂的附庸,最終成為娛樂至死的物種。

      大眾狂歡從不曾止步,以中國電視媒介為例,起始于1997年湖南衛(wèi)視的《快樂大本營》正式拉開了中國文化的娛樂序幕。在之后20年的時間里,一個又一個的娛樂類綜藝節(jié)目爭霸衛(wèi)視。繼《超級女聲》(2004)、《中國好聲音》(2012)之后,戶外真人秀成為各家衛(wèi)視角逐的紅海,如《爸爸去哪兒》(2013)、《奔跑吧,兄弟》(2014)、《極限挑戰(zhàn)》(2015)等。新媒體時代,人類的傳播技術(shù)有了質(zhì)的飛躍,報刊、廣播、電視、PC 通通為“舊”,手機為“新”,文化也由“大眾化”向“分眾化”發(fā)展。新聞、綜藝、影視,紛紛“投誠”移動互聯(lián)網(wǎng),“算法推薦”精準定位。繼微博、微信、各類APP 之后,抖音、B 站、小紅書等成為用戶新寵,“短視頻”霸占著用戶的娛樂時間,全民狂歡進入“后浪時代”。如去年“東京奧運的驚悚開幕,被噴成了塞子”;而鄭州水災(zāi)“鴻星爾克捐款5000萬,民眾野性消費”也通過自媒體瘋狂傳播;蜜雪冰城的魔性音樂一夜竄紅;到今年北京冬奧會頂流冰墩墩一“墩”難求、各國運動員冬奧美食吃播、冬奧村的Tony 老師等等都成為大國實力娛樂化的歡喜表達。

      大眾“娛樂至死”,似乎忘卻了早期對純理性的反抗,乃至淪為“群氓”,朝著“反智主義”的方向狂奔。而殊不知,大眾一直狂歡在一個沃爾特·李普曼所謂的“擬態(tài)環(huán)境”里,即我們對于這個世界的認知、理解與判斷,很大程度上源自媒介,媒介為我們建構(gòu)了一幅關(guān)于世界、他人甚至自我的“認知地圖”。于是,關(guān)于“媒介素養(yǎng)”,今天的學(xué)者更強調(diào)對媒介內(nèi)容的選擇和辨別、對媒介文本的批判性解讀。

      二、批評性思維——媒介素養(yǎng)的內(nèi)核

      首先,表層的大眾狂歡、娛樂至死,卻會導(dǎo)致深層次的思維方式、乃至文化體系的改變。人類主要借助眼睛來認知整個物質(zhì)世界,因此可以說,影像是人類認知世界的一種重要中介,是人類本能的思維方式。但早期的影像無法存儲,為了進行有效的信息傳播,人類只能暫時地拋棄了對影像的依賴而創(chuàng)造了語言,并進而形成了文字。尼爾·波茲曼指出:“語言無愧為一種原始而不可或缺的媒介,它使我們成為人,保持人的特點,事實上還定義了人的含義”。[2]因此,語言從根本上提升了人類傳播的質(zhì)量,增進了人與人之間的互動與合作,助益了人類復(fù)雜思維的形成。文字可以帶來嚴肅閱讀和理性文化,養(yǎng)成縝密的邏輯思維,集大成者如18世紀末19世紀初以康德、黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)?!坝∷⒚浇榭梢允挂曈X持久駐留,聚焦注意力,靜心、凝神,具有集中思考的張力,為更加復(fù)雜的思維活動留下充足的時間?!盵3]然而,從電視時代開始,讀圖完成了對文字閱讀的解構(gòu),思考性閱讀的精良習(xí)慣消失殆盡。“圖像革命”導(dǎo)致了文化下沉,大眾可以不必遵循識字-閱讀-思考的認知模式了,“看”取代了“讀”。這些都在給大眾帶來喜悅的同時,也在無形中瓦解了公眾的理性思考能力。

      其次,數(shù)字媒介時代的到來,信息的巨量與用戶的選擇之間也形成了極大的張力。一面是網(wǎng)民的集體狂歡,制造出所謂的“信息汪洋”、視圖垃圾;一面是個體的“無從選擇”,進而導(dǎo)致信息獲取的匱乏。至此,人類不僅喪失了獨立的理性思考能力,同時一向引以為傲的“視覺思維”能力也在慢慢地被吞噬??偠灾?,就是大眾懶得去“思考”,大腦只要隨時能夠被“填空”即可。于是,今日頭條用“算法”緩解人類的虛無,“內(nèi)容找人”似乎很人性化,但“個性推薦”又總是與“信息繭房”相伴而生,個體的信息場域被限定在各自的喜好范圍之內(nèi)。此外,現(xiàn)時代各類新媒體平臺的野蠻生長,對信息傳播而言,僅僅是量上的豐富,而在內(nèi)在邏輯性上卻十分的“碎片化”。又有多少人能真正做到遠離手機、潛心研讀專著,使知識儲備整體化、完整化與系統(tǒng)化呢?同時,媒介是一把雙刃劍,在為人類帶來訊息、娛樂的同時,也帶來了色情暴力、網(wǎng)絡(luò)欺詐、隱私泄露等問題。以上種種,都亟需公眾具備一定的媒介素養(yǎng)。

      那么,在今天這樣一個融媒體時代,又該如何來界定“媒介素養(yǎng)”呢?可以說,媒介素養(yǎng)首先是一種能力,一種當(dāng)代公民必需掌握的能力,包括全面認識媒介的能力、批判性理解媒介的能力、積極參與和使用媒介的能力。而個人定位、知識結(jié)構(gòu)和技能共同構(gòu)成了媒介素養(yǎng)的三大基石,即:1.個人定位,由個體不同的目標與動機構(gòu)成,由一種內(nèi)化的文化與修養(yǎng)參與,公民個體以一種自覺的“把關(guān)人”意識消費媒介訊息;2.知識結(jié)構(gòu),即圍繞媒介屬性而闡釋的有關(guān)傳媒及其產(chǎn)業(yè)的知識體系;3.技能,既包括計算機的實操技能,也包括分析、評價、分類、歸納、演繹、綜合與提煉的技能。而媒介素養(yǎng)的內(nèi)核,一言以蔽之,就是公眾面對多樣化的媒介訊息時,要具備“批判性思維”。

      而這種“批判性思維”,相對于傳統(tǒng)的“硬件”與“軟件”而言,我們可以稱之為“濕件”,意為“頭腦的生物控制軟件”。在新經(jīng)濟增長理論中,“濕件”也稱“技能”或“只可意會的知識”,是存儲于人腦之中、無法與擁有它的人分離的知識,包括能力、才干、信念等。當(dāng)公民個體都能具備這種批判性思維時,才能洞察“媒介世界”和“現(xiàn)實世界”的界限,形成獨立判斷習(xí)慣與健全的人格。

      三、呼喚教育改革——高校通識課的開設(shè)

      媒介素養(yǎng)不是與生俱來的,而是需要后天習(xí)得的一種能力。與媒介倫理與法規(guī)等外部監(jiān)管相比,媒介素養(yǎng)更強調(diào)公民的內(nèi)部自我約束力。在今天這個互聯(lián)網(wǎng)時代,擁有一定媒介素養(yǎng),已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上媒體工作者的專有屬性,而是所有生活在互聯(lián)網(wǎng)時代的人所應(yīng)具備的基本素質(zhì),是在互聯(lián)網(wǎng)時代培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的必然要求。如果對媒介素養(yǎng)教育的人群進行分類,包括青少年、企業(yè)管理人員、政府官員、專業(yè)傳媒人等。而筆者更關(guān)注的是高校中“非新聞專業(yè)”的大學(xué)生群體。

      當(dāng)今時代的大學(xué)生了解世界、接觸社會的首選路徑即為手機、網(wǎng)絡(luò)等新媒介,微信、抖音、B 站、小紅書等在帶來資訊與娛樂的同時,也消耗著學(xué)生們的時間與精力,擠壓了學(xué)習(xí)和閱讀的時間,網(wǎng)絡(luò)上碎片化的信息影響了大學(xué)生的閱讀思維和寫作邏輯,降低了他們的理解力和表達力。更有甚者,患上了“網(wǎng)癮”,沉迷于打游戲、追劇、聽音樂、網(wǎng)絡(luò)購物等。此外,媒介中的虛假報道、暴力色情、不良廣告等,也會對大學(xué)生的身心造成很大的影響,因此,唯有通過科學(xué)的媒介素養(yǎng)教育才能抵御這些誘惑與不良影響,從而增強其對媒介負面效果的“免疫力”。

      作為一種教育主張,媒介素養(yǎng)教育理念起源于1930年前后的英國,之后在加拿大、澳大利亞、美國得以完善??梢哉f,媒介素養(yǎng)教育在世界范圍內(nèi)的發(fā)展并不平衡,大都集中在大眾傳播業(yè)高度發(fā)達的工業(yè)化國家。我國對媒介素養(yǎng)及媒介素養(yǎng)教育的關(guān)注始于1997年,卜衛(wèi)女士的論文《論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法》將媒介素養(yǎng)教育理念引入中國。之后陸續(xù)有相關(guān)的理論研究和介紹,從2004年開始,各大高校相繼推出了一批媒介素養(yǎng)方面的教材。但媒介素養(yǎng)教育一直缺乏有效的實踐,僅有上海交通大學(xué)于2004年第一個開設(shè)了傳媒素養(yǎng)教育課、2005年9月,中國傳媒大學(xué)正式開設(shè)面向本科生和研究生的媒介素養(yǎng)課程。2006年9月,安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院開始為06 級本科新生開設(shè)“當(dāng)代媒介素養(yǎng)”課程,浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院開設(shè)面向全校本科生的課程“媒介素養(yǎng)”,2012年安徽大學(xué)姜紅和劉勇主講“當(dāng)代媒介素養(yǎng)”課程等,但依然僅是“星星之火”。在此呼喚高校教育改革,高度重視“媒介素養(yǎng)教育”通識課的開設(shè),使“媒介素養(yǎng)”能夠內(nèi)化為大學(xué)生的個體修養(yǎng)與氣質(zhì),達到“網(wǎng)絡(luò)無尺度,人類有素養(yǎng)”的終極教育目標。

      四、“媒介素養(yǎng)”通識課的內(nèi)容

      目前,學(xué)術(shù)界對“高校媒介素養(yǎng)教育”的研究,更多集中在“思想政治教育與大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育”,從高校輔導(dǎo)員及思政課的角度來探討高校媒介素養(yǎng)教育的重要性,如邵珠建的《基于大學(xué)生媒介素養(yǎng)的高校思想政治教育研究》(2020)、李曉蕙的《全媒體時代高校加強媒介素養(yǎng)教育的價值與路徑》(2020)、岳琳、龐萌萌的《融媒體時代基于大學(xué)生媒介素養(yǎng)的高校思政教育思考》(2021)、唐雪蓮、劉雪的《5G 背景下高校新媒介素養(yǎng)教育創(chuàng)新研究》(2022)等。

      另有部分院校采取邀請媒體從業(yè)者、網(wǎng)絡(luò)知名人士等舉辦講座、論壇或主題演講,這種形式時效性強,內(nèi)容比較靈活。如2016年常熟理工學(xué)院的“媒介素養(yǎng)進高?!睂W(xué)術(shù)講座,邀請?zhí)K州電視主持人、市優(yōu)秀新聞工作者畢孝松談“融媒體時代媒體人與思維格局”;2020年西安交大舉辦“高校教師媒介素養(yǎng)提升專題系列講座”;2021年北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院舉辦“青馬郵心”系列講座(4):新時代高校學(xué)生媒介素養(yǎng)。而筆者認為,對于高校大學(xué)生群體而言,僅僅將“媒介素養(yǎng)教育”簡單地代入思政課稍顯粗糙;而選擇講座等形式則隨機性過大,無法形成系統(tǒng)的教育效果。因此,“媒介素養(yǎng)教育”必須進入學(xué)校課程,成為通識教育的一部分,取得與“大學(xué)英語”“計算機”“大學(xué)語文”、思政類課程同等重要的地位!

      而所謂的“媒介素養(yǎng)教育”,就是指導(dǎo)學(xué)生正確理解、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的教育,涉及新聞學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。媒介素養(yǎng)教育理念規(guī)定了媒介素養(yǎng)的基本內(nèi)容。事實上,不同國家、區(qū)域在不同時期內(nèi),其媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容也會有所不同,大致包括媒介本體屬性、媒介功能、媒介經(jīng)營、媒介受眾等方面。劉勇著《媒介素養(yǎng)概論》(2021)和高萍著《當(dāng)代媒介素養(yǎng)十講》(2021)是關(guān)于媒介素養(yǎng)教育的力作。前者將“媒介素養(yǎng)”與“媒介素養(yǎng)教育”置于“媒介化社會”的新視域中,力圖從媒介、人、媒介內(nèi)容三個層面的互動關(guān)系來建構(gòu)新時代媒介素養(yǎng)教育的基本內(nèi)容,涉及媒介認知、媒介解讀、媒介批判等多個維度。后者創(chuàng)建了當(dāng)代媒介素養(yǎng)的三個模塊:原理化模塊(知識與理論的主體內(nèi)化)、細分模塊(媒介分類之屬性與特征)和管理模塊(法律與規(guī)制的客體鉗制),入選21世紀通識教育系列教材。這些不僅在媒介素養(yǎng)教育實踐方面做出了有益的探索,而且對于媒介素養(yǎng)教育理論研究具有重要的參考和借鑒意義,為未來高校通識課中“媒介素養(yǎng)”課程的開設(shè)提供了范本與依據(jù)。

      媒介素養(yǎng)“并不僅僅是一種傳播素養(yǎng),而是社會發(fā)展以及變革所要求的能力的某種體現(xiàn)”[4]。從這個意義上說,致力于培養(yǎng)和提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)的媒介素養(yǎng)教育,其實質(zhì)是素質(zhì)教育的重要組成部分,從根本上關(guān)涉了當(dāng)代大學(xué)生的生存和發(fā)展能力?!?/p>

      猜你喜歡
      媒介素養(yǎng)娛樂媒介
      媒介論爭,孰是孰非
      傳媒評論(2019年7期)2019-10-10 03:38:32
      書,最優(yōu)雅的媒介
      好日子(2018年9期)2018-10-12 09:57:18
      歡迎訂閱創(chuàng)新的媒介
      新媒體背景下中學(xué)生媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀與應(yīng)對
      今傳媒(2016年10期)2016-11-22 12:25:55
      網(wǎng)絡(luò)負面熱點事件對大學(xué)生社會心態(tài)的影響
      今傳媒(2016年10期)2016-11-22 12:19:25
      “互聯(lián)網(wǎng)+”時代高職學(xué)生媒介素養(yǎng)的培育路徑研究
      職教論壇(2016年23期)2016-11-19 09:33:28
      大學(xué)生媒介素養(yǎng)調(diào)查研究
      新聞世界(2016年10期)2016-10-11 20:28:35
      娛樂眼
      都市麗人(2016年7期)2016-08-03 09:57:49
      娛樂眼
      都市麗人(2015年5期)2015-03-20 13:34:01
      娛樂眼
      都市麗人(2015年4期)2015-03-20 13:33:29
      砀山县| 饶平县| 鹿泉市| 台东市| 昌平区| 保康县| 桂阳县| 岐山县| 乡城县| 巴林右旗| 荆州市| 开封市| 长乐市| 安龙县| 孟村| 南汇区| 犍为县| 平利县| 铜山县| 柘荣县| 秭归县| 库尔勒市| 松阳县| 嘉荫县| 宣城市| 枣庄市| 抚州市| 胶州市| 樟树市| 竹溪县| 九龙坡区| 拉萨市| 剑河县| 阳春市| 穆棱市| 吉首市| 吐鲁番市| 澄江县| 徐闻县| 湟源县| 桑植县|