秦漢音樂的美學(xué)思想

□司楊

（司楊/西安音樂學(xué)院）

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”帶來了中國歷史上重要的文化繁榮?！鞍偌覡庿Q”中既包含了政治理想、對社會(huì)價(jià)值的建構(gòu)和重塑，也包含了對宇宙萬物的觀想和思考。其中，以陰陽家為代表的哲學(xué)派系在宇宙體系建構(gòu)方面提出了影響中國歷史進(jìn)程的哲學(xué)框架。陰陽家通過“五德”的觀念來描述宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，萬事萬物無一逃出“五德”的和諧共生之中。在文化層面，后世除了運(yùn)用“五德”進(jìn)行王朝興衰更替的描述，還用來指導(dǎo)農(nóng)時(shí)，服務(wù)藝術(shù)創(chuàng)作。秦漢時(shí)期的音樂創(chuàng)作中包含大量的陰陽家哲學(xué)思想，形成了一種獨(dú)特的音樂美。

一、秦漢時(shí)期的音樂文化源頭

秦漢時(shí)期是中國歷史中重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，其既經(jīng)歷了制度躍遷下的國家形態(tài)的轉(zhuǎn)變，也成為文化轉(zhuǎn)變過程中的重要環(huán)節(jié)。其中，周代文化作為文化建構(gòu)，對秦漢時(shí)期的音樂文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。通過回顧不難發(fā)現(xiàn)，周代所形成的禮樂制度以及諸子百家中建構(gòu)并完善的哲學(xué)思想，是秦漢時(shí)期音樂的兩大源頭。秦漢時(shí)期，不同的思想流派學(xué)術(shù)切磋十分頻繁，在進(jìn)行辯論及切磋的過程中，文化又相互交融，最終使得音樂的審美范疇不斷延伸。例如，老子提出了“大音希聲”，孔子提出了“盡善盡美”等各項(xiàng)音樂的審美原則。然而，對秦漢時(shí)期音樂美學(xué)思想發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)的是道家的自然理論及儒家的禮樂思想。漢初出現(xiàn)了以道家審美為基礎(chǔ)的音樂美學(xué)思想，其中最有代表性的是《淮南子》。而漢武帝時(shí)期一度實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想政策。這也在一定程度上推動(dòng)了儒家思想的快速發(fā)展，并且逐漸形成了以儒家美學(xué)思想為首的音樂發(fā)展基礎(chǔ)，其在將不同學(xué)派進(jìn)行融合的基礎(chǔ)之上形成了《樂記》。這一時(shí)期是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，也使傳統(tǒng)的音樂美學(xué)思想得到了不同學(xué)派的多元交融。直到三國時(shí)期，音樂美學(xué)思想都十分活潑，導(dǎo)致很多文人志士在生活中受到挫折后都轉(zhuǎn)向精神領(lǐng)域發(fā)泄情緒，將藝術(shù)融入音樂美學(xué)，這使得音樂在很大程度上得到了發(fā)展。同時(shí)，在生活中受到苦難的人民群眾也亟須在精神層面擺脫苦難。因此，佛教的應(yīng)運(yùn)而生也對古代音樂美學(xué)有著十分重要的影響，并且形成了三角鼎立的局面。在這一時(shí)期，道教思想及儒家思想與古代音樂美學(xué)思想的碰撞形成了十分重要的論著，即《聲無哀樂論》。

（一）周代禮樂思想產(chǎn)生的影響

在周代的國家制度中，禮樂是重要的組成部分。制度建構(gòu)者認(rèn)為禮樂本身具有教化國民的作用，通過禮樂體系的建設(shè)，能夠提升國民道德品質(zhì)，完成萬民教化，從而鞏固統(tǒng)治。儒家經(jīng)典《禮記》中也明確指出，禮是天地之間應(yīng)當(dāng)遵循的秩序，而樂則是天地和諧之美的體現(xiàn)。

周代的禮樂制度影響深遠(yuǎn)，雖然東周末期禮崩樂壞，大量的音樂創(chuàng)作開始流落民間，但是音樂作為一種教化手段，其審美價(jià)值和情感價(jià)值開始在民間生發(fā)。伴隨著宮廷“雅樂”的逐漸衰落，相繼而起的民間“風(fēng)俗”開始走上了歷史舞臺(tái)?！对娊?jīng)》中最大篇幅的“十二國風(fēng)”便是東周時(shí)期民間音樂的代表。這些民俗音樂以展現(xiàn)豐收場景、歌頌美好愛情或感念國家興衰為主要內(nèi)容，沉郁哀婉、令人動(dòng)容。在秦漢時(shí)期，這種民間音樂得到了充分的繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，漢代在民族交流方面的能力提升，也吸引了異域民族的文化，大量音樂形式與樂器一同進(jìn)入中原王朝的文化環(huán)境，與中原音樂相互融合。例如，胡笳、羌笛等西域樂器成為展現(xiàn)豐富音樂情思的載體，進(jìn)一步塑造了秦漢時(shí)期的音樂形象，奠定了秦漢音樂的美學(xué)基礎(chǔ)。

（二）陰陽家哲學(xué)思想產(chǎn)生的影響

秦漢音樂美學(xué)的另一個(gè)源頭便是東周時(shí)期陰陽家的宇宙思想。秦漢兩代樂理體系的建構(gòu)，絕大多數(shù)是依賴宇宙論完成的。在具體的樂理方面，秦漢樂理以宇宙觀念建構(gòu)了數(shù)理論、旋宮論和調(diào)式論等音樂體系，形成了框架龐大、內(nèi)容繁雜的樂理系統(tǒng)。其中，數(shù)理論是整個(gè)體系的核心，該理論建構(gòu)主要以“數(shù)”為“理”，在五音體系之上建立“三分損益法”進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)音和五音的框定。而《呂氏春秋》則在“三分損益法”的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用計(jì)算手段，得到了十二律體系，構(gòu)建了十二半音的音樂模式。在秦漢時(shí)期的音樂系統(tǒng)中，將音樂這種“人倫”與宇宙所呈現(xiàn)的“天道”相互匹配，是一種天人交感的終極體現(xiàn)，也是中國古代音樂乃至其他文化藝術(shù)與西方文化之間的差異所在。這種基于宇宙觀念的音樂律制體系，達(dá)到了“律歷和諧”的境界，形成了極為獨(dú)特的音樂和諧之美的文化風(fēng)格。

二、秦漢時(shí)期典型的音樂類型

秦漢時(shí)期音樂形態(tài)最大的轉(zhuǎn)變當(dāng)屬音樂開始從宮廷轉(zhuǎn)移到民間，相應(yīng)的音樂類型也出現(xiàn)了極大的變化。這種變化使音樂類型特征更為多元，也使音樂更具藝術(shù)審美特性。

較為典型的當(dāng)屬歌舞音樂。根據(jù)史料記載，漢高祖十分欣賞歌舞音樂，這種音樂源于楚地的民歌，其中歌舞形態(tài)表現(xiàn)出“銳猛”的特征，受到皇帝的歡迎與重視。相關(guān)考古也發(fā)現(xiàn)了大量漢代的歌舞宴會(huì)資料，這種音樂形式將歌唱、舞蹈和樂器演奏進(jìn)行結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)的音樂形式。東漢張衡在其著作《東京賦》中，曾以“樹羽幢幢”來形容歌舞音樂表演過程中的音樂儀態(tài)。

秦漢時(shí)期民間流行一種獨(dú)特的音樂形式——鼓吹樂，這是一種以打擊樂器為主要伴奏形式的音樂類型。音樂歌唱者選擇打擊樂器（如鼓）作節(jié)奏，同時(shí)配合笳、角等樂器進(jìn)行合奏，并進(jìn)行演唱。在出土文物中，山東臨沂銀雀山八號(hào)墓出土的說唱俑引起世界關(guān)注，而說唱俑所表現(xiàn)的正是這一時(shí)期鼓吹樂的一種音樂形式。部分研究學(xué)者認(rèn)為這種音樂演唱方式最早可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期，秦漢時(shí)期的代表性樂府詩如《陌上?！贰犊兹笘|南飛》等，也是以這種音樂形式進(jìn)行演唱的。

民間音樂類型還有一種名為相和歌的歌唱方式。這種歌唱方式主要出現(xiàn)在漢代，其在民歌基礎(chǔ)上繼承并發(fā)展了先秦時(shí)期楚聲的演唱特征。相和歌多是集中在官宦巨賈宴飲娛樂時(shí)進(jìn)行演唱，也出現(xiàn)在宮廷朝會(huì)、民俗活動(dòng)、祭祀活動(dòng)當(dāng)中。一些規(guī)模較大的演出形式則被稱為“大曲”。

從類型化發(fā)展角度來看，秦漢時(shí)期的音樂類型呈現(xiàn)出多樣性和多元化發(fā)展趨勢，不同音樂形態(tài)在不同的音樂表現(xiàn)方式中，呈現(xiàn)出不同的音樂創(chuàng)作思想和音樂情感，有不同的音樂審美價(jià)值。部分音樂類型在民族交流逐漸深入后，也開始進(jìn)行不同民族的多文化融合。例如，漢代后期出現(xiàn)的“百戲”，其中便有大量的音樂內(nèi)容與絲綢之路所帶來的西域風(fēng)情相關(guān)。這種音樂形式既包含了秦漢以來的文化風(fēng)格，也有著民間藝術(shù)思考和異域風(fēng)情等，一時(shí)間音樂作品蔚為大觀。

三、秦漢時(shí)期文化塑造下的音樂美學(xué)

文化塑造是源頭派生影響的最終形態(tài)，秦漢時(shí)期音樂美學(xué)的形成離不開所處文化源頭的加持和引領(lǐng)。從制度教化到情感融入、從宇宙觀念到音樂和諧，秦漢時(shí)期的音樂美學(xué)展現(xiàn)出了別具一格的文化風(fēng)貌和情懷，其音樂審美價(jià)值是歷史文化歷程和思想體系的凝聚和結(jié)合?？v觀秦漢時(shí)期的音樂作品不難發(fā)現(xiàn)，從宮廷轉(zhuǎn)入民間、從文化探尋宇宙，是音樂藝術(shù)的主要呈現(xiàn)方式，而悲美之情和對宇宙胸懷的展現(xiàn)，也成為秦漢音樂具有獨(dú)特民族音樂文化象征的關(guān)鍵點(diǎn)。

（一）秦漢音樂中的悲美之情

西周時(shí)期建立的禮樂制度和宮廷層面建構(gòu)的“雅樂”體系，在東周時(shí)期遭到嚴(yán)重破壞，傳統(tǒng)的宮廷雅樂開始消失，取而代之的是民間的風(fēng)俗音樂。雅樂與風(fēng)俗音樂的差異主要體現(xiàn)在雅樂本身的莊嚴(yán)肅穆、恢宏大氣和兼具教化的基本特征和重要作用。在漢代，隨著文化環(huán)境和政治環(huán)境的轉(zhuǎn)變，思想藝術(shù)文化逐漸復(fù)蘇，已經(jīng)消失在歷史進(jìn)程中的雅樂得到了漢代宮廷的重建。漢代以樂府形式對雅樂創(chuàng)作與演繹方式進(jìn)行了改造，其中大量的專職音樂家和優(yōu)秀的民間藝人被吸收到宮廷樂府的音樂創(chuàng)作中，為宮廷雅樂的創(chuàng)作注入了新的活力。樂府歌曲更多以宮廷生活為展現(xiàn)內(nèi)容，常見的題材有相和歌、鼓吹樂、郊祀樂歌等。在審美方面，漢代樂府音樂主要體現(xiàn)了君王治國、征伐的魄力，同時(shí)也將人民安居樂業(yè)的生活作為美好愿景，融入音樂中。

秦漢時(shí)期的民間音樂極大地承襲了東周時(shí)期民間風(fēng)俗音樂的情感價(jià)值，以展現(xiàn)悲美的情懷為審美導(dǎo)向。秦漢時(shí)期，統(tǒng)一的政治體制加快了地域性音樂的融合，原本分屬于不同地區(qū)的音樂（如楚聲、秦聲等），在統(tǒng)一的民間交流中開始傳承并得到發(fā)展，進(jìn)而體現(xiàn)出以傳遞鄉(xiāng)音展現(xiàn)鄉(xiāng)情幽思寄遠(yuǎn)的獨(dú)特情思。在著名的歷史故事“楚漢相爭”中，劉邦曾經(jīng)采用“四面楚歌”的方式來擊潰項(xiàng)羽的軍隊(duì)，其中音樂作品所呈現(xiàn)出的鄉(xiāng)土難離的悲美之情，使項(xiàng)羽的軍隊(duì)士兵感到動(dòng)容而無心戀戰(zhàn)。從整體上來看，秦漢時(shí)期的音樂作品有著十分鮮明的悲美之情，這種情愫來源于東周時(shí)期的民間音樂。秦代的音樂更多是對民間疾苦的反映，音樂以底層人民的呼聲為創(chuàng)作方法，進(jìn)行悲憤、畏懼、恐慌、不得其所的情感宣泄；而漢代則更多以國家命運(yùn)之悲、游子離鄉(xiāng)之悲、愛而不可得之悲為主要內(nèi)容，進(jìn)行情感的傳遞。對于這類音樂作品的欣賞來說，大量音樂與文學(xué)相配合呈現(xiàn)出了直觀、傳神的精神世界，直抒胸臆，令人感到悲戚之美。相較于先秦時(shí)期的宮廷音樂創(chuàng)作，民間音樂的悲美之情來源于民間公眾的情感體悟，是一種根植于文化土壤的情感生發(fā)。在秦漢兩代，這種情緒渲染與共鳴，使音樂作品能夠成為當(dāng)時(shí)重要的文化現(xiàn)象且一直影響當(dāng)下。

（二）秦漢音樂中的天人和合的和諧之美

天人合一、自然和諧是中國古代哲學(xué)對理想狀態(tài)和美學(xué)價(jià)值的根本追求，無論哲學(xué)架構(gòu)還是藝術(shù)創(chuàng)作，其最終所體現(xiàn)的都是天人合一的和諧美感。秦漢時(shí)期的音樂在樂理律制方面，有著十分典型的與哲學(xué)觀念相互匹配的情況。例如，陰陽家所提出的“五德”觀念，是以陰陽五行為框架進(jìn)行世間萬事萬物的評定，其中金木水火土除了能夠與自然方向、位置、季節(jié)、道德品質(zhì)甚至是王朝相匹配，還可與宮商角徵羽的傳統(tǒng)五音進(jìn)行適配。而在更為宏觀的宇宙框架中，音樂的樂理律制則將宇宙一體的互動(dòng)思想呈現(xiàn)在其中。五、十二等特殊的數(shù)字，在文化歷法、哲學(xué)認(rèn)知中具有特殊的含義，同樣能夠照應(yīng)到音樂體制中，以十二月進(jìn)行十二律的適配，這也是秦漢時(shí)期音樂展現(xiàn)自身獨(dú)有的時(shí)間性的一種主要的音樂和諧的形式。

音樂中的“樂”并不是憑空產(chǎn)生的，是人們在觀察宇宙與自然萬物中，從發(fā)出聲音的“聲”到具有音調(diào)的“音”最后總結(jié)凝聚而匯成“樂”。樂的形成就是一種宇宙規(guī)律的體現(xiàn)，而樂本身也呈現(xiàn)出整個(gè)宇宙規(guī)律之美。無論以音樂教化為主的《禮記》還是儒家代表人物荀子的《樂論》，都體現(xiàn)了音樂因反映宇宙自然規(guī)律而最終能夠作為教化得以應(yīng)用、治國的理論關(guān)鍵。在儒家及秦漢時(shí)期的音樂樂理觀念當(dāng)中，禮象征著“地”，是對自然萬物生長事物的認(rèn)知和區(qū)別，人們通過禮的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到萬物有別，彼此區(qū)隔；而樂則象征著“天”，是清輕聚合而成的“氣”的統(tǒng)一，是即便隔離區(qū)隔滯后仍然能夠聚合同一的規(guī)律。在地所建構(gòu)的人的社會(huì)準(zhǔn)則當(dāng)中，需要有“別”，但是在天所象征的精神層面，則需要以“同”?？梢哉f，樂所構(gòu)建的是一種井然的社會(huì)秩序基礎(chǔ)上的天地和諧共生的和諧之美。

秦漢時(shí)期的音樂一方面在承襲民間風(fēng)俗音樂的同時(shí)，抒發(fā)了性情，營造了悲美的情感氛圍；另一方面則承襲了這種哲學(xué)層面的文化精神，以音樂樂理的形式展現(xiàn)了天地交合、天人合一的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的美感。兩個(gè)方面的審美價(jià)值最終構(gòu)成了秦漢音樂在文化和哲學(xué)層面的獨(dú)特美感，成為中國音樂文化史中不可磨滅的璀璨明珠。