“如意”的詩(shī)意化進(jìn)程及其書寫策略

董秋雨

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

目前學(xué)界關(guān)于古代如意的研究，主要集中在藝術(shù)和史學(xué)領(lǐng)域，比如研究如意的制作材料、外觀形制等。并沒有注意到如意與詩(shī)歌的關(guān)系，事實(shí)上，如意與詩(shī)歌關(guān)系密切。魏晉南北朝時(shí)期，庾信創(chuàng)造了王戎如意舞這一文學(xué)形象。唐宋元時(shí)期，詩(shī)人們屢次在詩(shī)中引用“如意舞”“如意擊碎珊瑚”“如意痕”等意蘊(yùn)豐富的文化典故。清代，出現(xiàn)了大量以“鐵如意”為吟詠對(duì)象的詩(shī)歌。本文擬對(duì)如意推源溯流，并在此基礎(chǔ)上還原其詩(shī)意化的過程，探究其書寫策略，以期進(jìn)一步理解詩(shī)意，并窺見鐵如意背后豐富的意蘊(yùn)。

一、如意的起源、形制及功用

如意最初是搔癢用具，《釋氏要覽》云：“古之爪杖也。或骨角竹木，刻作人手指爪。柄可長(zhǎng)三尺許?；蚣褂邪W，手所不到，用以搔抓，如人之意，故曰如意?！盵1]這種柄首形似五指，用于搔癢的如意被稱為“爪杖”。如意的起源有兩種說法：第一，認(rèn)為如意起源于印度的“阿那律”，《釋氏要覽》中稱：“如意，梵云‘阿那律’，秦言‘如意’”[1]；第二，如意起源于中國(guó)。白化文先生據(jù)東漢時(shí)期譯經(jīng)者用“如意”翻譯印度佛教徒攜帶之“阿那律”推測(cè)[2]，在譯經(jīng)活動(dòng)之前，中國(guó)爪杖已有“如意”之稱，且與印度“阿那律”在形制和功能上有相似之處。事實(shí)上，我國(guó)東周時(shí)期就有如意，《曲阜魯國(guó)故城》記載了我國(guó)現(xiàn)出土兩件東周牙雕爪杖如意（書中稱為“孝順”）[3]。

魏晉南北朝時(shí)，如意的形制為手指爪杖。逮至唐代，如意的形制發(fā)生了改變，爪杖如意變?yōu)榱诵淖衷萍y如意。莫高窟220窟中文殊菩薩就執(zhí)如意心字云紋如意，該窟營(yíng)造時(shí)間為貞觀十六年（642年）；法門寺地宮出土了一柄唐代鎏金心字云紋如意；敦煌藏經(jīng)洞出土的五代騎獅文殊版畫像中有心字云紋如意。這一時(shí)期，爪杖如意尚存，當(dāng)如意從日常用具變?yōu)榫哂邢笳饕饬x的圣物時(shí)，必須在材質(zhì)、形狀、裝飾和銘文等物質(zhì)形態(tài)上和實(shí)用器區(qū)別開來，如日本正倉(cāng)院藏唐制如意，其形制雖為手指爪杖，但材料卻為珍貴的犀角及玳瑁，柄身裝飾也極為精美。晚唐，掻背用具也有了“和癢子”的新稱呼，《祖堂集》稱：“六祖遷化后，便去清涼山靖居行思和尚處，禮拜侍立。和尚便問：‘從什么處來？對(duì)曰：‘從曹溪來。’和尚拈起和癢子曰：‘彼中還有這個(gè)也無？’對(duì)曰：‘非但彼中，西天也無’?！盵4]這是一個(gè)禪門“機(jī)鋒”，青山行思和尚手執(zhí)如意有表示身份的用意，但是在石頭希遷看來，那柄代表著權(quán)威的如意不過是“和癢子”。清代以降，如意的形制逐漸豐富起來，如故宮博物院現(xiàn)藏清宮木柄三鑲玉如意、雙首如意和形如兩柄如意交錯(cuò)的五鑲?cè)缫狻?/p>

如意最初用于搔癢。南京西善橋南朝大墓出土的磚刻壁畫《竹林七賢和榮啟期》中王戎手持爪杖如意[5]。魏晉南北朝服散之風(fēng)盛行，服散后顯著的癥狀就是身體發(fā)癢，隋代巢元方說：“人有服散兩三劑不發(fā)者，此人脈沉難發(fā)，發(fā)不令人覺，藥勢(shì)行已，藥但于內(nèi)發(fā)，不出形于外。欲候知其得力，人進(jìn)食多，是一候；氣下，顏色和悅，是二候；頭面身癢痰，是三候?！盵6]瘙癢不僅是藥性所致，身上多虱也是重要原因。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》寫道：“吃藥之后，因皮膚易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐。更因皮膚易破，不能穿新的而易于穿舊的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱?！盵7]王戎服散后最顯著的癥狀就是全身瘙癢，爪杖如意正好能滿足掻背抓撓的需求。魏晉南北朝時(shí)，如意成為高僧們弘法教宗的法器?！陡呱畟鳌氛f“曾有沙門持竹如意，欲以奉獻(xiàn)，人山信宿，竟不敢陳，竊留席隅，默然而去”[8]“有猛虎數(shù)十蹲在猷前，猷誦經(jīng)如故。一虎獨(dú)睡，猷以如意扣虎頭問：‘何不聽經(jīng)？’俄而群虎皆去”。凡佛、菩薩所執(zhí)器物，多有象征義。蓋說法到人疑處，令能通曉，猶如爪杖搔癢處。佛經(jīng)中稱“如意珠”能帶來一切寶物，衣服、食物，還可祛除一切疾病和煩惱，如意珠與器物如意二者應(yīng)有互通之義，故器物如意也是佛門“能滿眾生之義”的具體化。后秦佛陀耶舍、竺佛念共譯的《四分律》中載：“若作曲鉤，若作刮污刀，若作如意，若作玦鈕，若作匙，若作杓，若作鉤衣，若作眼藥篦，若作刮舌刀，若作摘齒物，若作挑耳篦”，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》在解說施物部分時(shí)說：“如意、摘抓、耳鉤”[9]，值得注意的是，兩經(jīng)都將如意與摘齒物、指爪刀、耳挖這些器具排列在一起。由此可知，佛教中的如意也具有掻癢功用。如意也是道教的法器，《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始》載：“凡拂、如意、香爐、法具，常安左右。凡諸非法器玩弄，皆不得蓄。此道士之重戒?！?/p>

魏晉南北朝時(shí)，如意風(fēng)靡于上層名士之間，在不同的場(chǎng)合中也衍生出更多的功用。《世說新語(yǔ)》中如意共出現(xiàn)6次[10]，“王恭以如意帖束皙慢戲”，王恭為佛教徒；“謝萬北征以如意指四座”，如意用作指揮；“王敦以如意打唾壺為節(jié)”，如意用做按節(jié)打拍；“石崇以鐵如意擊碎珊瑚”，如意用作打擊；“陳林道以如意拄頰望雞籠山”，如意用作清談握具；“殷豫章送庾征西折角如意”，在贈(zèng)送如意時(shí)，作為器物的如意又帶有言辭方面的雙關(guān)語(yǔ)義。如意從搔癢的器具變成為風(fēng)流名士的隨身執(zhí)物，隨后又衍生出指揮、按節(jié)等多種功用，進(jìn)而為更多文人士子所器重，這便構(gòu)成了如意進(jìn)入詩(shī)歌領(lǐng)域的前提。

二、如意的詩(shī)意提升

如意本身并不具詩(shī)意，《世說新語(yǔ)》中的如意只是人物的配飾，而詩(shī)人將超出實(shí)用功能之外的理念和人事附著在如意上，不斷豐富其內(nèi)涵，使之成為詩(shī)意符號(hào)，詩(shī)人們對(duì)如意的詩(shī)意提升策略如下：

（一）塑造與如意相關(guān)的文學(xué)典故

“如意舞”典出庾信《對(duì)酒歌》：“山簡(jiǎn)接籬倒，王戎如意舞”[11]?，F(xiàn)通行的倪璠批注、許逸民校點(diǎn)的《庾子山集注》本及四庫(kù)全書本，其注皆引《語(yǔ)林》：“王戎以如意指林公曰‘何柱，汝憶揺櫓時(shí)否？’何柱，林公小字也”[11]，謂王戎使用如意。再引《世說新語(yǔ)》：“長(zhǎng)史云：‘謝掾能作異舞?！x便起舞，神意甚暇。王公熟視，謂客曰：‘使人思安豐’”[11]，謂王戎能舞，兩典合注便稱王戎舞。若引謝掾能作異舞為注，那王戎也不只是隨意舞弄手中的如意，而是執(zhí)如意起舞，但謝掾所跳之舞為鴝鵒舞。本文推測(cè)王戎如意舞也可能不是歷史事實(shí)，而是庾信根據(jù)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)創(chuàng)造了這一經(jīng)典文學(xué)形象。

王戎喜攜如意，但其執(zhí)如意而舞并無記載。物在某種意義上延伸了人的自我，在竹林七賢的圖像中，不同的人攜不同的物，嵇康手揮五弦、劉伶醉持酒壺、阮籍輕搖麈尾、王戎以如意撫背。王戎執(zhí)如意的原因有三，一是緩解服散后瘙癢的癥狀；二是清談時(shí)的握具；三是王戎是天師道信徒，而如意是其執(zhí)物。上文已說明如意也被道教當(dāng)做法器使用，而天師道是早期道教的重要支系，王戎或?yàn)樘鞄煹佬磐?。?jù)陳寅恪先生考證魏晉時(shí)期許多世家大族都信奉天師道，瑯琊王氏、高平郗氏、吳郡杜氏、瑯琊孫氏等世家大族都是信奉天師道?，樼鹜跏咸鞄煹朗兰?，其淵源可上溯至西漢瑯琊王氏先祖王吉“天師道以王吉為得仙”[12]，東晉丞相王導(dǎo)的從弟王廙被稱為“部鬼將軍”，此中也能看出王廙在道教神仙體系中的地位。王羲之及其子王凝之對(duì)天師道也有十分虔誠(chéng)的信仰，王凝之被殺前可能就是向王廙祈請(qǐng)鬼兵。王戎也是瑯琊王氏，其可能也信奉天師道。謝掾所跳“異舞”不是如意舞，而是鴝鵒舞，《語(yǔ)林》曰：“謝鎮(zhèn)西酒后，于槃案間，為洛市肆工鴝鵒舞甚佳”[10]。王導(dǎo)見之思王戎，是因謝掾醉酒后舞蹈的姿態(tài)放逸似王戎。

“王戎如意舞”并非庾信憑空捏造，而是其受所處時(shí)代風(fēng)氣的影響，才塑造了這個(gè)混合了真實(shí)與想象的經(jīng)典形象。蕭綱《詠舞》中“腕動(dòng)苕華玉，衫隨如意風(fēng)”[13]一句表明宮廷中確有執(zhí)如意起舞的事實(shí)。庾信自幼隨父親庾肩吾出入于蕭綱的宮廷，后來又與徐陵一起任蕭綱的東宮學(xué)士，故可能親眼見過宮女執(zhí)如意曼妙起舞。從古至今，舞蹈非女子獨(dú)善。漢高祖劉邦《大風(fēng)歌》配的就是武士舞，現(xiàn)在出土的魏晉南北朝舞伎俑很多是男性。王戎身份顯貴自然不可與身份低微的男舞伎相提并論，但其攜如意翩翩起舞恰恰彰顯出他酒后任率不修威儀，不拘囿于身份與禮法的放浪形骸的姿態(tài)。這一饒有詩(shī)意的文學(xué)創(chuàng)作，后也發(fā)展成為詩(shī)詞中的常用典故，杜甫《宴忠州使君侄宅》“昔曾如意舞，牽率強(qiáng)為看”[14]、《舍弟觀赴藍(lán)田取妻子到江陵喜寄三首》其二“剩欲提攜如意舞，喜多行坐白頭吟”[14]即用此典。

（二）巧妙用典，豐富如意的文化內(nèi)涵

聚合與如意相關(guān)的典故，可以增加詩(shī)歌的文化趣味。在后世的詩(shī)歌中，“如意舞”經(jīng)常伴隨“唾壺歌”而出現(xiàn)，如陸游《南窗》“悶?zāi)槿缫馕?，狂叩唾壺歌”[15]、鄭元祐《盛氏野秀堂》“酒醒忽持如意舞，詩(shī)成或擊唾壺歌”[16]等?！巴賶馗琛钡涑觥妒勒f新語(yǔ)》：“王處仲每酒后輒詠‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已’。以如意打唾壺，壺口盡缺”[10]，后以“唾壺?fù)羧薄被颉巴賶厍萌薄毙稳菪那閼n憤或感情激昂?！叭缫馕琛薄巴賶馗琛背霈F(xiàn)在對(duì)句中，一舞一歌，形式上較為工整。從詩(shī)歌的節(jié)奏來看，“如意舞”“唾壺歌”也是具有豐富意蘊(yùn)的三字尾。從詩(shī)歌的內(nèi)容來看，二者皆是與如意相關(guān)聯(lián)的事物，增加了詩(shī)歌的文化趣味。

“如意擊碎珊瑚”典出《世說新語(yǔ)》：“石崇與王愷爭(zhēng)豪，晉武帝愷之甥也，每助愷，以珊瑚高二尺許，愷以示之崇，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎，愷聲色俱厲，崇曰：‘此不足恨。’乃命取珊瑚，有三尺，光彩溢目者六七枚，愷悵然自失”[10]，此典本是強(qiáng)調(diào)石崇生活奢靡。杜甫《奉送魏六丈佑少府之交廣》“錯(cuò)揮鐵如意，莫避珊瑚枝”[14]化用這個(gè)典故，后世對(duì)這句詩(shī)有不同闡釋，一是指人物不畏豪門，二是表現(xiàn)了人物的豪邁逸興。這種差異的背后是詩(shī)人對(duì)“石崇以如意擊碎珊瑚”的巧妙運(yùn)用，可以將石崇擊碎皇親王愷的御賜珊瑚視為其不懼強(qiáng)權(quán)，也可聚焦于石崇擊碎珊瑚時(shí)的豪氣云天。“如意”與“珊瑚”因物象本身的精美，有時(shí)也直接被當(dāng)成語(yǔ)典使用。周密《紫霞翁觴客東園列燭花外秋林散影高堂素壁皆粲然李成韋偃寒林畫圖發(fā)新奇于搖落前所未有因作歌以紀(jì)之》“齊奴金谷珊瑚樹，如意擊碎光陸離”[17]著眼于石崇如意敲碎珊瑚這一動(dòng)作，并將自身的感官意識(shí)融入了其中，借如意擊碎珊瑚的一剎盛景極其形象地表現(xiàn)出了“顛張醉墨驚淋漓”[17]的畫面感。

“如意痕”典出晉王嘉《拾遺記》：“孫和悅鄧夫人，常置膝上。和于月下舞水精如意，誤傷夫人頰，血流污褲，嬌奼彌苦。自舐其瘡，命太醫(yī)合藥。醫(yī)曰：‘得白獺髓，雜玉與琥珀屑，當(dāng)滅此痕”[18]，后世多用此典形容花，如朱松《芍藥》其二：“已分春光冉冉過，奇葩好在奈愁何。誰令玉頰紅成點(diǎn)，如意痕深琥珀多”[19]，蕭立之《溪行見落梅為賦》：“玉龍輕軟雪能乾，好在晴沙野水看。舞翠夢(mèng)回仙袂遠(yuǎn)，射雕人去露檐寒。連環(huán)骨冷香猶暖，如意痕輕補(bǔ)未完?；ㄗ阅昴耆俗岳?，春風(fēng)滿袖獨(dú)憑闌”[20]等。

典故能以最凝練的方式點(diǎn)化“物”中的詩(shī)情。當(dāng)如意附著典故時(shí)，雖然相對(duì)于全詩(shī)的意脈而言，如意仍是名詞性的單位個(gè)體，但是它已不再是普通的具體名物，典故賦予了如意來自文化或文學(xué)的聯(lián)想，使之在名詞性的單位個(gè)體內(nèi)部具有了自足性的意蘊(yùn)，進(jìn)而促成了如意的詩(shī)意提升。

三、清代鐵如意歌

如意從搔癢用具變?yōu)榫哂卸喾N功用的雅物，是其進(jìn)入詩(shī)歌領(lǐng)域的前提。庾信創(chuàng)造了“王戎如意舞”的典故，具有搔癢功能的爪杖如意也被賦予了灑脫不羈的姿態(tài)。杜甫等詩(shī)人巧用與如意相關(guān)的典故，點(diǎn)化了如意中所蘊(yùn)含的多姿多彩的詩(shī)情。清代如意文化盛行，如意也真正進(jìn)入詩(shī)人們的視野，引起了他們的吟詠興趣。本文翻檢各類資料，共搜集到清代51首詠如意詩(shī)，其中所詠如意有玉如意、竹如意、鐵如意等，而以“鐵如意”為吟詠對(duì)象的詩(shī)就有15首，數(shù)量為各種如意之最。

鐵如意的記載始于《世說新語(yǔ)》中[10]“石崇用鐵如意擊碎珊瑚”“王敦以鐵如意擊碎唾壺”，以鐵制成的如意似乎不便用于抓撓，其可能也類似西方紳士之手杖，只是隨身攜帶的物品，隨場(chǎng)合的轉(zhuǎn)變，而具有不同的功用。而后鐵如意多以將軍手中“指揮棒”的形象出現(xiàn)，李商隱《張惡子廟》云：“如何鐵如意，獨(dú)自與姚萇”[21]，《道藏》載姚萇借道教神仙張惡子鐵如意調(diào)遣陰兵，帶來戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。陰兵之說雖不可征，但從側(cè)面可知古代將軍用鐵如意做指揮棒，或因其象征著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。將軍執(zhí)如意，如意便成發(fā)號(hào)施令、指揮作戰(zhàn)之工具，《梁書》稱“睿乘素木，執(zhí)白角如意麾軍。一日數(shù)合，英甚憚其強(qiáng)”，《新五代史》有載“昭遠(yuǎn)手執(zhí)鐵如意，指揮軍事，自比諸葛亮”。

南宋，文天祥登科之年鑄鐵如意，文天祥持這柄如意在戰(zhàn)場(chǎng)上指揮、作戰(zhàn)。遺民詩(shī)人謝翱為文天祥招魂作《鐵如意》，其詩(shī)曰：“仙客五六人，月下斗婆娑。散影若云霧，遺音杳江河。其一起楚舞，一起作楚歌。雙執(zhí)鐵如意，擊碎珊瑚柯。一人奪執(zhí)之，睨者一人過。更舞又一人，相向?qū)覀閭?。一人?dú)撫掌，身掛青薜蘿。夜長(zhǎng)天籟絕，宛轉(zhuǎn)愁奈何”[22]。宋亡后，謝翱遁于草萊，卻從未忘記文天祥對(duì)他的知遇之恩，更沒有忘記文天祥抵御敵人而英勇就義的壯舉。他遇名臺(tái)必哭祭文天祥，其登子陵西臺(tái)便有名作《登西臺(tái)慟哭記》[22]，謝翱以竹如意擊石，歌招魂之詞，竹石俱碎。如意在二人生命的浸潤(rùn)之下，又被賦予了新的含義：一是鐵如意象征了文天祥為國(guó)捐軀的錚錚鐵骨；二是謝翱敲碎如意痛哭文天祥，究其根本，則是悲慟宋朝淪亡、故國(guó)不再。如意又成了能喚起遺民“故國(guó)之思”的故物。

清代，厲鶚、全祖望、洪亮吉、阮元、韓騏、李宗瀛、曾國(guó)藩等人都以明季重臣趙南星的鐵如意為主題而創(chuàng)作了詩(shī)歌。趙南星（1550年—1627年）字夢(mèng)白，號(hào)儕鶴，別號(hào)清都散客，其與鄒元標(biāo)、顧憲同稱為“東林三君”。萬歷十年（1582年）趙南星入京，任戶部主事。張居正病重，朝臣奔走群望，為其祈神，唯東林三君不為權(quán)勢(shì)所驅(qū)。后趙南星任吏部考功司主事，因參與劾奏內(nèi)閣三相公子科場(chǎng)之弊，惹怒上司，不得不以病乞歸。萬歷十七年，趙南星任吏部文選司員外郎，但觸犯時(shí)忌，再次辭官。萬歷二十一年，趙南星再次入朝，為考功司郎中。正遇京察，協(xié)助尚書孫鑨主察大計(jì)，整肅吏治。但因京察等政治問題，得罪權(quán)貴，第二次被罷免回鄉(xiāng)，三月削籍為民。天啟元年（1621年），熹宗皇帝修起廢之事，決定重新啟用趙南星，同年趙南星請(qǐng)良匠張?chǎng)棿哄懺炝髓F如意。

清代詩(shī)人們對(duì)趙南星鐵如意的書寫策略是先對(duì)其進(jìn)行“知識(shí)性”的描寫，再抉發(fā)鐵如意中折射出來的文心文事。詩(shī)人們對(duì)趙南星鐵如意上的銘文進(jìn)行了詳細(xì)的考證，厲鶚《趙忠毅公鐵如意歌》序“上有銀鏤銘云：‘其鉤無鐖，廉而不劌，以歌以舞，以弗若是，折唯君子之器也，趙南星’凡小篆二十六字”[23]為銘文內(nèi)容。阮元通過銘文之間的異文考索出趙南星不止有一柄鐵如意，《趙忠毅公鐵如意歌（成親王教作）》序文記：“趙忠毅公鐵如意，傳世甚多，銘詞形制大略相同，而年款各異。其最古者施念曾宛雅所載，一柄為神宗戊申春制，銘曰：‘其鉤無鐖，廉而不劌，以歌以舞，以弗若是，利維君子之器也’。此后，厲樊榭、韓其武、沈歸愚所歌，皆未識(shí)年月。若壬申制者，今在初頤園中丞處；天啟壬戌張?chǎng)棿褐普?，在吾簣一處；天啟癸亥制者，舊在陸丹叔侍郎處，今詒晉齋。此柄又為天啟甲子，是當(dāng)時(shí)所制，非止一也。戊申之銘作‘以弗是利’，利與劌器為韻，馀者作折。或篆文相近摹仿之訛與，或讀是字為絕句，則折字又與下”[24]。

在歌詠趙南星如意的詩(shī)作中，詩(shī)人們強(qiáng)調(diào)了這柄如意的鐵性，厲鶚《趙忠毅公鐵如意歌》“鐵花銹澀尺有咫”[23]、全祖望《明高邑趙忠毅公鐵如意歌》“安得袖鐵長(zhǎng)在手”[25]、于昌壽《趙忠毅公鐵如意歌》“一枝青鐵霜華皛”[26]。如意以鐵為載，便具鐵之堅(jiān)毅，天啟五年趙南星遭閹黨迫害，貶戍代州，后崇禎皇帝即位，詔趙南星復(fù)原職，但因閹黨牟志夔拖延阻撓，趙南星未見詔書，含恨而死，其亦如此鐵，固其本真，砥礪節(jié)操。趙南星鐵如意的形制為心字云紋。厲鶚《趙忠毅公鐵如意歌》開篇便云：“一朵冷云吹不起”[23]，以“一朵冷云”比喻鐵如意，生動(dòng)形象地寫出了鐵如意的形制，“吹不起”贊其巋然鐵骨，李宗瀛《趙忠毅公鐵如意歌》“一抹烏云凈如練，中有剛腸經(jīng)百煉”[26]、孫文川《趙忠毅鐵如意歌》“黑云一朵白虹氣，凜凜寒風(fēng)鬼愁避”[26]等都借如意形制寫盡君子孤傲風(fēng)骨。

如意的象征意義是由人所賦予，與物相通就是與物主的會(huì)心之妙。趙南星高齡再出仕，精思設(shè)構(gòu)制成鐵如意，必有精義藏于其間。厲鶚《趙忠毅公鐵如意歌》在寫完鐵如意的形制后，將趙南星斥四害、滅四兇、斗閹黨之鐵骨錚錚鋪陳紙上，他高歌道：“高邑趙公卓犖才，東林黨籍標(biāo)渠魁。要扶眾正黜群小，不悟晚乃為身災(zāi)。高皇辛苦營(yíng)九有，輕擲乾坤崔魏手。椓人假子滿朝廷，豈獨(dú)見泉竟無后。廷推禍伏三案根，遙遣荷戈出雁門。匹如祥麟在苑囿，?貐梼杌驅(qū)之奔。擊壺歌罷提攜舞，北闕關(guān)心淚如雨。恨不親將逆豎頭，碎如王氏珊瑚樹。力疏四害論四兇，愿鑄禹鼎代天功”[23]，其中也包含了“王敦以如意打唾壺”“石崇鐵如意擊碎珊瑚枝”兩個(gè)與鐵如意相關(guān)的典故，以此也喻趙南星壯心未老，不懼強(qiáng)權(quán)。趙南星不僅是耿耿不屈的志士，也是通俠縱酒的風(fēng)流人物，故其也執(zhí)如意以歌以舞。古之君子，行藏在我，物中人情遂呼之欲出。

詩(shī)人們?yōu)橥晃锛x予了不同的內(nèi)涵，展現(xiàn)出各自的審視及思考角度。趙南星鐵如意一直流傳于世，見者皆賦詩(shī)歌之。阮元《趙忠毅公鐵如意歌成親王教作（己未）》從鐵如意二十六字銘文入手寫物抒心[24]；韓騏《趙忠毅公鐵如意歌》前寫趙忠毅鐵如意，結(jié)出謝翱西臺(tái)痛哭，敲碎竹如意，義士忠臣，天然作對(duì)[27]；曾國(guó)藩在摩挲趙南星鐵如意實(shí)物后，其《為何大令題明趙忠毅公鐵如意》結(jié)合自己的處境將其凌云壯志灑于詩(shī)中：“二百年來馀此物，萬劫不敝唯精神。世人蠢蠢寶珠玉，如君乃獲希世珍。老鐵耐寒終得主，豈有正氣長(zhǎng)郁湮。請(qǐng)君雪夜倚闌看，金精上燭撼星辰”[28]，這種對(duì)于具體實(shí)物的激情，其實(shí)也正是文學(xué)的根基。不同時(shí)期的詩(shī)人對(duì)如意也會(huì)有不同的感慨，因如意與文天祥的關(guān)聯(lián)性，易代之際的詩(shī)人們也借如意表其保家衛(wèi)國(guó)的決心，黎遂球《周蔚宗將軍鐵如意歌》謂：“督師骨碎身無處，此物獨(dú)存將軍所。曾攜入閩舟覆沒，覓之即得如能語(yǔ)。英雄每訟督師冤，將軍鋟書數(shù)萬言。”

趙南星的鐵如意并非一般器物，而是深含歷史與文化底蘊(yùn)的“文物”。厲鶚等人能將趙南星鐵如意視為珍寶收藏，體現(xiàn)了文人的收藏品位。他們?cè)谧x物中體驗(yàn)詩(shī)意，物的名稱、造型、銘文，乃至其傳奇的身世，都能啟發(fā)詩(shī)人的詩(shī)思，枯燥耗時(shí)的考證之學(xué)遂在對(duì)物的愛惜與細(xì)致摩挲中轉(zhuǎn)化為有溫度的生命之學(xué)。詩(shī)人深掘如意中蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn)，其中有魏晉名士的風(fēng)流，佛道中人的淡逸，更有文天祥、謝翱、趙南星忠君報(bào)國(guó)、抗敵殉難、沙場(chǎng)斗陣、面折權(quán)貴的錚錚鐵性，一柄如意則聚合了以上品質(zhì)，其堪為君子之器。

四、結(jié)語(yǔ)

如意在不同階段詩(shī)歌中呈現(xiàn)的主要樣貌，與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r息息相關(guān)。因此，在解讀如意的意象內(nèi)涵和情感意蘊(yùn)時(shí)，需要結(jié)合詩(shī)人所處的時(shí)代環(huán)境。在清代考據(jù)學(xué)盛行的背景下，出現(xiàn)了大量歌詠“文物”的詩(shī)，這類詩(shī)歌晦澀難懂，但從讀物的視角，就能了解清代文人如何在物中打撈歷史，也在其間涵泳詩(shī)意，看取人生，使物的詩(shī)意與詩(shī)的物性合二為一。