張李軍

（南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019）

道路決定命運，道路選擇是關(guān)乎發(fā)展走向的根本問題。1840 年以來中國遭受西方列強殖民奴役的劫難，山河破碎、文明蒙塵。一個曾長期位于文明前列的民族，創(chuàng)造過舉世矚目輝煌的國家，是無法接受這樣的歷史命運的。無數(shù)革命志士為了逆轉(zhuǎn)國家民族的前途命運，前赴后繼地嘗試諸多救國道路，但均未成功。直至中國共產(chǎn)黨誕生之后，以馬克思主義為思想武器，帶領(lǐng)中國人民浴血奮戰(zhàn)，取得了民族解放、國家獨立，并在改革開放中探索、建立和發(fā)展了中國特色社會主義道路。從改革開放到中國社會主義新時代的歷史時空轉(zhuǎn)換，中國道路由探索成型躍升到道路自信和完善鞏固階段。作為新時代接續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活、完成中華民族偉大復(fù)興的必由之路，我們必須堅定道路自信，它是新時代“四個自信”的首要自信。

人類社會發(fā)展的物質(zhì)軀殼中潛藏著它的文化脈絡(luò)，兩者的交融匯通，使人類社會形態(tài)的有機演進產(chǎn)生了生命的律動，呈現(xiàn)出規(guī)律性與價值性的有機共鳴。何以如此？因為社會的發(fā)展同樣也是人類主體的自我發(fā)展完善的歷程，社會發(fā)展道路的選擇與發(fā)展主體的價值偏好具有契合性。文化既是人類發(fā)展的產(chǎn)物，也是發(fā)展的動力與原因。因而，文化視角的研究是解讀社會發(fā)展道路的必需與必然。當代中國道路背后是中國人對社會主義的價值選擇。這種選擇既有現(xiàn)實的原因，同樣也有文化的根由。

一、中華文化：道路自信的歷史訴求

“在發(fā)展道路的探索上，照搬沒有出路，模仿容易迷失，實踐才出真知。一個國家的發(fā)展道路，只能由這個國家的人民，依據(jù)自己的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平來決定?！盵1]一個國家的發(fā)展道路選擇，不是單選題。阿拉伯諺語講自己的指甲才知道哪里癢，關(guān)鍵要依托國情實際，適合自己的才是最佳的，各國歷史條件的多樣性內(nèi)在決定了發(fā)展道路選擇的多樣性。

唯物史觀對歷史發(fā)展除了基本的經(jīng)濟解釋模式之外，還有文化解釋模式。馬克思強調(diào)要結(jié)合具體歷史條件來分析，“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙”[2]466-467。馬克思在晚年通過對東方社會文化和歷史的研究，開始修正自己的歷史理論，反對教條化理解社會發(fā)展規(guī)律的錯誤觀點。在此基礎(chǔ)上，馬克思明確提出東方社會跨越資本主義的“卡夫丁”峽谷的設(shè)想，“如果俄國繼續(xù)走它在1861 年所開始走的道路，那它將會失去當時歷史所能提供給一個民族的最好的機會，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折”[2]464。對于中國，他們都曾在研究中給予極大的關(guān)注，馬克思和恩格斯指出：“當然，中國社會主義之于歐洲社會主義，也許就像中國哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣。但是有一個事實畢竟是令人欣慰的，即世界上最古老最鞏固的帝國八年來被英國資產(chǎn)者的印花布帶到了一場必將對文明產(chǎn)生極其重要結(jié)果的社會變革的前夕?！盵3]277在這里，馬克思明確表明了中國終將爆發(fā)社會革命的歷史必然性和中國自身道路的特殊性。

“中國”與“社會主義”之間的結(jié)合，一方面是通過“中國”強化了“社會主義”的基本取向與核心價值，使“社會主義”與“中國”深度融合，推進社會主義的中國化；另一方面是通過“社會主義”賦予了“中國”新義，實現(xiàn)了傳統(tǒng)“中國”的現(xiàn)代再造，造就了“舊邦新命”的偉大轉(zhuǎn)型。在這種從舊到新的巨大社會轉(zhuǎn)型中，社會主義的全新要素與中華文化元素交融共鳴。

其一，“大同小康”的治道文化理想的必然訴求。如果我們把社會主義廣義地對應(yīng)于人類私有制發(fā)展階段來看，那么在每個民族文化的源頭之處，都能找到社會主義思想的影子。先秦諸子面對土地私有諸侯兼并造成的社會苦難進行反思，提出了許多有價值的思想。如“均無貧”“兼愛交利”“小國寡民”“至德之世”“君臣并耕”“王道仁政”等等。這些社會理想均反映了思想家們對當時社會貧富分化狀況的嚴重不滿，具有“空想社會主義”的特征。這些理想后來在儒家經(jīng)典《禮記·禮運》中進行了集中表述，形成了中華民族“大同”與“小康”的特色治道文化理想。

“大同小康”的治道文化基因在歷史長河中蜿蜒而下影響至今，深深映照了中華先人們生生不息追求進步的光榮民族傳統(tǒng)。在文化上為中國特色社會主義提供了最直接的民族文化前提。中國共產(chǎn)黨人提出的“共同富?！薄叭嫘】怠薄昂椭C社會”“中國夢”“人民至上”等諸多理念，均可以溯源至“大同小康”的民族治道基因。當然，中國共產(chǎn)黨在此過程中將傳統(tǒng)理想與馬克思主義有機結(jié)合，一方面使社會主義具有了中國氣息，另一方面使傳統(tǒng)理想具有了現(xiàn)代內(nèi)涵。獨特的文化傳統(tǒng)、歷史命運和基本國情，注定了我們必然走自己的道路。

其二，中華文明繼承創(chuàng)新機制的自我選擇。中華文明是當今世界上唯一沒有斷裂的文明，它的生命力離不開自身的吐故納新。秦滅六國后建立中央集權(quán)統(tǒng)一國家，將商周時期的分封制形式統(tǒng)一國家轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵸|(zhì)性中央集權(quán)制統(tǒng)一國家。自此，合與分、治與亂，成為傳統(tǒng)中國歷史演變形式，所以有“天下大勢，合久必分，分久必合”之說。但從文化視角看，這恰恰是中華文明的繼承創(chuàng)新機制，正是在紛亂合治中進行了吐故納新，維持了自身的活力。因而，相比于異域文明的承繼與斷裂，中華文明的縱貫性是其重要典型特征。

戰(zhàn)國之亂，給各家治道思想以充分爭論的舞臺和實驗空間，法家思想在此當中顯示了治亂的力量，使秦一統(tǒng)天下。而秦的酷政顯示了法家治平的不足，漢一統(tǒng)之后，儒家吸取眾家之長，成為主流意識形態(tài)。三國魏晉之亂，暴露了儒家名教之僵化。玄學(xué)的批判，道教、佛教的興起，唐時儒、佛、道三家的交流融合為北宋以降儒家理學(xué)、心學(xué)的振興準備了條件。

近代中國的列強殖民之亂，從文化視角看是中華文明再一次吸納異質(zhì)文化，尋求新生的艱難進化過程。在這一過程中，中國對來自西方的資本主義文明進行了從器物到制度的模仿、學(xué)習(xí)和試驗，但資本的霸權(quán)邏輯已經(jīng)不可能讓中國成為主權(quán)獨立統(tǒng)一而強大的資本主義國家。中華文明唯有選擇社會主義道路才能延續(xù)自身文明傳承，實現(xiàn)救亡與復(fù)興。

其三，知行合一，以天下為己任的君子愛國情懷的主動擔當?！叭四芎氲溃堑篮肴??！薄疤煨薪。右宰詮姴幌??！薄笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”中國自先秦以降，作為社會精英的知識分子就有強烈的責任意識和愛國情懷。在國家危亡、民族危難之際，力挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，成為中華民族的脊梁。

從張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”“先天下之憂而憂，后天之下之樂而樂”，到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，再到孫中山的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)”。中華民族歷代先進分子一以貫之地具有為國為民的責任擔當。

從這個角度看，中國共產(chǎn)黨同樣是這一文化基因的產(chǎn)物。在西方列強的侵略下，中華民族面對“三千年未有之大變局”，面臨著“亡國滅種”的現(xiàn)實威脅。中國共產(chǎn)黨一誕生就肩負著“救亡圖存”和“復(fù)興圖強”兩大歷史使命，這也成為中國共產(chǎn)黨的“初心”。在近代以來的歷史奮斗中，我們黨成長為最高政治力量，黨的領(lǐng)導(dǎo)制度演變成為確保中國社會主義方向的根本制度。

中華文化精髓凝結(jié)成為“文化基因”。從文化接續(xù)傳遞的視角，文化基因是存在于文化大系統(tǒng)中的深層因子，是人類社會的精神理念、價值觀和思維方式的總和中最經(jīng)得起時間考驗的基本元素。中華文化是中國道路的文化沃土，中華文化中的文化基因是滋養(yǎng)中國道路的甘露。從中國道路的必然選擇到中國道路民族風(fēng)格的展示、從為生民立命到中國道路人民至上價值旨歸的提煉、從仁人志士的家國情懷到黨的領(lǐng)導(dǎo)制度確立與堅持，無不閃爍著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基因的光芒。中國道路是集馬克思主義的精神要義、現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果和中華文化精髓于一身的復(fù)合體。

意大利學(xué)者貝奈戴托·克羅齊說“傳統(tǒng)的思想注定是要死亡的，但經(jīng)過后人的精神，被再造以后，會呈現(xiàn)新的光輝，它作為現(xiàn)代的力量而活著，是歷史進步不可或缺的靈性”[4]70。中華文化是中華民族的根與魂，蘊涵著中國之所以為中國的文化屬性，正是中華文化的靈性塑造了中國道路的民族特色。所以說，堅定道路自信，是中華文化的歷史訴求?！皼]有中華五千年文明，哪有我們今天的成功道路?！盵5]

二、兩個結(jié)合：道路自信的理論邏輯

馬克思主義作為實踐性的科學(xué)理論，道路問題是貫穿始終的一條主線。其在共時性上注重的是如何實現(xiàn)人的逐步解放，在歷時性上追求的是如何走向人類自由而全面發(fā)展，總結(jié)闡明了以生產(chǎn)力和革命為基點的“自然——社會”之雙向互動變革道路，揭示了人類社會發(fā)展道路的普遍性規(guī)律，為社會主義運動提供了哲學(xué)層面的方法論指導(dǎo)。

中國道路作為黨和人民在馬克思主義指導(dǎo)下的偉大創(chuàng)造，建立在對包括傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在內(nèi)的特殊國情充分尊重的基礎(chǔ)之上。抑或說，馬克思主義和中華文化基因共同構(gòu)成了中國道路的文化和政治價值基礎(chǔ)，兩者的充分融合才造就了中國化馬克思主義指導(dǎo)下的中國道路。

這一過程中，中國共產(chǎn)黨在理論上實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的兩次飛躍，誕生了中國特色社會主義理論體系和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想兩大理論成果。尤其是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，作為馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合的杰出典范，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的歷史訴求和中華民族文化特質(zhì)的自覺呈現(xiàn)，同時其科學(xué)性還被一系列偉大成就不斷持續(xù)證明，成為馬克思主義在當代中國文化空間中的現(xiàn)實表達，厘清了新時代道路自信的理論邏輯。

“兩個結(jié)合”的提出表明了中國共產(chǎn)黨對走“自己的路”始終具有高度理論清醒。現(xiàn)代化作為人類對未來美好社會文明的向往和追求，雖然起始于西方資本主義國家，但不同的國家和民族都應(yīng)該依據(jù)其現(xiàn)實和歷史條件自主選擇。一個國家的發(fā)展道路，往往不是預(yù)先設(shè)定的。肇始于改革開放的中國道路是新中國在經(jīng)歷了從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”的社會主義建設(shè)諸多探索挫折之后，通過對馬克思主義認識的不斷深化和創(chuàng)新，與自身發(fā)展現(xiàn)狀和文化生態(tài)充分融合才最終確立的現(xiàn)代化發(fā)展道路。這一道路是馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，是新中國走向社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略和治理模式，也是應(yīng)對全球化大變局挑戰(zhàn)的理性選擇。我們用無可辯駁的事實證明了通往現(xiàn)代化的道路有自己的選擇。

那些只依靠某種理想化的理論指引，不顧及自身實際發(fā)展狀況和特殊文化環(huán)境的發(fā)展思路，最終會被現(xiàn)實的種種困境反復(fù)教育，甚至付出沉重的發(fā)展代價，包括中國在內(nèi)的很多國家都曾經(jīng)犯過類似的錯誤。美歐發(fā)達國家大力推崇的新自由主義模式在諸多發(fā)展中國家和東歐原社會主義國家引發(fā)的經(jīng)濟危機及社會動蕩也已反復(fù)驗證了這一真理?；仡欀袊旅裰髦髁x革命和社會主義建設(shè)的歷程可以發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)歷了曲折的探索，付出巨大的代價之后，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下總能糾正錯誤找到正確的發(fā)展道路，不斷取得革命和建設(shè)的勝利，其秘訣就在于我們對馬克思主義科學(xué)原理深刻理解基礎(chǔ)上的堅持和不斷創(chuàng)新。十一屆三中全會以來，中國逐步確立起中國特色社會主義道路，這一過程中，馬克思主義基本原理不斷同中國具體實際相結(jié)合，使馬克思主義在中國獲得了新的旺盛生機，產(chǎn)生了中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的二次飛躍，回答了“走什么路”的道路選擇問題，也使中國成為了世界社會主義實踐的標桿。

“兩個結(jié)合”的提出表明中國共產(chǎn)黨在新時代為道路自信夯實了理論根基。2012 年以來，以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了中國特色社會主義新時代，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，回答了一系列重大時代課題，在“兩個結(jié)合”中實現(xiàn)了馬克思主義中國化的最新飛躍，從十個方面明確了新時代堅持和發(fā)展中國道路的根本遵循，成為當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義。馬克思主義（或社會主義）從來不排斥特殊的文化傳統(tǒng)對政治經(jīng)濟的影響，相反只有資本主義才任由資本在社會各領(lǐng)域肆虐，不斷異化各種社會關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式不安定和不停頓的活動使“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”[6]34-35。

資本主義生產(chǎn)方式對文化傳統(tǒng)侵蝕過后剩下的是赤裸裸的剝削關(guān)系。同樣，馬克思·韋伯也看到了工業(yè)資本主義的興起與傳統(tǒng)價值觀和信仰解體之間的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)文化及其特有的價值觀淹沒于資本邏輯所導(dǎo)致的社會生活的理性化和官僚化之中，遭遇他所謂的“現(xiàn)時代的命運”。2016 年美國著名政治學(xué)者弗朗西斯·福山訪問中國時談到，中國的發(fā)展模式和發(fā)展成就使他修正了之前作出的那個著名論斷——資本主義自由民主制度是“歷史的終結(jié)”。福山認為，中國的治理發(fā)展模式有可能成為一個可替代模式。迫使作為眾所周知的西方中心主義者福山作出這一修正的正是中國巨大建設(shè)成就所展示的發(fā)展道路科學(xué)性。當然，中國道路的科學(xué)性無需西方學(xué)者來旁證，中國實實在在的發(fā)展成就已是最有力的證明。中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時代化的不斷創(chuàng)新推進，將中國傳統(tǒng)的文化價值和政治價值觀念融入社會主義政治、經(jīng)濟、文化等制度體系，“使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變”[7]。

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國道路最本質(zhì)特征。善于運用真理的力量，在理論上的不斷創(chuàng)新是黨永葆先進性的根基，從“一個結(jié)合”向“兩個結(jié)合”的躍升，表明中國共產(chǎn)黨在新時代對馬克思主義的認識及其在中國的實際運用達到了新的境界，為中國道路行穩(wěn)致遠贏得了歷史主動。

從政治發(fā)展來看，中國特色社會主義民主制度讓中國人民真正成為國家的主人，人民代表大會制度成為人民當家做主的穩(wěn)固制度保障。多黨合作制度、協(xié)商民主制度、基層民主制度和治理體系的全領(lǐng)域有序推進又讓廣大人民親自參與到社會事務(wù)的管理中，真正實現(xiàn)了人民的事務(wù)人民管，人民作為國家主人的身份得到進一步落實。這是中國式全過程民主道路對馬克思主義人的解放理論的最現(xiàn)實的表達，中國人在社會主義的政治保障下真正成為歷史的主人。

從經(jīng)濟發(fā)展來看，新時代轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，在五大發(fā)展理念指導(dǎo)下依然保持中高速穩(wěn)定增長態(tài)勢。從鄧小平同志“貧窮不是社會主義”到習(xí)近平同志“共同富裕是社會主義本質(zhì)要求”的論斷，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義科學(xué)社會主義理論的質(zhì)樸表達與原則堅守。物質(zhì)匱乏、人民貧困的社會絕不會是未來取代資本主義的理想圖景，社會主義的優(yōu)越性必須體現(xiàn)在比資本主義更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力來服務(wù)人民這一核心價值之上。

從社會建設(shè)來看，治國之道民生為要，既是中華文明的一貫要求，更是社會主義的本質(zhì)所在。人民對美好生活的向往成為黨和國家努力的方向。精準扶貧使中國歷史性地消除了絕對貧困。著力解決不平衡、不協(xié)調(diào)問題，讓共同富裕取得實質(zhì)性進展成為新時代為人民謀幸福的落腳點。

從文化發(fā)展來看，人民大眾的文化一直以來都是中國社會主義的文化發(fā)展方針，在物質(zhì)文明建設(shè)的同時從未放松過精神文明建設(shè)。尤其是十八大以來，在黨中央的有力引導(dǎo)下中國傳統(tǒng)文化迎來了發(fā)展復(fù)興的高潮，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義制度下迸發(fā)出耀眼的光芒，社會主義精神文明建設(shè)取得豐碩成果。恰如王成等學(xué)者所言“馬克思主義之所以在中國順利生根發(fā)芽成長壯大恰是因為中國傳統(tǒng)文化這個解釋背景。中國傳統(tǒng)文化歷盡百年磨難重現(xiàn)生機，同樣是憑借了馬克思主義注入的現(xiàn)代性活力”[8]45。馬克思主義從來不把物質(zhì)需求作為人的所有需求，人的精神文化需求是人社會屬性的體現(xiàn)，在中國的發(fā)展道路上我們用優(yōu)秀的文化滋養(yǎng)了人的精神世界。

從生態(tài)文明建設(shè)來看，深化生態(tài)好壞與文明興衰之間的必然性認識，推進美麗中國建設(shè)。人與自然是生命共同體，良好生態(tài)環(huán)境關(guān)乎民族國家永繼發(fā)展，是不可忽視的民生福祉。黨的十八大以來，生態(tài)文明的制度供給日益完善，制度執(zhí)行力度明顯加強，綠色發(fā)展的生產(chǎn)、生活格局基本成型。

整體來看，新時代以來補短板、調(diào)結(jié)構(gòu)、增效益、促平衡，五大領(lǐng)域全面推進，內(nèi)政國防外交治黨治國治軍協(xié)同發(fā)展，將中國發(fā)展推向全新高度，人類現(xiàn)代文明的中國形態(tài)已初露端倪。

實踐是檢驗真理的唯一標準，中國特色社會主義的成功實踐既證明了中國道路的科學(xué)性又驗證了中國化馬克思主義的真理性。同時也讓我們認識到在馬克思主義的指導(dǎo)下，本民族的文化價值體系與社會主義價值共鳴，支撐社會主義制度，是未來政治、經(jīng)濟、社會等制度改革的內(nèi)在依循。在“兩個結(jié)合”中，以理論創(chuàng)新引導(dǎo)實踐跨越、以實踐探索支撐理論創(chuàng)新，是中國發(fā)展的辯證法。

三、先進文化：道路自信的時代走向

中國特色社會主義道路是中國民族自立自強之路，是人類現(xiàn)代化建設(shè)的東方之路，是社會主義先進文化接續(xù)創(chuàng)新、走向繁榮之路，也是為世界文明貢獻中國智慧和中國方案之路。堅定中國特色社會主義道路自信，同時也意味著對中華文化偉大復(fù)興的自信，意味著對社會主義先進文化的自信，意味著對人類文明步入嶄新境界的自信。“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！盵7]

堅定道路自信是人類價值觀的共同愿景。從《烏托邦》起步，社會主義思想來到人世間已逾五百年光景。自十月革命起算，社會主義制度來到人世間亦有百年歷史。其間雖有過輝煌有過曲折，但它對自身價值觀的守望始終未改，因為社會主義價值觀是人類社會迄今為止最為先進的價值坐標。自有階級社會以來，前三大社會形態(tài)都是建立在以私有制為主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)中，價值觀念必在私有觀念的籠罩之下，社會運行的結(jié)果也必是少數(shù)人的天堂與多數(shù)人的地獄。社會主義社會是建立在以公有制為主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)中，與前三大形態(tài)相比，其價值觀的先進性主要體現(xiàn)在下述兩個方面，一是為絕大多人謀利益是始終不變的信念。公有，顧名思義就是共有，是建立在人們共同愿景基礎(chǔ)上的觀念定位。公有制是這樣一種制度，它要求社會財富包括物質(zhì)財富和精神財富為社會大多數(shù)人所共同擁有，這是人之常情，是社會倫理的共識性表達。任何一個社會、任何一種主義，如果它是少數(shù)人的樂園，只為少數(shù)人訴求，那它就悖逆常理了，就不是什么理想的社會、先進的主義了，必定為大多數(shù)人所唾棄。二是公有制的價值觀念具有可實現(xiàn)的要件機理。一百四十年前，恩格斯就說過“社會主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當作科學(xué)對待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克盵6]219。社會主義不是海市蜃樓式的幻影，一定要有聳立的堅實根基。社會主義大廈必須以發(fā)達的社會生產(chǎn)、生產(chǎn)資料的公有制度以及合理的分配制度作為內(nèi)在高強度框架結(jié)構(gòu)，方能承載超越私有制的人類新文明生態(tài)，引領(lǐng)人類走向更高的未來形態(tài)。

科學(xué)社會主義自誕生那天起，絕大多數(shù)人利益就擁有了可實現(xiàn)的制度框架，那就是公有制、計劃經(jīng)濟、按勞分配。在馬克思恩格斯的設(shè)想中，公有制、計劃經(jīng)濟、按勞分配是社會主義制度框架體系的三大基本元素，是社會主義社會形態(tài)的三大支柱。當然，在社會主義社會的實際運行中，也出現(xiàn)過偏執(zhí)于這三大元素的單一性一面，歷經(jīng)了風(fēng)雨曲折。但是縱覽社會主義的百年歷程，只要這個社會還是社會主義社會，那么無論怎樣的改革，這三大元素都揮之不去、屹立不倒。之所以如此，是因為這三大要素是絕大多數(shù)人利益實現(xiàn)的基本要件，脫離了它們，利益實現(xiàn)就是空中樓閣，這個社會就不再是社會主義社會。

中國特色社會主義是從改革中走來的，改革是一場社會革命，這場革命首先涉及的是這三大元素的改革。經(jīng)過了四十余年的改革，中國取得了舉世矚目的成就，與此同時，在經(jīng)濟制度方面呈現(xiàn)出以公有制為主體多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的結(jié)構(gòu)；在經(jīng)濟運行方面呈現(xiàn)出使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用的引擎；在分配方式方面呈現(xiàn)出以按勞分配為主體多種分配并存的格局。凡此，我們看到，中國特色社會主義道路不是一條墨守成規(guī)的道路，但同時又是一條堅守科學(xué)社會主義基本要件的道路，三大要素始終是滲透其間的底色，萬變不離其宗。總之，中國特色社會主義是科學(xué)社會主義發(fā)展史上極其重要的階段，它秉持的是科學(xué)社會主義的理念與原則，以實踐不斷彰顯著人類共同愿景的價值旨歸，啟示著人類文明發(fā)展的時代走向。

堅定道路自信是文化接續(xù)創(chuàng)新的實踐之源，文化是中國特色社會主義的亮麗名片。中國的社會主義道路始終堅守為大多數(shù)人謀利益的信念，不忘人民立場，改革開放所取得的偉大成就驗證了這一信念，并使這一信念成為中國特色社會主義道路最為深厚的文化特征。

現(xiàn)在我們需要做的是凝練和總結(jié)中國特色社會主義文化發(fā)展規(guī)律，為中華民族文化的偉大復(fù)興同時也為世界文化的接續(xù)發(fā)展提供亮麗的名片。首先，改革開放使“中國這個世界上最大的發(fā)展中國家在短短30 多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經(jīng)濟體，徹底擺脫被開除球籍的危險，創(chuàng)造了人類社會發(fā)展史上驚天動地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機”[9]4。兩百年前拿破侖就預(yù)言，中國是一頭睡獅，一旦醒來將震憾世界。今天我們要做的一項工作就是挖掘奇跡產(chǎn)生的根由，這就是凝練和總結(jié)中國特色社會主義的發(fā)展規(guī)律，其中就包括凝練和總結(jié)中國特色社會主義的文化發(fā)展規(guī)律，給世人一個交代。其次，對中國特色社會主義文化發(fā)展規(guī)律的探索不僅僅是這40 多年中的事，它還來自前30 年第一代中國共產(chǎn)黨人奠定的政治前提、制度基礎(chǔ)和文化觀念，來自近百年來社會主義信奉者們的耕耘和智慧，來自科學(xué)社會主義創(chuàng)始人關(guān)于社會主義的原則和設(shè)想，來自所有懷揣社會主義理想的先驅(qū)者們共同努力。為此，凝練和總結(jié)中國特色社會主義文化發(fā)展規(guī)律，給前人一個交代。第三也是更為重要的是，凝練和總結(jié)中國特色社會主義文化發(fā)展規(guī)律，是為了立足現(xiàn)在，開拓未來，給后人有個交代。中國特色社會主義只是社會主義發(fā)展史上的短暫一頁，更是人類歷史長河中的區(qū)區(qū)一瞬，歷史在催人奮進，后人在期待指引。

堅定道路自信是文化文明力量的交相輝映。今天這個世界呈現(xiàn)出大量的變數(shù)，正所謂百年變局、波詭云譎，這個世界究竟到哪里去已成為無數(shù)有識之士所憂慮、所思考的大問題。當今世界問題很多，包括經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)和社會等各種各樣的問題，其中，文化扮演著越來越重要的角色。如果說國與國之間的友好或爭斗往往會披上文化的外衣，那么當今世界的糾結(jié)已日益凝聚到人們的文化觀念之間的碰撞，也就是說文化觀念已不再是一件“外衣”，經(jīng)濟發(fā)展的總量與效益、生活的獲得感與幸福感、社會的冷漠與和諧，無不與文化有關(guān)，文化可謂“牽一發(fā)而動全身”。值得自豪的是，中國特色社會主義道路既有自身發(fā)展的特殊性，又有兼容世界發(fā)展的多樣性，具有協(xié)同萬邦、禮儀天下的開放情懷。堅定中國特色社會主義道路自信，同時也意味著我們有堅定的信心為解決世界問題提供良策。

在中國特色社會主義進入新時代的今天，習(xí)近平總書記提出了“人類命運共同體”這一命題。這一命題是我們?yōu)槭澜缲暙I的中國智慧和中國方案，是解決當今世界文化問題乃至人類問題的綱領(lǐng)。人類命運共同體所揭示的文化觀念有三：一是積極倡導(dǎo)“你中有我、我中有你”的共識。當今世界的問題是全球性的問題，任何一個國家、任何一個民族、任何一個群體無不與其他國家、其他民族、其他群體相互連結(jié)，這種連結(jié)不管是密切的還是寬松的，都已不可能獨善其身了。“人類命運共同體”要求人們站在全球的角度觀察問題，其所倡導(dǎo)的意識就是共識，是全球共識、人類共識，這是基于當今世界狀態(tài)的實事求是的判斷，同時也是對狹隘的民族主義、欺凌的霸權(quán)主義和偏執(zhí)的個人主義的警醒。二是積極倡導(dǎo)合作共贏、互惠互利的價值觀。人類命運共同體要求人們構(gòu)建共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀、全球治理觀等共識性價值觀，這就要求所有的發(fā)展理念和決策都要有寬廣的視野，既立足本土又胸懷天下，既立足今天又放眼未來，既立足個體又利于社會，不可偏廢任何一段。與此同時，人類命運共同體要求把所有爭論或爭斗的優(yōu)劣都放到這個價值規(guī)范中加以考量，決不允許好壞不明、善惡不分。三是積極倡導(dǎo)文化交流，大力彰顯文化文明力量。當今世界的問題可謂包羅萬象，解決問題的手段也是豐富多樣，人類命運共同體要求高度重視文化文明力量的作用。文化的力量具有物質(zhì)力量難以匹敵的精神力量，人們一旦擁有共通的價值觀，就一定會共同趨赴于問題的解決。“應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟科技力量，也需要文化文明力量。”[10]世界各國應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認知，推動不同文明交流對話、和諧共生。中國共產(chǎn)黨的主張其實也是為世界人民應(yīng)對挑戰(zhàn)提供了良策。

四、結(jié)語

中華民族有著自己的文化特質(zhì)，有著自己的文明標識，由此孕育了中國道路的文化文明底蘊。當然，文化具有特殊的樣態(tài)，文明具有特殊的載體，世界各民族都有自己的文化文明訴求，不可簡單地相互替代。但是，文化文明是可以互鑒的，也只有在互鑒中才能交相輝映、升華力量。我們堅信，社會主義一定能為解決人類問題，促進人類文明發(fā)展貢獻智慧和力量。社會主義誕生以來，從一種空想變?yōu)橐环N科學(xué)理論，從一種思想體系變?yōu)橐环N社會制度，從一種價值理念變?yōu)橐环N發(fā)展道路，已經(jīng)走過了五百余年的風(fēng)雨歷程。繼續(xù)走下去，必將成為人類文明形態(tài)的典范。