余媛媛，何順超

（云南師范大學(xué)，云南昆明 650000）

一、問題的提出

鄉(xiāng)村聚落是中國傳統(tǒng)人居空間，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、文化傳承和生態(tài)保護(hù)的重要載體。當(dāng)城市與鄉(xiāng)村差異性逐漸彰顯后，現(xiàn)代都市人面對快節(jié)奏生活的焦慮感與無根感，渴望回歸生命、自然和歷史，鄉(xiāng)村旅游因此孕育而生。鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效路徑，它與文化資源傳承創(chuàng)新緊密相連。然而，“發(fā)展”鄉(xiāng)村旅游是一個變化的過程，“傳承”文化資源是一個相對保守的狀態(tài)，要兼顧發(fā)展與傳承二者之間的關(guān)系，需要以文化創(chuàng)新作為“平衡劑”。良性的創(chuàng)新機(jī)制依托鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化之根，促進(jìn)鄉(xiāng)村整體發(fā)展。學(xué)界對文化資源傳承創(chuàng)新及其內(nèi)在機(jī)制的探討主要有：

一是鄉(xiāng)村社會的內(nèi)在形制。趙旭東指出鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)形態(tài)有著一套自身從閉合到開放的循環(huán)系統(tǒng)，“社會的開放性的潛在可能性構(gòu)成了對于鄉(xiāng)村社會閉合性的一種可能使其突然開裂的契機(jī)。這兩者之間相互補(bǔ)充，成為社會構(gòu)成的一個循環(huán)”[1]。

二是在旅游背景下，村落社會文化資源保護(hù)和利用的良性循環(huán)模式探討。孫九霞指出村落保護(hù)和發(fā)展需以“視”（視角）+“?！保Ｊ剑┑姆绞介_展，即結(jié)合跨學(xué)科的系統(tǒng)性視角，針對傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用中的重大實(shí)踐難題提出有針對性的對策，構(gòu)建起合理有效的、多類型的保護(hù)與利用模式。[2]在“旅游循環(huán)凝視”中，東道主利用地方經(jīng)驗(yàn)不斷更新本土文化，塑造出適應(yīng)現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)村新文化，鞏固文化自信的內(nèi)生機(jī)制。[3]

三是從哈尼民族文化、梯田生態(tài)、村落結(jié)構(gòu)和建筑等角度分析哈尼梯田文化資源傳承與保護(hù)問題。如馬翀煒解構(gòu)哈尼梯田核心區(qū)箐口村文化資源傳承與發(fā)展的困境。[4]角媛梅以文化景觀為切入點(diǎn)，分析哈尼梯田農(nóng)業(yè)文化資源的開發(fā)與保護(hù)。[5]羅德胤團(tuán)隊(duì)在全福莊、主魯老寨和阿者科村調(diào)研與測繪，總結(jié)哈尼梯田村落中哈尼族傳統(tǒng)民居的固有模式和基于村民在民居文化傳承中自我調(diào)整和調(diào)試而體現(xiàn)的變化特征。[6]朱良文以阿者科村為例論述傳統(tǒng)村落中的民居保護(hù)、整治與傳承系列問題研究。[7]四是學(xué)者們對鄉(xiāng)村振興的策略和社會問題研究。如約翰·奈特分析日本鄉(xiāng)村“一村一品”運(yùn)動的圖騰特性，提出每個村莊都與一種產(chǎn)品像圖騰一樣具有理想的關(guān)聯(lián)，且該計劃原則上不依賴公共資金來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，而是依賴于各個村莊本身的活力、自豪感和傳統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。[8]還有通過分析各國水稻種植比例模型探討日本在鄉(xiāng)村振興中的水稻種植方式研究[9]；通過對比印度和中國的鄉(xiāng)村政策、組織安排和交流策略提煉出鄉(xiāng)村發(fā)展模型[10]；以及用多方材料論述鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)在鄉(xiāng)村振興中的重要作用和意義[11]。

已有研究從鄉(xiāng)村社會內(nèi)在機(jī)制、旅游在村落發(fā)展中的良性循環(huán)模式、特定資源的多元文化功能等角度，探尋文化資源的保護(hù)、利用和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的路徑。但也存在較大的拓展空間：一是多關(guān)注政府、市場、村落的主體互動模式，對相關(guān)高校和研究者的參與較少關(guān)注；二是缺乏對整個文化資源向旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的微觀過程分析，對其中的發(fā)生機(jī)制、動力機(jī)制和演進(jìn)機(jī)制缺乏深入探討；三是缺乏對村落內(nèi)外資源互動機(jī)制的梳理，過于強(qiáng)調(diào)村落內(nèi)部因素。

在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展背景下，如何借助多元主體力量和村落內(nèi)外資源，對村落自身所擁有的文化資源進(jìn)行傳承創(chuàng)新，進(jìn)而探尋出一套良性循環(huán)機(jī)制？本文以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的哈尼梯田阿者科村為案例，梳理在研究者等多元主體參與中村落傳統(tǒng)文化資源向旅游文化資源轉(zhuǎn)化的微觀過程與內(nèi)在機(jī)制，探討鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)進(jìn)程中不同階段的主體行動邏輯和村落文化傳承創(chuàng)新理路，從而探尋鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中文化資源傳承創(chuàng)新的一般路徑。

二、發(fā)生機(jī)制：社區(qū)內(nèi)部危機(jī)與外來文化資源的結(jié)合

阿者科村作為傳統(tǒng)哈尼梯田文化遺產(chǎn)的擁有者，逐步面臨著人口外流和文化中斷的內(nèi)部危機(jī)。在缺乏相關(guān)產(chǎn)業(yè)主體和市場力量介入的情況下，相關(guān)高校研究者團(tuán)隊(duì)成為阿者科村文化傳承創(chuàng)新的重要外來資源。研究團(tuán)隊(duì)對阿者科村文化資源的整體發(fā)展規(guī)劃，為哈尼梯田傳承創(chuàng)新提供了新的契機(jī)。

阿者科村是典型的稻作文化社區(qū)，該村擁有悠久的哈尼梯田耕作歷史，傳統(tǒng)文化資源豐富，但也面臨著傳承中斷的危機(jī)。2013年，“哈尼梯田文化景觀”被批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，梯田遺產(chǎn)景區(qū)包含82個村寨，居住群體以哈尼族、彝族、壯族、傣族和漢族等為主。阿者科位于哈尼梯田內(nèi)部，是哈尼梯田遺產(chǎn)區(qū)的五個申遺重點(diǎn)村寨之一，2014年被評定為第三批國家級傳統(tǒng)村落，自然資源和文化資源豐富。阿者科是典型的哈尼族村寨，位于西南邊陲哀牢山南部的深山之中。哈尼族是一個跨境民族，廣泛分布在云南與緬甸東部接壤的地區(qū)、老撾北部、越南西北部和泰國北部等地區(qū)。越南自稱為哈尼，老撾自稱為哈尼或阿卡，緬甸和泰國自稱為阿卡。哈尼族是古代羌人后裔，是由北方向南方遷徙的游耕民族，在遷徙過程中又不斷吸收多民族文化，積累了較多的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)和技能，定居下來之后也逐漸完成從原始農(nóng)業(yè)向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化。哈尼梯田入選世界文化遺產(chǎn)后，阿者科因其保存較好的文化資源備受矚目，文化遺產(chǎn)“名片”附身帶來了外來文化對世界文化遺產(chǎn)資源共享的需求，但隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)逐漸退出主要舞臺，農(nóng)產(chǎn)品附加值無法完成現(xiàn)代價值觀中對經(jīng)濟(jì)價值的認(rèn)可，大量的年輕人外出務(wù)工已成為梯田區(qū)的普遍現(xiàn)象。加之阿者科村受山地條件的限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。全村64戶479人，人均受教育水平較低，面臨著村寨“空心化”等問題。

《世界遺產(chǎn)名錄》帶來的巨大知名度和阿者科村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展滯后的慘淡現(xiàn)實(shí)，使得其所在的元陽縣委縣政府面臨較大文化保護(hù)壓力。2018年元陽縣委政府邀請中山大學(xué)保繼剛教授團(tuán)隊(duì)制定發(fā)展戰(zhàn)略計劃，“阿者科計劃”應(yīng)運(yùn)而生?！鞍⒄呖朴媱潯笔且粋€由知識分子帶隊(duì)，政府給予適當(dāng)補(bǔ)助，村民參與的計劃，無市場投資人參與，實(shí)行“內(nèi)源式村集體企業(yè)主導(dǎo)”的發(fā)展模式。①內(nèi)源式村集體企業(yè)主導(dǎo)是公司組織村民整治村莊，經(jīng)營旅游接待，公司收入歸全村所有。公司通過良好的利益機(jī)制引導(dǎo)和調(diào)動村民參與旅游的積極性，強(qiáng)化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任意識。此模式引導(dǎo)社區(qū)自治，取得良好效果。“阿者科計劃”的團(tuán)隊(duì)主體由阿者科村村民構(gòu)成，由元陽縣政府與保繼剛教授團(tuán)隊(duì)派遣人員共同出任“旅游村長”，并成立陌上鄉(xiāng)村旅游開發(fā)公司。阿者科團(tuán)隊(duì)通過旅游公司對村民進(jìn)行組織管理，引導(dǎo)村民對村內(nèi)設(shè)施、環(huán)境、梯田等進(jìn)行保護(hù)，經(jīng)營旅游接待業(yè)務(wù)。通過分紅細(xì)則來實(shí)施對村民日常行為的指導(dǎo)與管理，通過溯源阿者科的歷史，探尋阿者科自然資源，從而設(shè)計旅游線路與產(chǎn)品，在阿者科計劃實(shí)行期間，派遣駐村研究生與駐村青年干部為阿者科村發(fā)展出謀劃策，任用當(dāng)?shù)卮迕駷楣韭毠ぃ缛蚊⒄呖拼宕迕窀邿熋鐬槁糜喂究偨?jīng)理，并在計劃實(shí)行過程中注重對村民的引導(dǎo)與教育，以期在阿者科團(tuán)隊(duì)退出后，村民能夠?qū)崿F(xiàn)對于陌上鄉(xiāng)村旅游開發(fā)公司的有序管理。

阿者科計劃為阿者科村的旅游制定了詳細(xì)的發(fā)展計劃，該計劃分為3個實(shí)施階段。其中，第一個階段為2018年至2020年，將阿者科建設(shè)成為云南省民族文化旅游的標(biāo)志性旅游村，全村基本實(shí)現(xiàn)旅游脫貧。第二個階段為2021年至2025年，將阿者科建設(shè)成為中國著名的民族原生態(tài)文化旅游村，全村基本達(dá)到小康水平。第三個階段為2026年至2030年，將阿者科建設(shè)成為世界知名的原生態(tài)文化旅游村，達(dá)到精品旅游村水平，全村基本實(shí)現(xiàn)旅游致富。依托阿者科現(xiàn)有資源而形成科學(xué)目標(biāo)，阿者科計劃的目標(biāo)主要聚焦于遺產(chǎn)保護(hù)、旅游開發(fā)與脫貧攻堅(jiān)，并以不租不售不破壞、不引進(jìn)社會資本、不放任本村農(nóng)戶無序經(jīng)營、不破壞傳統(tǒng)為底線進(jìn)行經(jīng)營。

三、社區(qū)機(jī)制：文化資源傳承創(chuàng)新的內(nèi)生力量激活

阿者科哈尼梯田的保護(hù)與開發(fā)，以村民為主體，通過研究者團(tuán)隊(duì)設(shè)定的發(fā)展計劃，用旅游企業(yè)運(yùn)行方式將村民再組織化，以此實(shí)現(xiàn)社區(qū)內(nèi)生力量激活，從而達(dá)到文化傳承創(chuàng)新的目的。

（一）研究團(tuán)隊(duì)介入后的文化資源轉(zhuǎn)化

保繼剛教授推出《阿者科計劃》，對阿者科村進(jìn)行為期3年的駐村研究生派遣，其直接目的就在于實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化資源向旅游文化資源的轉(zhuǎn)換?！鞍⒄呖朴媱潯钡暮诵墓ぷ髦皇菍Π⒄呖拼暹M(jìn)行旅游開發(fā)，幫助阿者科脫貧致富。

2018年，“阿者科計劃”團(tuán)隊(duì)第一批研究生駐村，他們充分挖掘文化，設(shè)計旅游線路和產(chǎn)品，幫助村民發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。如在景觀文化資源的基礎(chǔ)上，依托自然景觀（梯田）、人文景觀（蘑菇房、稻作場景等）發(fā)展的徒步項(xiàng)目；在鄉(xiāng)村生產(chǎn)文化資源的基礎(chǔ)上，發(fā)展捉魚、草編、織布、紡線、染布等項(xiàng)目；在民俗文化資源的基礎(chǔ)上，發(fā)展走訪非遺傳承人、村民帶你識草藥、摘野菜等項(xiàng)目。這些活動將農(nóng)業(yè)文化資源轉(zhuǎn)變成以審美和體驗(yàn)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村旅游文化資源。

2019年，第二批駐村研究生將阿者科村的多項(xiàng)民俗體驗(yàn)項(xiàng)目成功推向市場，旅游項(xiàng)目開始創(chuàng)收。

2020年，由于受疫情影響，“阿者科計劃”的收益受到影響，第三批駐村研究生通過微信公眾號“阿者科”進(jìn)行紅米、紅米線銷售，“阿者科計劃”拓展到電商板塊。

在“阿者科計劃”中，保繼剛團(tuán)隊(duì)派遣駐村研究生進(jìn)入阿者科村，通過切身地體驗(yàn)阿者科一日三餐的生活，民俗文化等多方面，以自身所學(xué)知識為基礎(chǔ)挖掘阿者科村的可利用旅游資源，進(jìn)行再創(chuàng)新，設(shè)計出符合市場切實(shí)可行的旅游產(chǎn)品。

（二）企業(yè)化的組織模式與利益共享機(jī)制

在旅游文化資源在經(jīng)濟(jì)利益中的實(shí)踐中，“阿者科計劃”遵循“綠水青山就是金山銀山”觀念，基于保護(hù)阿者科的遺產(chǎn)文化、傳統(tǒng)村落為兩大前提進(jìn)行開發(fā)，以阿者科村作為一個集體來成立旅游公司，為阿者科村村民提供就業(yè)崗位，旨在激發(fā)村民的內(nèi)在動力來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

訪談一：阿者科村分紅模式①筆者于2019年10月2日在阿者科村對村民進(jìn)行的訪談。

問：你們怎么看待這個項(xiàng)目（阿者科計劃）？

村民：開始村民因?yàn)檎Z言障礙等原因不理解為什么會派幾個小孩子過來我們村。但后來經(jīng)過第一次分紅、第二次分紅，百姓一次又一次得到了優(yōu)惠，才慢慢感覺這些是對我們有好處的。他們還對我們進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，告訴我們不能亂扔垃圾，污染很大。

問：分紅有具體數(shù)字嗎？

村民：比如旺季我們的收入可以（達(dá)）到6000元每天。今年2月開始營業(yè)，我家是傳統(tǒng)民居，第一次分紅拿到了1600元，第二次拿到了1840元。旅游高峰期是年前和年后，有門票和體驗(yàn)活動等收入，二月份營業(yè)收入有18萬多。我們村一共有64戶人家，按戶來分住在村里的都有。我們住在村子里才有生活氣息，如果我們離開了就沒有生活氣息，沒有生活氣息就沒有游客。

對于阿者科全體村民而言，“阿者科計劃”將村民日常的種田，一日三餐，居住在蘑菇房作為一個收益點(diǎn)，分紅細(xì)則詳細(xì)分為傳統(tǒng)民居保護(hù)、梯田保護(hù)、居住與戶籍四個部分，其中傳統(tǒng)民居保護(hù)占比40%，梯田的耕種保護(hù)占比30%，居住占比20%，戶籍占比10%。通過定期舉辦分紅大會進(jìn)行收益分紅，直至2020年11月，“阿者科計劃”三次分紅，戶均分紅5440元，幫助全村65戶脫貧。而對于阿者科旅游發(fā)展過程中遇到的相關(guān)問題，村內(nèi)會召開村民大會進(jìn)行商討解決，保繼剛教授團(tuán)隊(duì)鼓勵村民積極參與村內(nèi)的日常開會與村內(nèi)事務(wù)培訓(xùn)。“阿者科計劃”通過定期舉行村民大會與分紅大會激發(fā)村民主人翁意識與參與活力，村民的態(tài)度由開始的不理解變?yōu)榱烁屑ぃ瑓⑴c度也明顯提高。

“阿者科計劃”的主要構(gòu)成人員為當(dāng)?shù)卮迕瘢?dāng)?shù)卮迕竦氖找娌⒉痪窒抻诜旨t所得。“阿者科計劃”為阿者科村民提供售票、檢票、引導(dǎo)、清潔等多項(xiàng)工作崗位，引導(dǎo)村民自發(fā)成為旅游公司的一員，并對加入公司的村民進(jìn)行工作技能與意識的培養(yǎng)，如辦公技能培訓(xùn)、有序意識、主動意識和服務(wù)意識等的培養(yǎng)。直至2020年7月，“阿者科計劃”為阿者科村建檔立卡貧困戶創(chuàng)造了11個工作崗位。

由此可見，阿者科村社區(qū)參與模式是一個將農(nóng)業(yè)文化資源轉(zhuǎn)化成鄉(xiāng)村旅游文化資源，繼而實(shí)踐經(jīng)濟(jì)利益的過程。在這個過程中以下三點(diǎn)至關(guān)重要。首先，良好的社區(qū)機(jī)制離不開經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動。通過中山大學(xué)技術(shù)指導(dǎo)以“門票+民俗體驗(yàn)”等方式進(jìn)行創(chuàng)收，本著“傳承+創(chuàng)新”的分紅模式進(jìn)行合理分配。①按照《阿者科計劃》分紅規(guī)則，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展所得收入三成歸村集體旅游公司，用于公司日常運(yùn)營，七成歸村民。歸村民的分紅再分4部分執(zhí)行，即傳統(tǒng)民居保護(hù)分紅40%、梯田保護(hù)分紅30%、居住分紅20%、戶籍分紅10%。實(shí)現(xiàn)多次旅游分紅，并且吸引外出務(wù)工青年返鄉(xiāng)。

其次，形成感知的正向影響?！鞍⒄呖朴媱潯睂?shí)施初期，村民從一開始懷疑和觀望的態(tài)度到逐漸接受和積極參與社區(qū)活動。村民不僅經(jīng)濟(jì)獲益，從社會文化和環(huán)境中也同樣獲益，從這些獲益中他們的感知具有正向影響，從而在社區(qū)自治中更加主動。

第三，社區(qū)參與能促進(jìn)社會責(zé)任旅游的發(fā)展，給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來積極的社會影響，從而形成良性循環(huán)。阿者科村在發(fā)展的同時也明確了文化和環(huán)境資源保護(hù)利用規(guī)則，這些規(guī)則“讓目標(biāo)群體始終真正地參與到發(fā)展項(xiàng)目的決策、評估、實(shí)施、管理等每一個環(huán)節(jié)中，征求他們的意見、建議，學(xué)習(xí)、利用他們的知識、經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)他們對發(fā)展的責(zé)任感，使他們充分認(rèn)同并接受發(fā)展的決策與選擇，把發(fā)展當(dāng)成是自己的承諾，并把所有外部的信息、技術(shù)及資金等方面的支持變成自己內(nèi)源的發(fā)展動力”[12]。然而，經(jīng)濟(jì)利益訴求是決定社區(qū)居民旅游發(fā)展態(tài)度的關(guān)鍵，當(dāng)社區(qū)村民感知到旅游帶來經(jīng)濟(jì)上的消極影響時，就傾向于對當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展持反對態(tài)度。[13]

良好的社區(qū)機(jī)制通過以旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基本模式，引導(dǎo)村民自治、村民自理、村民自營的理念，形成良好的利益機(jī)制引導(dǎo)村民形成社區(qū)自治，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力和形成規(guī)范。在社區(qū)機(jī)制中，從經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動到感知的正向影響，再到社區(qū)的積極社會影響三者是社區(qū)驅(qū)動內(nèi)在邏輯運(yùn)行機(jī)理，環(huán)環(huán)相扣，相互推進(jìn)。

四、生長機(jī)制：文化資源傳承創(chuàng)新的教育驅(qū)動力

文化傳承創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，除了村民組織化和社區(qū)內(nèi)生力量激活，更重要的在于人及其文化能力的不斷增強(qiáng)。就阿者科計劃而言，保繼剛教授團(tuán)隊(duì)很早就注意到村民綜合素養(yǎng)提升對哈尼梯田文化傳承創(chuàng)新的重要性，在“阿者科計劃”實(shí)施過程中有針對性地致力于社區(qū)教育和人才培育。

（一）社區(qū)基礎(chǔ)教育營造文化氛圍

“阿者科計劃”旨在3年內(nèi)培育出阿者科本地的管理團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)村民自治意識，從而實(shí)現(xiàn)村民自治管理。對于村民的引導(dǎo)與培育工作一直是“阿者科計劃”的核心工作之一，駐村研究生對村民進(jìn)行普通話、寫字、電腦使用乃至英文等知識的教授。以阿者科村高美華阿嫂為例，駐村研究生通過教授高阿嫂進(jìn)行拼音復(fù)習(xí)、打字練習(xí)與拼音對照來學(xué)習(xí)如何使用電腦，通過長時段的練習(xí)，高阿嫂已初步掌握了電腦使用方法。阿者科村盧愛文也由最開始的“會說不會認(rèn)”到如今的獨(dú)立記賬、脫稿導(dǎo)游。以高阿嫂為代表的村民在“阿者科計劃”獲得巨大成長，并逐漸具有主人翁意識，如見到村內(nèi)的垃圾會主動打掃，在自己的社交平臺對阿者科進(jìn)行宣傳。2020年11月，保繼剛團(tuán)隊(duì)所建立的陌上鄉(xiāng)村旅游開發(fā)有限責(zé)任公司在阿者科村的運(yùn)營已初步實(shí)現(xiàn)由村民自主運(yùn)營。

“阿者科計劃”一方面注重對公司現(xiàn)有人員的培養(yǎng)，另一方面注重對阿者科村兒童的基礎(chǔ)教育。在“阿者科計劃”運(yùn)行過程中，保繼剛教授團(tuán)隊(duì)同紅河州圖書館、元陽縣政府合作建立阿者科村圖書館，定期舉辦阿者科學(xué)社活動。阿者科村圖書館分為三層，第一層為村史展示，具有游客接待功能，第二層為圖書閱覽與益智娛樂，第三層為活動組織場所，而二三層的使用者多為阿者科村的兒童。阿者科村圖書館自2019年9月開館，至2020年5月，圖書借閱次數(shù)達(dá)到200余次，累計開展文娛活動數(shù)十次。阿者科學(xué)社也舉辦了多項(xiàng)活動，如播放電影、舉行以“家鄉(xiāng)”為主題的繪畫活動、舉辦冬季趣味運(yùn)動會、“動手大考驗(yàn)”“愛齒總動員”“觀影樂翻天”等多項(xiàng)活動，通過舉辦科學(xué)社活動，對阿者科村的兒童進(jìn)行知識普及與創(chuàng)造力、想象力的培養(yǎng)。

（二）在“他者”凝視中樹立村民文化自信

如果說通過完成對農(nóng)業(yè)文化資源與旅游文化資源轉(zhuǎn)換是實(shí)現(xiàn)文化資源傳承創(chuàng)新的外在動力，那么精神保障則是實(shí)現(xiàn)文化資源傳承創(chuàng)新的內(nèi)在驅(qū)動力。雖然阿者科發(fā)展態(tài)勢呈良好狀態(tài)，但若要維持可持續(xù)發(fā)展，還需注重厘清“我者”文化與“他者”文化的差異，強(qiáng)化村民文化自信。

“我者”與“他者”的差異。2013年哈尼梯田申遺成功后，大量游客進(jìn)入阿者科，外來“他者”文化也與當(dāng)?shù)亍拔艺摺蔽幕鲎?，文化自信和文化自覺極為重要。文化自信的內(nèi)在機(jī)理在于當(dāng)面對“他者”文化時，挖掘“我者”文化的獨(dú)特點(diǎn)，保持文化認(rèn)同，樹立文化自信。文化自信和文化自覺提升的根本路徑應(yīng)從基礎(chǔ)教育和繼續(xù)教育入手。首先，增強(qiáng)基礎(chǔ)教育，了解我“我者”的價值和區(qū)分“他者”的差異，明確“我者”與“他者”的思辨教育，以確保村落文化資源得以傳承和保護(hù)。哈尼族是一個游耕民族，有豐富的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)和技能。哈尼梯田是“一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特或特殊的見證”，是先輩們世代傳承至今的寶貴農(nóng)業(yè)文化資源，具有重要價值。①參見聯(lián)合國教科文組織官方網(wǎng)站http://en.unesco.org（第二十四條（a）款中的Ⅲ:to bear a unique or at least exceptional testimony to a cultural tradition or to acivilization which islivingor which hasdisappeared）。在村民的基礎(chǔ)教育中應(yīng)普及“我者”所擁有的文化資源的價值和意義，由此衍生出村民的文化自信和文化自覺。

文化自信和文化自覺在良性循環(huán)機(jī)制中處于核心地位。這個發(fā)生機(jī)制猶如一顆種子，文化自覺和文化自信是“胚芽”，基礎(chǔ)教育具有“胚乳”和“種皮”的功能。一方面，基礎(chǔ)教育為文化自信和文化自覺的生長提供養(yǎng)料，正如在種子萌發(fā)時胚乳為胚芽提供營養(yǎng)一樣。梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中，提出鄉(xiāng)村建設(shè)的問題和解決方案，其中解決問題的第一點(diǎn)就是以鄉(xiāng)村人為主力的新社會組織構(gòu)造建立，并且提出通過鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的訓(xùn)練和參與實(shí)踐可以激發(fā)村民的鄉(xiāng)村自覺。[14]221-223通過教育合理的讓村民參與到鄉(xiāng)村事務(wù)中可以激發(fā)村民的文化自覺，埋下一個飽滿的文化自覺和文化自信種子。另一方面，基礎(chǔ)教育還具有“種皮”的保護(hù)功能。鄉(xiāng)土社會本是一個傳統(tǒng)型社會，是經(jīng)驗(yàn)型積累型社會。當(dāng)外部環(huán)境在短時間內(nèi)發(fā)生巨大改變時，原有的社會文化與新文化有了更多的接觸。面對新事物和信息的沖擊，人會產(chǎn)生更多的需求和欲望。當(dāng)原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類就不能不推求行為和目的之間的關(guān)系。[15]107即人們滿足了基本的生存需要，面對新時代背景下鄉(xiāng)土社會中更多的“需求”和“欲望”，如何通過教育而轉(zhuǎn)化的辯證思維以及“知識”力量提升文化“自覺”和樹立文化“自信”顯得尤為重要?！拔幕孕攀青l(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的基礎(chǔ)和前提，是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的根本和靈魂。要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，就必須回歸鄉(xiāng)村文化本位，以文化重建為基本路徑推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興?！盵16]同時，在基礎(chǔ)教育中普及“我者”民族文化、生計方式等與“他者”民族文化、生計方式的不同，村民可逐漸意識到自己文化與“他者”文化的差異性和獨(dú)特性，具有辯證思維從而知道哪些事物是世代傳承下來的寶貴遺產(chǎn)不可被出售或同質(zhì)。

（三）職業(yè)技能教育與文化韌性增強(qiáng)

在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，相應(yīng)的職業(yè)技能人才供給是可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)要素。針對鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新型職業(yè)農(nóng)民培育，不僅有助于增強(qiáng)社區(qū)整體文化自信，而且能夠增強(qiáng)社區(qū)文化韌性和自我修復(fù)能力，有效化解鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的各種危機(jī)。隨著哈尼梯田成為世界遺產(chǎn)，梯田片區(qū)生產(chǎn)方式多元化，生產(chǎn)關(guān)系復(fù)雜化，人流和信息的涌入促進(jìn)了第三產(chǎn)業(yè)的興起，新型職業(yè)農(nóng)民將會成為村落文化資源創(chuàng)新與利用的主體。根據(jù)前期調(diào)研，元陽梯田村民主要以小學(xué)教育和初中教育為主。以小學(xué)和中學(xué)為教育背景的村民面對新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展知識儲備和技術(shù)儲備不足，需著力對生產(chǎn)型農(nóng)民、服務(wù)型農(nóng)民和經(jīng)營型農(nóng)民進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)。認(rèn)識城鄉(xiāng)文化差異，凸顯農(nóng)村文化資源價值，激發(fā)內(nèi)在文化自信，提升文化自覺是發(fā)生機(jī)制的內(nèi)在機(jī)理。在這個循環(huán)的機(jī)制中，飽滿的種子只是良性循環(huán)的一個開端，若種子要破土茁壯成長還需肥沃的土壤，方能耕種出豐盛的果實(shí)，而這個肥沃的土壤就是生長機(jī)制和市場機(jī)制。

鄉(xiāng)村旅游屬于旅游業(yè)范疇，“旅游業(yè)可能有助于保護(hù)、改善和促進(jìn)某些傳統(tǒng)的健康發(fā)展”，但它同時具有脆弱性，是一種敏感度很高的產(chǎn)業(yè)。自然、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境出現(xiàn)的“非常態(tài)狀”都可能成為引發(fā)旅游危機(jī)的誘因，危機(jī)一旦發(fā)生會影響旅游者對目的地的信心和干擾旅游業(yè)正常運(yùn)營。[17]105因此，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的同時還需做好旅游危機(jī)預(yù)警和危機(jī)管理理念教育，以社區(qū)為單位建立旅游危機(jī)應(yīng)對措施，增強(qiáng)社區(qū)文化的韌性與自我修復(fù)能力，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的可逆轉(zhuǎn)機(jī)制，以確保在旅游危機(jī)爆發(fā)時村民能自給自足，提高旅游目的地東道主社會反制危機(jī)的能力。

五、結(jié) 語

結(jié)合梯田案例，我們可以得出，一個良性的文化傳承創(chuàng)新的循環(huán)機(jī)制應(yīng)該有文化自信和文化自覺內(nèi)在飽滿的種子，有自我凈化、管理和調(diào)節(jié)系統(tǒng)，即便是面對當(dāng)代空間和時間上的復(fù)雜性與多樣性、文化格局多樣化、數(shù)字化等滲透，仍可秉承良好的責(zé)權(quán)認(rèn)知和主人翁精神，在經(jīng)濟(jì)利益帶動下人們圍繞文化資源建立起新的范式和感情紐帶，維系著認(rèn)同，保持社區(qū)延續(xù)。

文化資源傳承創(chuàng)新的良性循環(huán)機(jī)制，需要以社區(qū)為基本單元，在社區(qū)文化整體性基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多元主體的良性互動。尤其是在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益與文化資源傳承創(chuàng)新之間的平衡，防止出現(xiàn)“富饒的貧困”現(xiàn)象，顯得尤為重要。[18]這就需要以村落傳統(tǒng)文化為本位，對外來主體進(jìn)行合理選擇，以及對村落、政府和外來主體的關(guān)系進(jìn)行合理界定。阿者科村在元陽縣政府的支持下引入保繼剛教授團(tuán)隊(duì)進(jìn)行發(fā)展規(guī)劃制定和實(shí)施，在企業(yè)化運(yùn)營中始終以本地村民為主體，將外來團(tuán)隊(duì)作為重要顧問和幫扶力量，做到了主體間職責(zé)和利益清晰，從而為村落旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化傳承創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。同時，村落產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化傳承創(chuàng)新都有賴于人及其文化的發(fā)展，對人的持續(xù)的教育也是阿者科村哈尼梯田能夠?qū)⒙糜伍_發(fā)和文化傳承創(chuàng)新持續(xù)推進(jìn)的一個重要動力因素。

從阿者科村哈尼梯田的案例，我們可以發(fā)現(xiàn)，文化資源傳承創(chuàng)新是一個多元主體互動的、開放漸進(jìn)的過程，具有主要影響作用的發(fā)生機(jī)制、社區(qū)機(jī)制和生長機(jī)制之間相互關(guān)聯(lián)、互為依托，組成多個循環(huán)滋生鏈條，形成共同促進(jìn)的因果關(guān)系，從而推動鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化資源傳承有機(jī)結(jié)合、持續(xù)發(fā)展。這其中村民的文化自信是一個非常重要的基礎(chǔ)，而外來團(tuán)隊(duì)的引導(dǎo)則是一個不可或缺的重要媒介。正式是外來團(tuán)隊(duì)的資源轉(zhuǎn)化與教育幫扶下，村民得以在游客“他者”的凝視中強(qiáng)化對自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。外來團(tuán)隊(duì)的專業(yè)策劃激活了社區(qū)內(nèi)生力量，一方面以戰(zhàn)略形式為村落發(fā)展確立目標(biāo)，另一方面通過公司形式將村民再組織化，為旅游產(chǎn)業(yè)在村莊的發(fā)展提供基礎(chǔ)和契機(jī)。在組織化完成后，通過利益劃分、人員培訓(xùn)、景觀再造等方式充分發(fā)動村民參與，從而打通旅游產(chǎn)業(yè)的各個環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)在社區(qū)的良性運(yùn)行，并幫助村民在實(shí)踐中確立文化自信。進(jìn)而通過職業(yè)技能教育等多種方式增強(qiáng)村民的文化實(shí)踐技能，確保社區(qū)發(fā)展所需的人才供給，最終夯實(shí)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。發(fā)生機(jī)制、社區(qū)機(jī)制和生長機(jī)制依托外來文化資源、市場經(jīng)濟(jì)、社區(qū)自治，以村民文化自信和文化自覺為基礎(chǔ)，逐步形成一個內(nèi)部自成體系的循環(huán)系統(tǒng)。這三個機(jī)制猶如一串珍珠項(xiàng)鏈，每一個機(jī)制都是相對獨(dú)立的環(huán)節(jié)，但相互銜接被串聯(lián)在一起，以市場機(jī)制為發(fā)動機(jī)，社區(qū)機(jī)制為驅(qū)動形成了一個生態(tài)、景觀、文化和產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)的良性循環(huán)綜合體。