趙野春 張立輝 滕承秀 索 加

[提要]中華民族共同體是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中漸進(jìn)形成的，歷史選擇是主因，主動(dòng)塑造也發(fā)揮了一定作用，中華民族共同體建設(shè)將在漸進(jìn)的歷史過(guò)程中予以完成。中華民族共同體發(fā)展是分階段的，目前已處于一體多元階段，必將逐漸邁向中華民族共同體建設(shè)的更高階段。一體多元，指的是各民族不可分的一體性發(fā)揮著推動(dòng)多元發(fā)展或引領(lǐng)多元發(fā)展的重要作用。對(duì)于多元而言，一體有著主導(dǎo)地位。社會(huì)主義初級(jí)階段的中華民族，共同性之下的差異性是客觀的。中華民族共同體建設(shè)等不得也急不得，是分階段的漸次推進(jìn)過(guò)程。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要深化中華民族共同體認(rèn)同，也要尊重和包容差異性。

中華民族共同體是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史選擇，是中國(guó)各民族交往交流交融的漸進(jìn)結(jié)果，是中國(guó)各民族大團(tuán)結(jié)的真實(shí)展示。習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)上指出：“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)?！盵1]切實(shí)厘清中華民族共同體內(nèi)涵要義和形成過(guò)程，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義新型民族關(guān)系的必然要求，是增強(qiáng)社會(huì)主義中國(guó)之民族團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)略行動(dòng)，是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的重要前提。

一、中華民族共同體的內(nèi)涵要義

2014年，習(xí)近平總書記提出中華民族共同體意識(shí)的概念。之后他又多次論及中華民族共同體概念?！爸腥A民族共同體概念經(jīng)過(guò)以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷豐富創(chuàng)新發(fā)展，成為中國(guó)共產(chǎn)黨民族話語(yǔ)體系的核心概念和新時(shí)代黨的民族理論的基礎(chǔ)性概念。”[2]中華民族共同體的內(nèi)涵要義有多種詮釋。簡(jiǎn)言之，共同體是指人類社會(huì)既有的相互聯(lián)系、不可分割的構(gòu)成部分所組成的一個(gè)整體。中華民族共同體，既是由各民族所組成，又表明各民族相互聯(lián)系且有著不可分割的一體關(guān)系。

(一)各民族長(zhǎng)期交往交流交融是中華民族共同體形成的歷史基礎(chǔ)

在中華民族共同體框架中，各民族之間總是互動(dòng)的。這就說(shuō)明中華民族共同體是各民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中互動(dòng)的結(jié)果，構(gòu)建中華民族共同體歷史進(jìn)程是動(dòng)態(tài)性的。就此而言，各民族不是靜止的，是互動(dòng)且演進(jìn)的。這種互動(dòng)，可能是階段性，也可能是長(zhǎng)期的；可能是部分之間，也可能是個(gè)體與部分之間或者全部之間。從先秦到清末，“華”“夷”間這種互動(dòng)就廣泛存在。正是這種互動(dòng)書寫了中華民族共同體內(nèi)部各要素之間的交往交流交融圖景，并構(gòu)建起彼此之間緊密聯(lián)系的橋梁。就如人體內(nèi)部或其他有機(jī)體，血脈流動(dòng)才能確保其自身的活力與生命。對(duì)于中華民族共同體而言，這種聯(lián)系形成了共有文化并確保其在內(nèi)部各部分流動(dòng)，從而賦予了鮮活的血肉機(jī)體。特別是近代以來(lái)，各民族在共同反抗帝國(guó)主義侵略中凝結(jié)成共同團(tuán)結(jié)奮斗精神，鞏固和發(fā)展了彼此彼此不可分的聯(lián)系，促進(jìn)中華民族共同體完成了近代化，也逐漸推動(dòng)著現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，大大提升其發(fā)展水平。在中華民族共同體數(shù)千年的孕育過(guò)程中，華夷諸族之間的交往交流交融增進(jìn)了彼此的了解和理解，有了相濡以沫的親和度和不離不棄的兄弟情，形成了中華各民族難以割舍的利害關(guān)系與和諧共存的良好環(huán)境?？傊?，中華民族共同體中的所有民族都不能被舍棄。

(二)“你中有我、我中有你”是中華民族共同體建設(shè)的社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)

“所謂共同體就是人們由于長(zhǎng)時(shí)期地生活在同一地域或環(huán)境中，在共同生活和共同奮斗獲取物質(zhì)生活資料、精神財(cái)富的過(guò)程中久經(jīng)歷史發(fā)展而自然形成的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)組織形式，如家庭、氏族、部落、民族等；或者由若干國(guó)家在某一方面組成的集體組織?！盵3]中華民族具有共同生活地域、相同文化底蘊(yùn)、共同心理認(rèn)同的特征。多元一體、石榴籽結(jié)構(gòu)，都是對(duì)中華民族共同體構(gòu)成的生動(dòng)描述。在血緣上，當(dāng)代中國(guó)各民族已很難區(qū)分各自血統(tǒng)的來(lái)源，從古代的和親到歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)生活的諸多姻親關(guān)系，多民族的血液混合在一起，已無(wú)從查找血統(tǒng)上的“你”“我”“他”。所謂“他者”與“我者”之差異，無(wú)非是經(jīng)濟(jì)的差距、文化的差別。在具體文化形式上，各民族確實(shí)有一定的差異性，尤其是一些外在的風(fēng)俗習(xí)慣，從多方面豐富了中華民族的文化色彩，但少數(shù)民族文化有漢族文化因素，漢族文化也有少數(shù)民族文化因素。各民族在長(zhǎng)期的交往交流交融過(guò)程中，其文化交融現(xiàn)象普遍存在?；谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境、生計(jì)方式和民族發(fā)展進(jìn)程等復(fù)雜因素的影響，各民族間的文化差別也是客觀的。在經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)牧業(yè)品種的相互引進(jìn)，生產(chǎn)方式和科學(xué)技術(shù)的互相學(xué)習(xí)，各類產(chǎn)品的相互交換，使南部、東部的農(nóng)耕區(qū)形成了少部分畜牧業(yè)，北部、西部的游牧區(qū)也出現(xiàn)了少部分耕作業(yè)，經(jīng)濟(jì)相融性不斷增強(qiáng)。在民族分布上，各民族插花分布，大雜居，小聚居，互為左鄰右舍，同為鄰里鄉(xiāng)黨，有的還是姻親，血與情都混同起來(lái)。一個(gè)寨子同時(shí)居住數(shù)個(gè)民族的例子數(shù)不勝數(shù)。

(三)各民族利益攸關(guān)、相互需要是中華民族共同體發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力

在歷史上，西南的茶馬古道及西南、西北的互市，交易的不僅僅是物品，更多的是各民族以長(zhǎng)處彌補(bǔ)短處。鹽巴、茶葉、馬匹、絲綢、瓷器等，正是一些民族所稀缺的。在中華人民共和國(guó)成立前，這種稀缺性是華夷諸族一體發(fā)展的內(nèi)在需要和重要?jiǎng)恿?。中?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民進(jìn)行新民主主義革命，建立起各民族人民當(dāng)家作主的國(guó)家，帶領(lǐng)各族人民建設(shè)社會(huì)主義，最大化地實(shí)現(xiàn)了各民族利益。我們看到，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，各民族形成了若干的共同利益和自身利益。共同利益方面，包括維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整、反對(duì)外國(guó)干涉內(nèi)政、促進(jìn)共同發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化繁榮、重視生態(tài)文明、增強(qiáng)民族平等團(tuán)結(jié)等。自身利益方面，包括當(dāng)家作主權(quán)、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展權(quán)、保護(hù)生態(tài)權(quán)、追求美好生活權(quán)、受教育權(quán)、傳統(tǒng)文化繼承權(quán)等。不管是共同利益還是自身利益，都需要各民族共同維護(hù)和發(fā)展。共同利益牽動(dòng)著各民族群眾的心，與各民族生存和發(fā)展息息相關(guān)，維護(hù)和發(fā)展共同利益需要各民族共同投入與犧牲。同時(shí)，維護(hù)和發(fā)展各民族自身利益，也需要各民族之間相互支持和幫助。在中國(guó)，無(wú)論哪個(gè)民族離開中華民族共同體，自身力量都會(huì)受損，既難以實(shí)現(xiàn)共同利益，也不能更好地實(shí)現(xiàn)自身利益。合則兩利，斗則兩敗。當(dāng)今中國(guó)，有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，以社會(huì)主義為制度保障，形成了各民族相互離不開的關(guān)系，即少數(shù)民族離不開漢族，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族彼此也離不開。這種相互離不開的關(guān)系凝聚成強(qiáng)大力量，是中華民族共同體蓬勃發(fā)展的不竭動(dòng)力。

二、中華民族共同體的形成過(guò)程

中華民族是伴隨著中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)步而形成的，是歷史進(jìn)程中由中國(guó)社會(huì)所催生的社會(huì)現(xiàn)象。中華民族發(fā)展的歷史邏輯，有人概括為從自在、自覺(jué)到自為，自在的中華民族是中國(guó)各民族，自覺(jué)的中華民族是中華民族多元一體格局，自為的中華民族是中華民族共同體。從先秦到近代都是中華民族共同體的形成時(shí)期，時(shí)間跨度數(shù)千年。期間，華夷諸族匯聚在一起，在相互需要與彼此理解中，在外在壓力與客觀現(xiàn)實(shí)中，逐漸融合起來(lái)，培育并形成中華民族共同體。

(一)中華民族共同體的形成是歷史選擇

目前，有的將中華民族等同于漢族，有的用公民共同體替代中華民族共同體，有的將海外華人包括在中華民族共同體范圍中。[4]我們認(rèn)為，中華民族共同體既源于中國(guó)古代五方之民或華夷及近代中國(guó)的所有民族成分，也源于中國(guó)現(xiàn)代所有的民族成分，是由目前56個(gè)民族構(gòu)成的，與公民共同體、海外華人等概念有所重疊與交叉。但中華民族共同體的形成是歷史使然。歷史上，古代中國(guó)“盡管有南北對(duì)峙或五胡亂華之說(shuō)，但正是歷史上的分分合合最終成就了中華民族。尤其在外敵入侵或內(nèi)亂叢生之機(jī)，古老的中華民族稱謂就成為團(tuán)結(jié)國(guó)人一致對(duì)外的精神力量”[5]。先秦以來(lái)，在中華大地上，有若干民族(“華”“夷”)在此活動(dòng)，留下了豐富的歷史印跡。一般意義上，所有華夷諸族都希望自身繁衍壯大。歷史事實(shí)則表明，有的成長(zhǎng)了，有的衰敗了。他們?cè)谝?guī)模上或大或小，影響上或多或少，但確實(shí)都在這片土地上活動(dòng)過(guò)。這些民族，有的擁有政權(quán)，或者全國(guó)性的，或者區(qū)域性的。除以漢族為核心建立起全國(guó)政權(quán)外，蒙古、滿等民族也建立了元朝、清朝。一些學(xué)者認(rèn)為，一些消失的民族(或“夷”)完全融入漢人之中，而元、清等少數(shù)民族建立的政權(quán)也大量吸納漢人到官僚機(jī)構(gòu)之中。中華民族共同體的形成，一定是發(fā)生在民族交融過(guò)程中。有學(xué)者將漢民族比喻為滾雪球式的發(fā)展，實(shí)則說(shuō)明中國(guó)華夷諸族交融是既成的事實(shí)。近代以來(lái)，帝國(guó)主義野蠻入侵，燒殺搶掠，嚴(yán)重摧殘著中國(guó)各民族，整個(gè)中華民族都被污蔑為“東亞病夫”，特別是日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)奉行屠殺政策，其出發(fā)點(diǎn)就是滅亡中華民族，中國(guó)各民族面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。同時(shí)，國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)推行民族壓迫政策，一些民族被邊緣化或自我邊緣化，走向弱化。中華民族面臨著被肢解或被消亡的空前危機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，高舉民族平等旗幟，扶持弱小民族，呼應(yīng)中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)的時(shí)代要求，把猶如一盤散沙的各民族又重新聚攏和團(tuán)結(jié)起來(lái)，喚醒了中華民族共同體的真正自覺(jué)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生并帶領(lǐng)各族人民接續(xù)奮斗，成就了中華民族共同體逢春的氣息和中華民族共同體的全球影響力。中國(guó)社會(huì)演變史特別是中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生和中華人民共和國(guó)的成立，營(yíng)造了中華民族共同體發(fā)展的富饒土壤，而中國(guó)民族發(fā)展史則奠定了中華民族共同體的規(guī)模和結(jié)構(gòu)。

(二)中華民族共同體的形成是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程

一般認(rèn)為，中華民族形成于近代以前，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。先秦時(shí)期，北方的狄、東方的夷、南方的蠻、西方的戎曾盛極一時(shí)，但隨著時(shí)間推移不斷分化組合，或者演變成其他族稱，或遠(yuǎn)走他地，或交融于其他諸族，或消亡殆盡。總之，留下的便成為中華民族源頭的一部分。這一階段有千年之久。秦漢時(shí)期，北方的匈奴、南方的越、西方的羌等，開始有很強(qiáng)勢(shì)頭。后來(lái)羌逐漸弱化，越及楚等在秦統(tǒng)一過(guò)程中也逐漸分化，或弱化，或邊緣化，或與當(dāng)?shù)厝A夷諸族交融而保留下來(lái)。匈奴的分化結(jié)果是，北匈奴西走，南匈奴內(nèi)化。漢以降，中國(guó)的華夷諸族分布格局及情況發(fā)生了變化。北方及西北方之地，猶如大劇場(chǎng)，華夷諸族在這里閃亮出現(xiàn)，可謂你方唱罷我登場(chǎng)，頻繁更替且不斷襲擾中原。這種情況一直延續(xù)到清代，長(zhǎng)達(dá)千余年。這些變更的華夷諸族，也體現(xiàn)了先秦及秦漢時(shí)期的特點(diǎn)，留下來(lái)的與當(dāng)?shù)刂T族交融了，或者移走于中國(guó)北方的邊緣地帶生存下來(lái)。今天來(lái)看，這千余年北方民族史就是由華夷諸族交融而完成的。當(dāng)然，他們也是中華民族源頭的組成部分。期間，居于南方、西南的華夷諸族分布和情況是另一種情景。南方的蠻或越，秦漢后或與中原南移的各族居民交融，或者移居偏遠(yuǎn)地區(qū)生存下來(lái)，或者居于南方接受了中原文化而交融。但在歷史演進(jìn)過(guò)程中，漢族滾雪球式地發(fā)展，南方諸夷則鑲嵌于漢族居民之間，形成相互依存的關(guān)系，構(gòu)成了彼此無(wú)法割舍的一體關(guān)系。西南的戎和后來(lái)的夷，個(gè)別曾出現(xiàn)過(guò)小規(guī)模的割據(jù)，但隨著封建王朝治理的不斷深入，這里的少數(shù)民族中原化成為歷史趨勢(shì)，中央王朝和漢文化始終是西南諸夷的思想皈依和觀念尊崇，也因此構(gòu)建起多民族一體依存的格局。這一進(jìn)程，有的發(fā)生在秦漢南北朝，有的發(fā)生在隋唐宋元，有的發(fā)生在明清，也有的發(fā)生在清末。這個(gè)過(guò)程，有數(shù)千年的歷史。

(三)適當(dāng)肯定塑造對(duì)中華民族共同體形成的推動(dòng)作用

中華民族共同體不是人為臆造的，不是想當(dāng)然的，不是強(qiáng)迫捏合的，當(dāng)然也不是一朝一夕形成的，而是在歷史長(zhǎng)河里長(zhǎng)期形成的。這不是說(shuō)中華民族共同體的形成過(guò)程都是被動(dòng)的或無(wú)為的。如古代中國(guó)“華夷觀”和“大一統(tǒng)”觀念等，雖然在主觀上并非有意要塑造中華民族共同體，但在客觀上確實(shí)為中華民族共同體形成塑造了有利態(tài)勢(shì)。在古代數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，大一統(tǒng)思想觀念的不斷強(qiáng)化，封建皇權(quán)高度集中體制機(jī)制的拓展覆蓋，具有強(qiáng)大吸引力的漢文化的不斷浸潤(rùn)，國(guó)家政權(quán)追求統(tǒng)一的不懈努力等，都是中華民族共同體形成的重要因素。先秦開始，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的觀念就根植于士大夫腦中，不管文化習(xí)性如何不同，中國(guó)人都是臣民。中國(guó)歷朝歷代所構(gòu)建的臣民關(guān)系，在實(shí)際上促進(jìn)了不同群體在一統(tǒng)天下框架下的相互交融。正是在古代歷史發(fā)展過(guò)程中，這些不同朝代被稱之為“華”“夷”的中國(guó)人，代代相傳，逐漸共同凝結(jié)為中華民族共同體。中國(guó)古代社會(huì)封建化的過(guò)程，實(shí)際是權(quán)力集中與君臣同心的過(guò)程，也是臣民同心于皇權(quán)的過(guò)程。秦所建立起來(lái)的高度統(tǒng)一的制度機(jī)制，隨著后世不斷完善與強(qiáng)化，不同文化由分散形成聚集，逐漸完成中心化，在多姿多彩中凝結(jié)為呈現(xiàn)于近現(xiàn)代社會(huì)并與漢文化及少數(shù)民族文化相區(qū)別的獨(dú)特的中華民族文化。中原文化是基于儒家而容納中原百家的成熟文化體系。漢以后，充滿吸引力的中原文化始終呈現(xiàn)向四周漫溢的態(tài)勢(shì)，不僅及于邊疆地區(qū)，甚至影響周邊國(guó)家。入主中原的民族，都是崇尚中原文化的。而中原文化的輻射與周邊其他華夷諸族文化的交融，構(gòu)建的中華民族文化是中華民族共同體的靈魂。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯都想獨(dú)霸天下，于是戰(zhàn)端長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，以秦的統(tǒng)一而結(jié)束。秦以后，全國(guó)統(tǒng)一是中國(guó)古代歷代統(tǒng)治者所全力推動(dòng)的。我們看到，在中國(guó)古代統(tǒng)一的國(guó)家里，不僅使境內(nèi)所有華夷諸族成為臣民，彼此處于法理上的對(duì)等性，而且為華夷諸族交往交流創(chuàng)造更多可能的途徑，營(yíng)造了各民族可能的融合的合適環(huán)境。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各民族轟轟烈烈地進(jìn)行翻天覆地的新民主主義革命，在馬克思主義指導(dǎo)下，吸納了中國(guó)古代“華夷觀”及“大一統(tǒng)”觀念的精華部分，基于民族平等、民族團(tuán)結(jié)原則創(chuàng)建的民族區(qū)域自治等制度，鞏固和發(fā)展了各民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，中國(guó)各民族自愿自覺(jué)地匯聚在一起。從此，中華民族共同體完成了從自在、自醒、自覺(jué)、自立到自強(qiáng)的根本轉(zhuǎn)變。積極塑造態(tài)勢(shì)，是中華民族共同體形成的特殊條件。

三、扎實(shí)穩(wěn)步地開拓中華民族共同體建設(shè)的新境界

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，任何民族共同體都有其發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。中華民族作為一個(gè)民族共同體，也是如此。與當(dāng)今中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段判斷相似，認(rèn)識(shí)中華民族共同體的發(fā)展階段有利于確定其歷史方位。這是縱向視角的必要觀察，也是橫向觀察必要的參照系。這是搞清楚中華民族共同體是什么，從哪里來(lái)，到哪里去，現(xiàn)在是什么狀態(tài)，如何采取有效政策推動(dòng)其發(fā)展等問(wèn)題的重要前提和基礎(chǔ)。“中華民族共同體是中國(guó)各個(gè)民族在長(zhǎng)期交往交流交融過(guò)程中形成的具有共同的國(guó)家疆域、互補(bǔ)的生計(jì)方式、互鑒的生活經(jīng)驗(yàn)、共有的歷史記憶、共認(rèn)的價(jià)值體系、共育的國(guó)民意識(shí)、共享的精神家園的實(shí)體與精神共同體?！盵5]這一點(diǎn)決定了中華民族共同體與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展是緊密相聯(lián)的，并將在不同的歷史階段體現(xiàn)出不同的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和建設(shè)目標(biāo)。

(一)中華民族共同體的發(fā)展進(jìn)程

我們看到，對(duì)待外族入侵，中華民族是猶如一個(gè)自然人，中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)在一起，共同對(duì)付敵人；在國(guó)內(nèi)，各民族在統(tǒng)一國(guó)家里和睦相處，中華民族大家庭里各民族是一家人，像兄弟姐妹一樣手足相親、守望相助。討論中華民族共同體，要處理好一體與多元的關(guān)系。在此，我們提出相較于“多元一體”的“一體多元”概念。多元一體是指各民族存在于一體或各民族共同追求不可分的一體，而一體多元指的則是各民族不可分的一體性發(fā)揮著推動(dòng)多元發(fā)展或引領(lǐng)多元發(fā)展的重要作用。中華民族共同體是國(guó)家層面的概念，中華民族是與國(guó)家并行于各民族之上的上位概念，因此，多元一體、一體多元的概念，反映的是各民族的不同結(jié)構(gòu)形式及其與中華民族、國(guó)家的不同關(guān)系。一體是統(tǒng)一國(guó)家的社會(huì)基礎(chǔ)，多元是多民族的社會(huì)構(gòu)成。換句話說(shuō)，一體是中華民族文化，多元是各民族文化?！耙惑w多元”相較于“多元一體”，結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定，團(tuán)結(jié)更加主動(dòng)，共同體意識(shí)更加牢固。從發(fā)展時(shí)間線上看，中華民族共同體的古代時(shí)，古代中國(guó)的五方之民或以華夏為中心的文明發(fā)展為中華民族多元一體奠定了牢固的歷史基礎(chǔ)，多元自在于一體之中。近代時(shí)，是近代以來(lái)到中華人民共和國(guó)成立期間，多元呼喚一體，多元夯實(shí)一體，多元與一體互動(dòng)，呈現(xiàn)出多元一體的社會(huì)格局?，F(xiàn)在時(shí)，是中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民建設(shè)和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國(guó)家，以鞏固的一體促進(jìn)多元的繁榮和發(fā)展，以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會(huì)主義文化為基礎(chǔ)并吸納中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而鑄就的中華民族文化，引領(lǐng)著56個(gè)民族文化，一體性的主導(dǎo)地位突出，多元自覺(jué)凝結(jié)于一體框架之中。基于此，我們認(rèn)為，在這一時(shí)期，中華民族共同體已進(jìn)入一體多元格局的新階段。目前，現(xiàn)在時(shí)仍將持續(xù)。將來(lái)時(shí)，中華民族必將是一體不斷強(qiáng)化，多元逐次弱化甚至消失，且這一過(guò)程將是長(zhǎng)期的。中華民族共同體的時(shí)代特征表明，近代以前是自在時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨成立前是自醒時(shí)代，新中國(guó)成立前是自覺(jué)時(shí)代，新時(shí)代之前是自立時(shí)代，新時(shí)代開啟中華民族偉大復(fù)興偉大實(shí)踐直到二十一世紀(jì)中葉全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史階段都是自強(qiáng)時(shí)代。自強(qiáng)時(shí)代，在外與世界強(qiáng)國(guó)比肩，在內(nèi)各民族經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)發(fā)展差距逐漸縮小，中華民族共同體建設(shè)達(dá)到一個(gè)新高度。隨之，中華民族共同體將進(jìn)入高度自強(qiáng)時(shí)代。從自身形成路徑和推進(jìn)階段來(lái)看，中華民族共同體目前正處于蓬勃發(fā)展時(shí)期，正朝著更高階段發(fā)展。其特征是，中華民族已經(jīng)屬于一個(gè)共同體，其凝聚于中國(guó)，表現(xiàn)的是以中華人民共和國(guó)為標(biāo)識(shí)，獨(dú)立自強(qiáng)，有與世界民族并行的民族意識(shí)，基于社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)特點(diǎn)，以中華民族偉大復(fù)興為引領(lǐng)，走向富強(qiáng)民主文明和諧美麗的目標(biāo)。同時(shí)也要看到，現(xiàn)階段的中華民族共同體是一體多元的結(jié)構(gòu)屬性，一體框架下的多元并非完全的全面發(fā)展，多元的多姿多彩仍是中華民族共同體的豐富內(nèi)涵，各民族差異仍客觀存在，特別是多元還有可能在內(nèi)外因素作用下影響一體的穩(wěn)定性。也因此，中華民族共同體需要繼續(xù)發(fā)展，一體要在發(fā)展中更多地接納和融化多元因素，多元也要依托一體得到充分發(fā)展和展示。

(二)中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

中華民族立于世界民族之林已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，中國(guó)以第二大經(jīng)濟(jì)體的地位在國(guó)際舞臺(tái)上展示了中華民族的風(fēng)采，中華民族共同體使中國(guó)各民族增強(qiáng)了自豪感和自信心，實(shí)現(xiàn)和增強(qiáng)了中國(guó)各民族大團(tuán)結(jié)。中華民族共同體既已走過(guò)千山萬(wàn)水并克服艱難險(xiǎn)阻，前路的光明前景可期。但我們不能為已取得的成績(jī)盲目陶醉，不能為已有的進(jìn)步而幻想超越，基于唯物史觀和辯證法，更要客觀地分析和認(rèn)識(shí)中華民族共同體發(fā)展過(guò)程中可能面臨的問(wèn)題。在國(guó)際上，美國(guó)等西方國(guó)家企圖遏制中國(guó)發(fā)展，他們不僅圖謀中斷中國(guó)發(fā)展進(jìn)程，在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域給中國(guó)出難題，制造對(duì)立議題甚至隱含戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，而且插手中國(guó)內(nèi)政，陰謀削弱、分化中華民族共同體。在發(fā)展上，中國(guó)雖然以經(jīng)濟(jì)總量世界第二的狀態(tài)正在追趕美國(guó)，但若以綜合國(guó)力指標(biāo)來(lái)衡量，中國(guó)仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展不充分，整體質(zhì)量不算太高，很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)發(fā)展仍是重要問(wèn)題。中國(guó)的地區(qū)之間、部門之間、領(lǐng)域之間的發(fā)展仍不平衡，不同民族之間、各民族內(nèi)部不同地域之間的發(fā)展也是如此。發(fā)展差距是客觀存在的，因此發(fā)展問(wèn)題仍將是中華民族共同體建設(shè)所面臨的最基礎(chǔ)的挑戰(zhàn)，必須大力解決各民族發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、民生良好保障、社會(huì)公正公平和依法治理等方面存在的差距問(wèn)題。在社會(huì)上，個(gè)別人受錯(cuò)誤思潮或偏激學(xué)術(shù)觀點(diǎn)影響，充斥著消極的民族主義情緒；有的人還沒(méi)有消除大民族主義和地方民族主義殘余，甚至以各種更為隱秘的方式保留下來(lái)并不斷表現(xiàn)出來(lái)，也會(huì)傷害中華民族共同體肌理。這些問(wèn)題，都應(yīng)引起重視。

(三)鑄牢中華民族共同體意識(shí)

習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上總結(jié)和概括了改革開放特別是黨的十八大以來(lái)黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的“十二個(gè)必須”和鑄牢中華民族共同體意識(shí)五個(gè)方面的戰(zhàn)略任務(wù)[1]，科學(xué)闡釋了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵、重大意義、目標(biāo)、動(dòng)力和路徑，是今后工作的根本遵循和實(shí)踐指導(dǎo)。

如前所述，中華民族共同體的建設(shè)目標(biāo)是分階段和分層次的，不是一步到位的，必將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。我們看到，從梁?jiǎn)⒊岢鲋腥A民族這個(gè)概念起，相關(guān)討論一直沒(méi)有間斷過(guò)。費(fèi)孝通先生提出的中華民族多元一體格局的概念，科學(xué)地厘清了中華民族與各民族之間的關(guān)系，且與其各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的理念密切相關(guān)。中華民族共同體概念實(shí)則將中華民族與各民族融為一體，反映出各民族與中華民族的不可分性并團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體，且將中國(guó)的民族與其他國(guó)家的民族區(qū)分開來(lái)，以共同應(yīng)對(duì)內(nèi)外勢(shì)力的諸多挑戰(zhàn)。中華民族共同體建設(shè)追求的是在各民族充分發(fā)展后，逐漸縮小差距，相互交融，達(dá)到更高階段的一體化，為共產(chǎn)主義階段民族、國(guó)家的消亡準(zhǔn)備條件。

作為民族共同體，中華民族的客觀存在不容質(zhì)疑?？浯竺褡宀町?，放大民族不和，否認(rèn)中華民族一體化，都是錯(cuò)誤的。特別是要基于新時(shí)代的理論創(chuàng)新，充分認(rèn)識(shí)中華民族是由中華人民共和國(guó)凝聚和團(tuán)結(jié)起來(lái)的多民族交融的共同體，具有一體化交融基礎(chǔ)上出現(xiàn)的共同性和差異性并存的基本特征。中華民族共同體意識(shí)既有認(rèn)知?dú)w屬、情感依附與行為取向的三個(gè)維度，也有身份認(rèn)同意識(shí)、文化認(rèn)同意識(shí)以及國(guó)家認(rèn)同意識(shí)三個(gè)層面。[6]鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要客觀科學(xué)地處理好一體與多元的辯證關(guān)系，正確有效地處理好中華民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同、各民族認(rèn)同的關(guān)系。

一是要確保中華民族認(rèn)同是中國(guó)最高層級(jí)的民族認(rèn)同，這也意味著中華民族認(rèn)同等同于國(guó)家認(rèn)同。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民沿著政治邏輯、物質(zhì)和精神邏輯、法治邏輯、社會(huì)邏輯的進(jìn)路，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，夯實(shí)其根基，使其日益強(qiáng)烈。當(dāng)下的深化中華民族認(rèn)同，首要的是確保對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華人民共和國(guó)的認(rèn)同。有了這樣的認(rèn)同，才能使中華民族共同體認(rèn)同順理成章地深植在全國(guó)各族群眾心間和腦中。

二是將56個(gè)民族的民族認(rèn)同置于中華民族認(rèn)同框架之下，列為服從最高層級(jí)認(rèn)同的次認(rèn)同。即“中華民族共同體意識(shí)指中華56個(gè)民族，以及各族兒女在彼此生存發(fā)展的歷史基礎(chǔ)上，秉承著共同的價(jià)值目標(biāo)，在思想上對(duì)中華民族的歷史傳統(tǒng)、語(yǔ)言文化、政治制度、公民身份的自覺(jué)歸屬以及對(duì)代表國(guó)家整體利益的中華民族的自覺(jué)認(rèn)同”[7]，可見(jiàn)中華民族認(rèn)同要高于各民族認(rèn)同。中國(guó)各民族是基于中華民族的共同價(jià)值目標(biāo)下生存和發(fā)展的，認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)就難以搞清楚彼此之間能夠?qū)崿F(xiàn)互助互補(bǔ)的關(guān)系。

三是最高認(rèn)同要為次認(rèn)同創(chuàng)造條件，次認(rèn)同要不斷豐富和發(fā)展最高認(rèn)同的內(nèi)涵和境界。“中華民族共同體意識(shí)作為56個(gè)民族的共有意識(shí)，是各民族人民自覺(jué)地對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家和歷史命運(yùn)共同體產(chǎn)生認(rèn)同的心理反應(yīng)，本質(zhì)的、直接的體現(xiàn)就是各族人民始終把維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作為自己最高的政治理想和高于一切的根本利益。”[8]中華民族共同體與各民族共同體之間是相輔相成的辯證關(guān)系，中華民族認(rèn)同與各民族認(rèn)同之間相互融通，彼此相依，相得益彰，不可偏廢。

四、研究結(jié)論

民族共同體的長(zhǎng)期存在，也決定了差異性的客觀存在。增進(jìn)共同性，尊重和包容差異性是新時(shí)代民族工作的重要原則。漸進(jìn)式地縮小中國(guó)境內(nèi)各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展上的差距，使中華民族共同體由當(dāng)下的一體多元過(guò)渡到完全一體，是建設(shè)中華民族共同體的方向。一是要認(rèn)識(shí)到民族差異體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域、地域、層次，包括經(jīng)濟(jì)差距、文化差別、標(biāo)識(shí)差別等。經(jīng)濟(jì)差距是最明顯差異，文化差別是最核心差異，標(biāo)識(shí)差別是最表層差異。二是要把客觀存在的差異性放到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)戰(zhàn)略框架中來(lái)考察和分析。中國(guó)特色社會(huì)主義是基于中國(guó)特色歷史和社會(huì)條件所建設(shè)的社會(huì)主義，其最大特點(diǎn)是社會(huì)發(fā)展不充分。與此相應(yīng)，中國(guó)的民族差異主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)差距上，脫貧攻堅(jiān)的勝利標(biāo)志著民族發(fā)展差距有所縮小，共同富裕也將為文化差別和標(biāo)識(shí)差別的發(fā)展準(zhǔn)備條件。三是要漸進(jìn)式地縮小民族發(fā)展差距，采取溫和的步驟進(jìn)行漸進(jìn)式的實(shí)踐。“中華民族共同體是在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中形成的穩(wěn)定的共同體，各民族在中華民族共同體內(nèi)孕育多元文化并與多元文化共生是國(guó)家共同體形成的內(nèi)在基礎(chǔ)?！盵9]這說(shuō)明民族差異是在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的，縮小民族發(fā)展差距顯然也不是一兩天內(nèi)就能完成的。四是要在思想觀念上防范跨越階段的盲動(dòng)行為。中華民族共同體從自在到自強(qiáng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，有其內(nèi)在的發(fā)展邏輯和客觀規(guī)律，背離這種邏輯和規(guī)律的嘗試特別是強(qiáng)迫式的嘗試，都是失敗的。即使進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的新時(shí)代，中華民族共同體已邁上自強(qiáng)階段，相關(guān)建設(shè)措施也不宜推動(dòng)背離民族發(fā)展的內(nèi)在邏輯和客觀規(guī)律的嘗試。如此前的“共產(chǎn)風(fēng)”“人民公社化”等相關(guān)措施，歷史證明是錯(cuò)誤的。在相關(guān)問(wèn)題上，急不得也等不得，我們既要防范運(yùn)動(dòng)化、大躍進(jìn)、一刀切，也要防范保守化、無(wú)為論，因而要正確把握“共同性與差異性的關(guān)系、中華民族共同體意識(shí)與各民族意識(shí)的關(guān)系、中華民族文化與各民族文化的關(guān)系、物質(zhì)與精神的關(guān)系”，“堅(jiān)持正確的，調(diào)整過(guò)時(shí)的，更好保障各民族群眾合法權(quán)益”[1]，才能切實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。