從人的存在方式看馬克思的人學(xué)革命
——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的人學(xué)價(jià)值

□林 鋒 魏琰琰

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

人學(xué)在馬克思主義哲學(xué)及唯物史觀的理論體系中居于重要地位。作為馬克思主義主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，馬克思被公認(rèn)為對(duì)馬克思主義人學(xué)體系的構(gòu)建發(fā)揮了奠基作用，其對(duì)人學(xué)核心問(wèn)題的探索及深刻思考對(duì)馬克思主義人學(xué)的形成起到了決定性、第一位的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣于到馬克思的“成熟著作”（1844年后的經(jīng)典文本，如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等）中探尋其人學(xué)思想、人學(xué)立場(chǎng)，他1845年前的早期人學(xué)觀點(diǎn)往往在人們的視野外，被排除在“馬克思主義人學(xué)”的范疇外。這種做法有悖于馬克思人學(xué)的思想進(jìn)程，忽視了馬克思早期人學(xué)的理論貢獻(xiàn)與學(xué)術(shù)價(jià)值。事實(shí)上，作為馬克思早期代表作之一的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）的人學(xué)思想在馬克思主義人學(xué)史上占有重要地位，有重要的“開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)”，主要表現(xiàn)為：“在馬克思主義人學(xué)史上，首次深刻揭示人的‘自然性’，提出‘兩種自然’的思想”[1]231，成為馬克思后來(lái)經(jīng)典著作中的“兩種自然”觀的直接理論來(lái)源；更為重要的是，在馬克思主義人學(xué)史上，《手稿》是第一部系統(tǒng)分析“人”及其“現(xiàn)實(shí)性”、對(duì)“人”形成系統(tǒng)化觀點(diǎn)的馬克思主義著作，《手稿》人學(xué)的許多合理思想被后來(lái)的馬克思經(jīng)典著作（如《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》）直接繼承和深化。離開(kāi)《手稿》對(duì)馬克思主義人學(xué)的奠基，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典著作的人學(xué)思想就成了“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。

在《手稿》人學(xué)思想體系中，最具特色、最有價(jià)值的內(nèi)容之一，就是對(duì)“人的存在方式”的精辟揭示。人的“存在方式”即人“以何種方式存在”，是人學(xué)研究最基本、最核心的內(nèi)容之一，歷來(lái)被研究者所關(guān)注、重視?！妒指濉穼?duì)“人的存在方式”的系統(tǒng)、科學(xué)揭示，不僅是傳統(tǒng)哲學(xué)家無(wú)法企及的，也是他先前的著作沒(méi)有做到的，即使是馬克思后來(lái)的經(jīng)典著作在這方面也是難以企及的。這并不是說(shuō)馬克思后來(lái)的著作在人學(xué)的“完備性”或“思想深度”上遜于《手稿》，而是說(shuō)馬克思后來(lái)的著作中，幾乎沒(méi)有哪一部著作在“人學(xué)”方面（特別是在“人的存在方式的系統(tǒng)揭示”這一方面）做出與《手稿》一樣多的“原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”。由于思想的積淀和日益完善，馬克思后來(lái)的經(jīng)典著作在人學(xué)的思想高度上優(yōu)于1844 年寫(xiě)成的《手稿》，這是不可否認(rèn)的。但是，他后來(lái)著作的人學(xué)觀點(diǎn)（包括關(guān)于“人的存在方式”的觀點(diǎn)）直接源于《手稿》，這也是不可否認(rèn)的。

在《手稿》中，馬克思系統(tǒng)揭示了人的“存在方式”。在馬克思看來(lái)，人有多種存在方式。其一，人在“自然”中存在。“人在自然中存在”有雙重意蘊(yùn)：人本身是一種自然物（當(dāng)然，人是一種有生命的自然物，不是無(wú)機(jī)物，作為特定類型的生命存在物，人又不同于動(dòng)物），這是“人在自然中存在”的一個(gè)方面；人在物質(zhì)自然界中生存、發(fā)展，這是“人在自然中存在”的另一重含義。其二，人在“活動(dòng)”中存在。人是一種活動(dòng)性的存在物。人類從事的活動(dòng)不僅包括實(shí)踐活動(dòng)（物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是其中的首要形式），還包括理論活動(dòng)、審美活動(dòng)等。人類從事的各種活動(dòng)構(gòu)成了人類生活、人類歷史的基本內(nèi)容。其三，人在“關(guān)系”中存在。這里的“關(guān)系”是一個(gè)廣義概念，既包括人與自然的關(guān)系，也包括人與人的社會(huì)關(guān)系。這二者是人類生存、發(fā)展歷程中始終存在的重要關(guān)系。其四，人在“意識(shí)”中存在?！叭耸怯幸庾R(shí)的生物物種，他通過(guò)意識(shí)認(rèn)識(shí)世界，并以意識(shí)為指導(dǎo)改造世界?！盵1]232“有意識(shí)”使人類具備了超越動(dòng)物的基礎(chǔ)和可能。人類的能動(dòng)性、創(chuàng)造力、自由都是以“意識(shí)”的存在為前提和基礎(chǔ)的。其五，人在“需要”中存在。在《手稿》看來(lái)，人是有物質(zhì)、精神雙重需求的存在物?！皩?duì)自身需要的表達(dá)及實(shí)現(xiàn)需要的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是人的基本生活內(nèi)容之一?！盵1]232人既有對(duì)物質(zhì)生活資料、物質(zhì)生存環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的需求，也有精神層次的需要，譬如認(rèn)識(shí)世界的需要、審美的需要等。其六，人在“歷史”中存在。與一切自然事物、社會(huì)事物一樣，“人”不是一成不變的，而是處在動(dòng)態(tài)的“歷史過(guò)程”中，不論是個(gè)人，還是整個(gè)人類，都有自己的“歷史”?！妒指濉方沂镜娜说倪@六種存在方式，基本覆蓋了馬克思主義關(guān)于“人的存在方式”的基本觀點(diǎn)。

本文將詳盡闡釋《手稿》人學(xué)關(guān)于人的六種存在方式的思想，并據(jù)此探討《手稿》在人學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命，闡明《手稿》對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)的超越性，以此為《手稿》等馬克思早期著作的人學(xué)價(jià)值做出有效辯護(hù)。

一、人在自然中存在

在《手稿》看來(lái)，有人始終在“自然”中存在：一方面，人本身是一種有生命的、有血有肉的生物機(jī)體，是自然界的組成部分，其本身就是一種“自然”即“人自身的自然”；另一方面，人的生存依賴自身之外的物質(zhì)自然界，自然界構(gòu)成人不可缺少的生存環(huán)境，人是在自然界中生存、發(fā)展的?！啊妒指濉贰耸怯猩淖匀淮嬖谖铩?、‘人是自然界的一部分’、‘人靠自然界生活’的論斷，其實(shí)是青年馬克思對(duì)馬克思主義‘兩種自然’理論（‘兩種自然’，即‘人自身的自然’與‘人身外的自然’）的初次表述。”[1]223-224

《手稿》中有“人直接地是自然存在物”[2]209的提法，說(shuō)的就是：人本身就是一種“自然”。在談到“關(guān)于人的科學(xué)”與“自然科學(xué)”的關(guān)系時(shí)，馬克思指出，“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象。人的第一個(gè)對(duì)象——人——就是自然界、感性”[2]194。同動(dòng)物一樣，人作為生命有機(jī)體，會(huì)饑餓、會(huì)疲倦，需進(jìn)行吃、喝等生命活動(dòng)，消耗物質(zhì)生活資料以維持其肉體的生存。作為自然存在物，人是受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一。首先，人是受動(dòng)的、對(duì)象性的存在物。人需要外界的對(duì)象以確證自身的本質(zhì)力量，“表現(xiàn)自己的生命”[2]210。其次，人是能動(dòng)的存在物。同為自然的一部分，人與動(dòng)植物的首要區(qū)別就在于人的能動(dòng)性。人的能動(dòng)性來(lái)源于人有意識(shí)，人是有意識(shí)的自然存在物。

“人在自然中存在”，還旨在說(shuō)明自然界對(duì)人的有用性，即人依靠外部自然界生存、發(fā)展，自然界為人類的生存、生產(chǎn)、繁衍、發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件。人要維持肉體生存，就需要食物、衣服、住房、燃料等直接的生活材料，這些生活材料的最終來(lái)源就是自然界。人不僅在生活上依賴自然，在生產(chǎn)上也依賴自然界，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[2]158。人的生命活動(dòng)（即勞動(dòng)）需要對(duì)象、工具，這些都來(lái)自自然界。正是由于自然界的存在，勞動(dòng)才得以完成、實(shí)現(xiàn)。不僅人的物質(zhì)生產(chǎn)依賴自然，人的精神生產(chǎn)也離不開(kāi)自然。自然界的動(dòng)植物、空氣、陽(yáng)光等資源是“人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[2]161。人與動(dòng)物雖然都依賴自然，但相較于動(dòng)物，人利用自然界的范圍更加廣闊。動(dòng)物也依靠自然界生活，但僅僅是為了維持肉體生存而從自然界直接獲取少量物質(zhì)材料。動(dòng)物沒(méi)有嚴(yán)格意義上的“勞動(dòng)”，沒(méi)有精神需要，因此利用自然的范圍要小得多。自然界不僅是人類生存的物質(zhì)前提、物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類繁衍、進(jìn)步的物質(zhì)前提、物質(zhì)基礎(chǔ)。人正是始終依賴自然界，從后者持續(xù)獲取物質(zhì)資源（生活資料、生產(chǎn)資料），以此為基礎(chǔ)，不斷進(jìn)化、發(fā)展的。

二、人在活動(dòng)中存在

現(xiàn)實(shí)的人總是從事一定活動(dòng)的人，人在“活動(dòng)”中存在。在《手稿》中，馬克思談到了多種多樣的活動(dòng)，包括實(shí)踐活動(dòng)（主要形式是勞動(dòng)生產(chǎn)）、理論活動(dòng)以及審美活動(dòng)等，其中，他著重闡述的是以勞動(dòng)生產(chǎn)為主要形式的實(shí)踐活動(dòng)，理論活動(dòng)、審美活動(dòng)也都與實(shí)踐活動(dòng)密不可分。關(guān)于理論活動(dòng)，實(shí)際上，馬克思對(duì)理論活動(dòng)的認(rèn)識(shí)并不始于《手稿》，在早于《手稿》的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）中，馬克思就多次談到理論活動(dòng)，他強(qiáng)調(diào)“批判的武器”即理論的重要性，指出理論一旦被群眾掌握也能化為“物質(zhì)力量”[2]11。馬克思與“實(shí)踐政治派”“理論政治派”不同，他既看到了理論活動(dòng)的重要性，也看到了實(shí)踐活動(dòng)的重要性，強(qiáng)調(diào)將“批判的武器”即理論成果與“武器的批判”即實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。在《手稿》中，馬克思進(jìn)而談到理論活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系，認(rèn)為“我的普遍意識(shí)不過(guò)是以現(xiàn)實(shí)共同體、社會(huì)存在物為生動(dòng)形態(tài)的那個(gè)東西的理論形態(tài)”[2]188。把理論活動(dòng)與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)，是馬克思認(rèn)識(shí)和把握“理論活動(dòng)”的一個(gè)重要特點(diǎn)。審美活動(dòng)亦是如此，馬克思從不抽象地談?wù)撁?、美感。首先，人的審美能力建立在感官的感受感知能力上，如視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)。其次，人審美能力的提升與發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的。在《手稿》中，馬克思指出，隨著“人的本質(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性”[2]191即實(shí)踐活動(dòng)的廣泛發(fā)展，“人的感性的豐富性”[2]191即感覺(jué)的豐富性（“如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛”[2]191）也隨之發(fā)展起來(lái)。實(shí)踐不斷發(fā)展，人的本質(zhì)不斷對(duì)象化，與對(duì)象的豐富性相適應(yīng)，人的感覺(jué)不斷被創(chuàng)造出來(lái)：人得以欣賞美麗的風(fēng)景，收獲“美”的感覺(jué)；排除私有束縛，得以欣賞到礦物商業(yè)價(jià)值之外的獨(dú)特性和美——社會(huì)不斷創(chuàng)造出“具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”[2]192。

“實(shí)踐”是人改造外部世界的對(duì)象性活動(dòng)，體現(xiàn)人的能動(dòng)性，彰顯人的本質(zhì)力量。在《手稿》之前的《導(dǎo)言》中，馬克思已多次提到“實(shí)踐”概念。譬如，馬克思認(rèn)為，對(duì)德國(guó)思辨哲學(xué)的批判不能在思維的框架里打轉(zhuǎn)，而應(yīng)當(dāng)專注于現(xiàn)實(shí)課題，通過(guò)“實(shí)踐”來(lái)解決；再如，馬克思談及德國(guó)時(shí)，認(rèn)為德國(guó)在“實(shí)踐”上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到達(dá)其理論發(fā)展的高度。在《導(dǎo)言》中，馬克思并未深入探討“實(shí)踐”的相關(guān)內(nèi)容，但通過(guò)他的幾處論述可以看出，馬克思將“實(shí)踐”看做與“理論”相對(duì)應(yīng)的事物，認(rèn)為“實(shí)踐”可以解決“理論”無(wú)法解決的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，通過(guò)《導(dǎo)言》里馬克思對(duì)“實(shí)踐”的描述，可以合乎邏輯地推出“實(shí)踐”具有“現(xiàn)實(shí)性”的特點(diǎn)。實(shí)踐的內(nèi)涵、基本類型、實(shí)踐與人類歷史發(fā)展的關(guān)系等豐富內(nèi)容在《手稿》和之后的《神圣家族》中才更加明確、詳細(xì)地展開(kāi)。

首先，實(shí)踐是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。吃、喝、生殖、勞動(dòng)都是人的機(jī)能，但只有勞動(dòng)是人真正區(qū)別于動(dòng)物、體現(xiàn)人的獨(dú)特本質(zhì)的機(jī)能。勞動(dòng)是人的內(nèi)在本質(zhì)，就本來(lái)意義而言，人在勞動(dòng)中自由地發(fā)揮自己的體力和智力，感到幸福、舒暢和自由。人的勞動(dòng)使工業(yè)得以發(fā)展。在馬克思看來(lái)，工業(yè)的發(fā)展及其生成的物質(zhì)文明是“一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”[2]192，是“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示”[2]193。馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把工業(yè)的發(fā)展同人的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)考察，人的本質(zhì)是勞動(dòng)，工業(yè)的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的工業(yè)中，人的本質(zhì)力量通過(guò)異化的形式呈現(xiàn)出來(lái)，但即便如此，資本主義工業(yè)的發(fā)展仍體現(xiàn)了人巨大的本質(zhì)力量，畢竟沒(méi)有人的參與，沒(méi)有人的創(chuàng)造，這些物質(zhì)成果不會(huì)自動(dòng)生成。實(shí)踐將人與外部自然界鏈接起來(lái)，是人與外部世界的中介。通過(guò)實(shí)踐改造自然界，人實(shí)現(xiàn)了自身的生存和發(fā)展，彰顯著自己的本質(zhì)力量。

其次，實(shí)踐推動(dòng)著整個(gè)人類歷史的發(fā)展。在《手稿》中，馬克思在批判有神論者時(shí)指出理解人類歷史發(fā)展的秘密在于勞動(dòng)。“在他看來(lái)，感性、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，是人類實(shí)現(xiàn)自我延續(xù)、自我存在的有效途徑，用‘生產(chǎn)勞動(dòng)’這一人類社會(huì)內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，足以說(shuō)明人類如何自我延續(xù)、自我發(fā)展，根本不需要也不應(yīng)從人類外部去尋找什么超自然因素（指‘神’）作為原因，來(lái)解釋‘人類何以存在、如何存在’?！盵1]35“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！盵2]196人不是神的創(chuàng)造，人生兒育女、繁衍后代，其背后的推動(dòng)力量是勞動(dòng)。勞動(dòng)實(shí)踐使人類繁衍不息，推動(dòng)人類歷史向前發(fā)展?！叭耸冀K是主體”[2]195-196，在勞動(dòng)中，人實(shí)現(xiàn)了自我生成、自我發(fā)展。

三、人在關(guān)系中存在

在《手稿》中，馬克思把人置于各種關(guān)系中考察，把人看做關(guān)系性存在物，人不是孤立個(gè)體，人在“關(guān)系”中存在。這里所說(shuō)的“關(guān)系”是廣泛的，既包括人與自然的關(guān)系，也包括人與人的關(guān)系。如前所述，人本身是一種自然物，人依靠外部自然界生活。人首先要處理人與外部自然的關(guān)系，這種關(guān)系關(guān)涉人類的生存與發(fā)展。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，人與人之間結(jié)成了廣泛的社會(huì)關(guān)系。

人與自然之間發(fā)生雙向的關(guān)系。自然界優(yōu)先于人而存在，人的活動(dòng)受到外部自然界的制約。“人受自然制約”并不是馬克思的獨(dú)創(chuàng)觀點(diǎn)，18 世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)中就有“環(huán)境決定論”的說(shuō)法。馬克思超越他們之處在于：他認(rèn)為，雖然人受到自然的制約，但在自然面前，人并不完全被動(dòng)，人具有能動(dòng)性，由于人能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，自然界變成了“人化自然”。馬克思在《手稿》中指出，通過(guò)勞動(dòng)這種能動(dòng)的“類生活”[2]163，人使自然界表現(xiàn)為“他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”[2]163?，F(xiàn)實(shí)的、感性的“人化自然”是通過(guò)人的勞動(dòng)而生成的，是人類勞動(dòng)的創(chuàng)造力、能動(dòng)性的體現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量實(shí)實(shí)在在的確證，是“真正的、人本學(xué)的自然界”[2]193。人改造著自然，也書(shū)寫(xiě)著自己的歷史。在《手稿》中，馬克思多次提到“人類歷史”與“自然史”的關(guān)系，認(rèn)為“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[2]194，人類歷史同時(shí)也是人化自然界的生成、演變過(guò)程。

馬克思在《手稿》中還深入闡述了人與人的關(guān)系。他主要闡述的是人與人在勞動(dòng)中形成的階級(jí)關(guān)系，當(dāng)然政治關(guān)系、宗教關(guān)系也有所談?wù)摚妒指濉窋⑹龅闹攸c(diǎn)在于（以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為主要內(nèi)容的）階級(jí)關(guān)系，即工人與資本家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思指出，異化勞動(dòng)下勞動(dòng)者喪失了勞動(dòng)產(chǎn)品，這也就意味著有勞動(dòng)者之外的人獲得了勞動(dòng)產(chǎn)品，這勞動(dòng)者之外的人就是資本家，因此，馬克思講，“異化”的一種表現(xiàn)就是“我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物”[2]233，通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出成為異己力量的勞動(dòng)產(chǎn)品，還生產(chǎn)出他對(duì)他人的關(guān)系。工人與資本家，一方勞而少獲，一方不勞而獲，雖然兩者同處于一個(gè)社會(huì)共同體中，但二者是對(duì)立的、不相容的。資本家在此對(duì)立關(guān)系中處于強(qiáng)勢(shì)地位，但實(shí)質(zhì)上和工人一樣，也受到異化這種“非人的力量”的擺布。在馬克思看來(lái)，私有制社會(huì)里的財(cái)富對(duì)資本家而言，也是一種異己的力量。享受這種財(cái)富的人恣意放縱，肆意揮霍工人的血汗，“把人本身，因而也把自己本身看做可犧牲的無(wú)價(jià)值的存在物”[2]233，他既是財(cái)富的主人，也是財(cái)富的奴隸。當(dāng)然，也有不放縱揮霍的工業(yè)資本家，他們不揮霍，他們的享受是“精打細(xì)算”的，服從于資本，服從于生產(chǎn)的需要，本質(zhì)上也是一種“異化”的生活方式。資本家或放縱或精明，都是“剝奪”的一方，工人總處于“被剝奪”的一方，兩大階級(jí)間的關(guān)系以對(duì)抗為首要特征。工人內(nèi)部也并非一團(tuán)和氣，為競(jìng)爭(zhēng)生存機(jī)會(huì)，工人之間存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。

人是社會(huì)存在物，在資本主義私有制下社會(huì)關(guān)系發(fā)生“異化”，人與人互相疏遠(yuǎn)，呈現(xiàn)相互分離的異化狀態(tài)。當(dāng)然，這并不是說(shuō)在實(shí)際的地理空間中，人與人相互隔離，各自離群索居，過(guò)著“魯濱遜式”的、“原子式”的個(gè)人生活。人是社會(huì)存在物，人與人總是共處于同一社會(huì)共同體中，彼此之間仍然存在特定的社會(huì)聯(lián)系。馬克思想強(qiáng)調(diào)的是，在私有制下，人們之間的社會(huì)聯(lián)系異化了、變?nèi)趿耍瑑H僅靠著人各自利己的需要維持著，已不是符合人的本質(zhì)需要、促進(jìn)人向前發(fā)展的那種社會(huì)聯(lián)系。在他看來(lái)，隨著揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，私有制下異化的社會(huì)聯(lián)系會(huì)得以改變，人與人的社會(huì)聯(lián)系將呈現(xiàn)一個(gè)全新的樣態(tài)，人的社會(huì)性將得以恢復(fù)和重建。馬克思認(rèn)為，在未來(lái)社會(huì)，直接體現(xiàn)人的個(gè)性的對(duì)象即勞動(dòng)產(chǎn)品既為“我”存在，也為“我”之外的其他人存在；別人的勞動(dòng)產(chǎn)品為了別人存在，也為“我”存在；財(cái)富共享，每個(gè)人都是生產(chǎn)者，其生產(chǎn)都只是為了物質(zhì)資料的積累，財(cái)富不再具有排他性、私有性，社會(huì)生產(chǎn)呈現(xiàn)出“我為人人，人人為我”的和諧局面。

四、人在意識(shí)中存在

人是有意識(shí)的存在物，具有自我意識(shí)，能夠自主活動(dòng)，大大優(yōu)越于動(dòng)物。在《手稿》中，馬克思通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察，對(duì)比人的生產(chǎn)活動(dòng)與動(dòng)物的“生產(chǎn)”（如蜜蜂等動(dòng)物營(yíng)造巢穴的活動(dòng)），得出這一結(jié)論。人與動(dòng)物都為了自身肉體的生存而生產(chǎn)，那么，人作為類存在物，其有別于動(dòng)物的類特性何在？區(qū)別就在于人的生產(chǎn)是有意識(shí)的，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”[2]162。由于這種“意識(shí)性”，人的生產(chǎn)活動(dòng)獲得了“自由性”。人有意識(shí)，能夠在生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而使人類的生產(chǎn)活動(dòng)超越動(dòng)物式的肉體需要，人可以按照多種尺度，根據(jù)自己的設(shè)想進(jìn)行生產(chǎn)并處理產(chǎn)品，甚至能按照美的規(guī)律，使勞動(dòng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出“美”。人的生產(chǎn)當(dāng)然也要滿足肉體生存的需要，但不限于此，由于人有意識(shí)地展開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)，從而使人在生產(chǎn)和處理產(chǎn)品時(shí)有了更多的選擇性，從而也就比動(dòng)物多了一份自由性。在《資本論》中，馬克思再次說(shuō)明這一見(jiàn)解，“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”[3]208。因?yàn)橛幸庾R(shí)，人可以在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始之前就在頭腦中構(gòu)思，將勞動(dòng)進(jìn)程置于意識(shí)的指導(dǎo)之下，以獲得更好的結(jié)果。在對(duì)“意識(shí)”的認(rèn)識(shí)上，馬克思的理解超越了唯心主義?！叭耸怯幸庾R(shí)的存在物”，這當(dāng)然不是馬克思首先闡明的，而是唯心主義哲學(xué)家們的立論基礎(chǔ)，甚至是某些唯心主義者如青年黑格爾派無(wú)限夸大的方向。但與唯心主義者相比，在“意識(shí)”的理解上，馬克思的認(rèn)識(shí)更加具體、深刻。他將“意識(shí)”與“勞動(dòng)”這種人的生命活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)考察，“意識(shí)”不再是唯心主義的空話，而變成了人對(duì)動(dòng)物的優(yōu)越性。

“人是有意識(shí)的存在物，人在意識(shí)中存在”還包含一層意思：人具有豐富的精神世界，這也是人與動(dòng)物相區(qū)別之處。在私有制條件下，貨幣、金錢具有無(wú)窮的力量，這種力量將人變成“財(cái)迷”和拜金主義者。人們崇尚“物”、渴望財(cái)富，只想著發(fā)財(cái)和占有，喪失對(duì)藝術(shù)、歷史等精神文化的需要和追求，人豐富的精神世界、全面的感覺(jué)消失了，只剩下私有觀念驅(qū)動(dòng)下“擁有”“使用”“占有”的感覺(jué)，“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替”[2]190。馬克思認(rèn)為這不是真正的“人”的“感覺(jué)”，而是被私有觀念裹挾的異化的“感覺(jué)”。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)而創(chuàng)造出“具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”[2]192，使人的精神世界變得豐滿。“一切感覺(jué)”，包括肉體的和精神的感覺(jué)，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、情感、思維等，都將掙脫私有財(cái)產(chǎn)、私有觀念的束縛，真正成為“人”的感覺(jué)。人的感覺(jué)通過(guò)人與物、對(duì)象的關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)，在未來(lái)社會(huì)，人與物、對(duì)象建立起了真正的人的關(guān)系，人對(duì)物、對(duì)象的需要和享受失去了“利己主義性質(zhì)”[2]190，面對(duì)物、對(duì)象，人不再只是想單純地“占有”它，對(duì)象真正成為人本質(zhì)力量展開(kāi)與現(xiàn)實(shí)化的體現(xiàn)。

五、人在需要中存在

在《手稿》中，馬克思分析了人的需要，認(rèn)為人的需要具有豐富性，既有物質(zhì)需要，也有精神需要。為了滿足物質(zhì)需要，人從事勞動(dòng)，創(chuàng)造物質(zhì)生活資料；為了滿足精神需要，人從事理論活動(dòng)及審美活動(dòng)來(lái)充實(shí)精神世界。馬克思認(rèn)為，這種豐富性在揚(yáng)棄了私有制的未來(lái)社會(huì)中才能充分實(shí)現(xiàn)，那時(shí)人豐富、多樣性的需要得以全面展現(xiàn)與滿足，滿足了的需要又能激發(fā)新的生產(chǎn)方式、促進(jìn)新的生產(chǎn)，從而更加證明人的本質(zhì)力量。但是，在當(dāng)下的私有制社會(huì)中，人的需要高度同質(zhì)化、片面化、庸俗化，人的全面、豐富、多樣化的需要被縮小和同質(zhì)化為對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需要（即貪欲）。在私有制條件下，為獲取貨幣，人人都企圖誘使他人“產(chǎn)生某種新的需要”[2]223，從而使他人為了追求這種需要而“陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)”[2]223；為了滿足自身的利己的需要，人人都“力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量”[2]223；產(chǎn)品在增加，“奴役人的異己存在物王國(guó)也在擴(kuò)展”[2]223。“貨幣”成了人們競(jìng)相追逐的東西，成了至高無(wú)上的膜拜對(duì)象。

在《手稿》中，馬克思還對(duì)需要的“異化”的其他表現(xiàn)形式做了深刻的揭示。一方面，富人需要的低俗化、病態(tài)化。生產(chǎn)者出于逐利的需要，激發(fā)、迎合各種病態(tài)的需要。馬克思將生產(chǎn)者稱作“工業(yè)的宦官”[2]224，就像宦官為獲取恩寵總是厚顏無(wú)恥地刺激、奉迎君王的各種享受欲一樣，“工業(yè)的宦官”即資本家也是無(wú)所不用其極地激起他人病態(tài)的欲望，迎合他人“最下流的念頭”[2]224，以便從別人（消費(fèi)者）的口袋中獲取“黃金鳥(niǎo)”[2]224，即金錢。另一方面，資本家需要的精致化和工人需要的粗陋化、簡(jiǎn)單化。資本家生活富足，需要以及滿足需要的資料越來(lái)越精致，工人卻恰恰相反，在私有制條件下，工人的需要退回到動(dòng)物的水平，甚至連動(dòng)物都不如。飲食、光、新鮮空氣、明亮的居室等人的正常需要，在工人那里都是一種“奢侈的愿望”。在現(xiàn)實(shí)中，工人的生存環(huán)境極其惡劣。吃低劣、有害健康的食物，居住在隨時(shí)可能會(huì)因交不起房租而被趕走的出租房，呼吸著已被“文明的污濁毒氣”[2]225污染的空氣，沒(méi)有明亮、舒適、清新，只有骯臟、腐化。動(dòng)物尚且有獵捕、運(yùn)動(dòng)、交往的需要，而人每日被綁縛在冰冷的機(jī)器旁，連這些動(dòng)物式的本能需要也沒(méi)有了。馬克思還一針見(jiàn)血地指出，“工人的粗陋的需要是比富人的講究的需要大得多的贏利來(lái)源”[2]229，如對(duì)房產(chǎn)主來(lái)說(shuō)，地下室“帶來(lái)的收入比宮殿帶來(lái)的更多”[2]229。工人的需要已如此粗陋簡(jiǎn)單，仍被富人盤算，作為盈利的來(lái)源，“工業(yè)也利用需要的粗陋，而且是人為地造成需要的粗陋來(lái)進(jìn)行投機(jī)”[2]230。馬克思還指出，資本主義社會(huì)以貨幣劃分了人的有效需求和無(wú)效需求。貨幣可以將存在于觀念、想象的需求變成現(xiàn)實(shí)的、感性的存在。“以貨幣為基礎(chǔ)”[2]246的需求是“有效需求”[2]246，以人的實(shí)際需要、愿望為基礎(chǔ)的是“無(wú)效需求”[2]246。貨幣不僅成了資本主義世界唯一的需要，還成了需要是否能得到滿足的唯一條件。

馬克思在《手稿》中還抨擊資本家的理論代言人（國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家）把工人只看成“工人”，無(wú)視后者作為“人”而產(chǎn)生的多方面需要。他們將工人完全抽象化，設(shè)定為“沒(méi)有感覺(jué)和沒(méi)有需要的存在物”[2]226，一切超出最貧乏標(biāo)準(zhǔn)的需求都是“奢侈”，而奢侈是不可饒恕的。

六、人在歷史中存在

馬克思不僅研究“靜態(tài)”的人，探究人的“本質(zhì)”，也將人置于歷史長(zhǎng)河中，研究“動(dòng)態(tài)”的人。人不是始終如一、一成不變的，而是與其他事物一樣，也處在歷史過(guò)程中，有不同的發(fā)展階段，“正像一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過(guò)程的歷史”[2]211。早在《手稿》中，馬克思就對(duì)人的歷史軌跡做了哲學(xué)高度的初步說(shuō)明，這一點(diǎn)較少為人注意?！霸凇妒指濉分?，馬克思將人的歷史發(fā)展劃分為三大歷史階段：原始的自由階段、私有制條件下不自由、受奴役階段（即‘異化階段’）及未來(lái)社會(huì)的自由全面發(fā)展階段?！盵1]233

異化勞動(dòng)是一個(gè)歷史現(xiàn)象，要用歷史的眼光看待它。在《手稿》中，馬克思提出：“人是怎樣使自己的勞動(dòng)外化、異化的？”[2]168從這一提問(wèn)方式就能看出，在他看來(lái)，異化勞動(dòng)不是從來(lái)就有的，存在一個(gè)從“無(wú)”到“有”的過(guò)程。在異化勞動(dòng)出現(xiàn)之前的社會(huì)，人是“非異化”、自由的。進(jìn)入私有制社會(huì)之后，人被異化勞動(dòng)束縛，處在不自由、受奴役的狀態(tài)。這種不自由的狀態(tài)表現(xiàn)在很多方面，馬克思在《手稿》中分析了異化勞動(dòng)的諸多消極特征：作為人“類特性”的勞動(dòng)不是人本質(zhì)力量的展現(xiàn)，而是像動(dòng)物的生命活動(dòng)一樣，淪為了單純的謀生手段；人在勞動(dòng)中感到痛苦和不幸，如果沒(méi)有外在的強(qiáng)制，則“會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[2]159；工人的勞動(dòng)產(chǎn)品被剝奪；處在工人的對(duì)立面的資本家無(wú)償占有了工人的勞動(dòng)產(chǎn)品。

在“積極地?fù)P棄”了“私有財(cái)產(chǎn)”之后，人進(jìn)入未來(lái)理想社會(huì)。在社會(huì)主義社會(huì)中，人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，“重回”自由狀態(tài)。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義是“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[2]185（“復(fù)歸”即再次回歸，意味著從前存在過(guò)類似的社會(huì)）；在擺脫了受“異化勞動(dòng)”束縛的私有制社會(huì)之后，人將再次返回到自由狀態(tài)，不僅如此，還在更高的物質(zhì)成就的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自由，這種“復(fù)歸”是建立在“以往發(fā)展的全部財(cái)富”[2]185的基礎(chǔ)之上的，是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。馬克思批判了“粗陋的共產(chǎn)主義”[2]185，這種共產(chǎn)主義表面上看追求“平等”，卻是以犧牲社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步為代價(jià)的，實(shí)質(zhì)是物質(zhì)文明的倒退，是“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定”[2]184，它不僅沒(méi)有超越私有制社會(huì)，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有制社會(huì)的生產(chǎn)水平。馬克思認(rèn)同的那種理想社會(huì)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)采取了“積極揚(yáng)棄”的方式，認(rèn)識(shí)到了私有財(cái)產(chǎn)的“積極本質(zhì)”，即私有財(cái)產(chǎn)是人生命活動(dòng)的對(duì)象化，本質(zhì)上是勞動(dòng)產(chǎn)品。認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的“積極本質(zhì)”，因此保留了“以往發(fā)展的全部財(cái)富”，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人真正占有自己的本質(zhì)，再次實(shí)現(xiàn)自由。

結(jié)語(yǔ)：馬克思的《手稿》所實(shí)現(xiàn)的人學(xué)變革

古往今來(lái)，哲學(xué)家們從不同的角度觀察人，反思人的存在方式，形成了關(guān)于“人”的不同認(rèn)識(shí)。在古希臘哲學(xué)早期，自然哲學(xué)家對(duì)人的認(rèn)識(shí)尚淺，甚至尚未真正區(qū)分人與自然，他們大多傾向于認(rèn)為某種具體的自然物質(zhì)構(gòu)成了人。這是早期哲學(xué)對(duì)“人”簡(jiǎn)單而樸素的認(rèn)知方式。亞里士多德對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)較之以往的哲學(xué)家豐富了許多，強(qiáng)調(diào)了人的政治屬性，他提出一個(gè)對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要影響的判斷：人是政治動(dòng)物。馬克思在后來(lái)的著作中談到：“人即使不像亞里士多德所說(shuō)的那樣，天生是政治動(dòng)物，無(wú)論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物?！盵3]379中世紀(jì)是神學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代，人讓位于神，神統(tǒng)治了人。神學(xué)堅(jiān)持神創(chuàng)論，認(rèn)為神創(chuàng)造了一切。人文主義者鞭撻中世紀(jì)對(duì)人的壓制，號(hào)召重新將關(guān)注點(diǎn)集中到人的身上。法國(guó)唯物主義者對(duì)“人”的研究較前人更加細(xì)致?！坝?guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”[2]331培根關(guān)于知識(shí)的思想被概括為“知識(shí)就是力量”①如羅素在《西方哲學(xué)史》中提到，“培根的最重要的著作《崇學(xué)論》（The Advancement of Learning）在許多點(diǎn)上帶顯著的近代色彩。一般認(rèn)為他是‘知識(shí)就是力量’這句格言的創(chuàng)造者；雖然以前講過(guò)同樣話的也許還有人在，他卻從新的著重點(diǎn)來(lái)講這格言”。參見(jiàn)羅素：《西方哲學(xué)史》（下卷），馬元德譯，商務(wù)印書(shū)館，2015，第67頁(yè)。，體現(xiàn)了培根對(duì)發(fā)揚(yáng)人的主體性的重視。這一時(shí)期，有的哲學(xué)家把人看做“機(jī)器”，如笛卡爾、霍布斯、梅特里等，認(rèn)為人與機(jī)器無(wú)異，人的活動(dòng)就如同機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。還有哲學(xué)家堅(jiān)持“環(huán)境決定論”，如孟德斯鳩、愛(ài)爾維修等。他們認(rèn)為環(huán)境對(duì)人的塑造起了重要作用。黑格爾對(duì)人的能動(dòng)性予以了關(guān)注，并談了“勞動(dòng)”這一生命活動(dòng)，“把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)”[2]205，但囿于唯心主義的哲學(xué)前提，他對(duì)“勞動(dòng)”的認(rèn)識(shí)是抽象的，勞動(dòng)不過(guò)是“抽象的精神的勞動(dòng)”[2]205。費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)稱為“人本學(xué)”，但他所關(guān)注的“人”不過(guò)是從宗教中“羽化而來(lái)”[4]290的“抽象的人”[4]290而已。

馬克思在傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，把“人”刻畫(huà)得更加豐富和豐滿?！妒指濉穼?duì)人的多種存在方式的揭示，意味著人學(xué)史上的一場(chǎng)深刻變革，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)的超越。這種“超越”至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，對(duì)“人的存在方式”的考察和揭示，首次實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化、全面化，超越了以往人學(xué)的片面化或單一化闡釋。就對(duì)“人的存在方式”的系統(tǒng)考察而言，《手稿》的人學(xué)優(yōu)于一切舊人學(xué)。在馬克思人學(xué)之前，從未有一種人學(xué)達(dá)到諸如《手稿》人學(xué)那樣對(duì)“人”及其存在方式的高度系統(tǒng)化、全面化的闡釋。在馬克思之前，傳統(tǒng)哲學(xué)僅提出諸如“我思故我在”“人是機(jī)器”這樣的對(duì)“人的存在方式”的單向度、單一視角、往往還有某種偏頗性的描述，這與“人”的完整形象明顯不同。在《手稿》人學(xué)的系統(tǒng)、全面闡釋下的“人”，既是作為自然存在物，存在于物質(zhì)自然界中的人，亦是從事實(shí)際活動(dòng)、處于現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的人，還是有著自覺(jué)、豐富的意識(shí)與精神世界，有著多樣化的需要，處于具體歷史進(jìn)程中的人。愛(ài)爾維修曾指出，“人是擺在不同的藝術(shù)家們眼前的一個(gè)模特兒：每一個(gè)藝術(shù)家各自考察人的某些方面；誰(shuí)也沒(méi)有考察過(guò)他的全貌”[5]。在馬克思這里，情況發(fā)生了改變。在《手稿》中，他對(duì)“人”及其“存在方式”作了系統(tǒng)化的解釋，形成了全面的人學(xué)觀點(diǎn)。

第二，自覺(jué)將“人”現(xiàn)實(shí)化、經(jīng)驗(yàn)化，人是居于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界、經(jīng)驗(yàn)世界的經(jīng)驗(yàn)存在物，是感性、現(xiàn)實(shí)的自然存在物，根本超越將“人”抽象化的思辨人學(xué)路向。在思辨哲學(xué)那里，“人”始終是抽象的，如黑格爾認(rèn)為只有“精神”才是人真正的本質(zhì)，人不過(guò)是抽象的“自我意識(shí)”[2]207，“勞動(dòng)”不過(guò)是“抽象的精神的勞動(dòng)”[2]205。馬克思批判這種抽象的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)性、現(xiàn)實(shí)性?！妒指濉匪斫獾摹叭恕币咽菑氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、具有多種存在方式、有著豐富特征的“人”；人不是抽象的“自我意識(shí)”，不是“精神”的外化，而是可被經(jīng)驗(yàn)觀察到的現(xiàn)實(shí)的人，是活生生的、有血有肉的、從事實(shí)際活動(dòng)、處于各種關(guān)系（人與自然、人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系）中、與自然、他人互動(dòng)、交往、在歷史進(jìn)程中存在的人。在《手稿》中，“人”的形象已高度“現(xiàn)實(shí)化”“經(jīng)驗(yàn)化”，與思辨人學(xué)中“人”的抽象形象分道揚(yáng)鑣，將“人”抽象化的思辨人學(xué)范式已被堅(jiān)決克服。值得一提的是，馬克思的思維方法與思辨哲學(xué)有著根本的不同。在《資本論》中，馬克思曾提到，“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反”[3]22。黑格爾從抽象思維出發(fā)，馬克思則從感性現(xiàn)實(shí)出發(fā)。正是因?yàn)檫@種唯物主義的思維方法，馬克思才能糾正思辨人學(xué)的抽象觀點(diǎn)，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)中，研究“現(xiàn)實(shí)的人”。

第三，以辯證、歷史的眼光深刻認(rèn)識(shí)、闡釋“人”及其特質(zhì)，人是處于與外部世界相互制約、相互作用關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)存在物，是處于動(dòng)態(tài)發(fā)展進(jìn)程的歷史存在物。《手稿》人學(xué)確立了關(guān)系性視角，將人置于與外部自然的雙向歷史關(guān)系中，人是自然長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，自然界制約人的存在與發(fā)展，人的產(chǎn)生和發(fā)展反過(guò)來(lái)影響和改變了自然的具體形態(tài)，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)形成了人化的自然界。這種見(jiàn)解超越了單純強(qiáng)調(diào)“自然制約人”的舊唯物主義人學(xué)論調(diào)。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，馬克思將人與外部自然界連接起來(lái)，在改造外部自然界的過(guò)程中人及整個(gè)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展?！妒指濉啡藢W(xué)視野中的“人”，不是一成不變的，而是動(dòng)態(tài)、發(fā)展的、處于歷史進(jìn)程中的人。人的歷史形態(tài)經(jīng)歷了從原始的自由人到私有制條件下異化、不自由的人，再到未來(lái)社會(huì)自由全面發(fā)展的人的演進(jìn)過(guò)程。私有制為基礎(chǔ)的舊社會(huì)為未來(lái)社會(huì)的生成、為人的解放創(chuàng)造了必不可少的歷史前提與物質(zhì)基礎(chǔ)。私有制確立以來(lái)的人類歷史，既是人類遭受私有制奴役的歷史，亦是一部人類追求自由，掙脫私有制的束縛，循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)人的解放的歷史。未來(lái)理想社會(huì)意味著人的徹底解放，這種理想社會(huì)的生成、人的解放離不開(kāi)私有制社會(huì)（尤其是資本主義社會(huì)）創(chuàng)造的物質(zhì)條件、物質(zhì)文明。將“人”及其解放置于漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中加以審視，是《手稿》人學(xué)及歷史觀的鮮明特點(diǎn)。人類的歷史還是一部人類能動(dòng)地從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史，勞動(dòng)史是人類歷史最核心、最本質(zhì)的內(nèi)容。通過(guò)勞動(dòng)去把握、闡釋人類歷史，亦是《手稿》的鮮明特征。對(duì)“人”既辯證又歷史的深刻認(rèn)識(shí)，是傳統(tǒng)人學(xué)所不具備的。

第四，超越片面強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)性，將“人”歸結(jié)為簡(jiǎn)單物質(zhì)形態(tài)（譬如機(jī)器）的舊唯物主義人學(xué)，將“人”視為兼有物質(zhì)性與精神性，受動(dòng)性與能動(dòng)性高度統(tǒng)一的獨(dú)特物質(zhì)形態(tài)，徹底解決“人是什么”的人學(xué)難題?！叭耸鞘裁础?，這是人學(xué)史上千古之謎。哲學(xué)家試圖以不同方式對(duì)此做出合理解答，但唯有馬克思給出了完全合理、頗為全面的答案。古希臘哲學(xué)把“人”理解為具體的物質(zhì)形態(tài)，這雖是唯物主義性質(zhì)的見(jiàn)解，但尚未將人與自然完全分開(kāi)；近代機(jī)械唯物主義也把“人”看做具體的物質(zhì)形態(tài)，但是把人等同于機(jī)器，忽略了人能動(dòng)的一面。唯心主義把人抽象化、精神化，無(wú)視或否定人的物質(zhì)性，亦不能正確認(rèn)識(shí)“人”本身。“人是什么”，這個(gè)古老人學(xué)問(wèn)題在舊唯物主義和唯心主義那里均未得到完全合理的解答，仍是一個(gè)懸而未決的人學(xué)之謎。馬克思真正破解了這一問(wèn)題。在《手稿》看來(lái)，人是物質(zhì)形態(tài)（自然存在物、生命有機(jī)體），但又不是簡(jiǎn)單的、一般的物質(zhì)形態(tài)或生命形態(tài)，而是獨(dú)特的甚至獨(dú)一無(wú)二的物質(zhì)形態(tài)、生命形態(tài)。將人視為“物質(zhì)形態(tài)”、承認(rèn)人是受制約的自然存在物，反對(duì)將“人”精神化，這是繼承了舊唯物主義人學(xué)的認(rèn)識(shí)成果。反對(duì)將“人”等同于機(jī)器、無(wú)機(jī)物，將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，這是借鑒了唯心主義人學(xué)的認(rèn)識(shí)成果。馬克思綜合了舊唯物主義人學(xué)、唯心主義人學(xué)的精華，實(shí)現(xiàn)了綜合創(chuàng)新，使“人”的能動(dòng)性與物質(zhì)性不再分裂，真正統(tǒng)一到“人”自身中來(lái)。在《手稿》看來(lái)，“人”這種物質(zhì)形態(tài)、生命形態(tài)，既有物質(zhì)機(jī)體，又有豐富的精神世界，既有受動(dòng)性，又有能動(dòng)性。

第五，超越抽象渲染人的能動(dòng)性的唯心主義人學(xué)，用感性、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)說(shuō)明人的能動(dòng)性、人對(duì)動(dòng)物的超越性。能動(dòng)性的觀點(diǎn)在舊唯物主義人學(xué)中是“缺席”的，而在唯心主義那里，人的“能動(dòng)性”較大程度上得到了肯定或體現(xiàn)，但唯心主義者往往是以一種夸張、歪曲的方式來(lái)體現(xiàn)或肯定人的“能動(dòng)性”的。以唯物主義的方式自覺(jué)、鮮明地強(qiáng)調(diào)人的“能動(dòng)性”，馬克思是第一位思想家。以不同于唯心主義抽象、夸張的方式，正確、貼切地描述人的“能動(dòng)性”，馬克思亦是第一位思想家。人是否具有“能動(dòng)性”，這種“能動(dòng)性”是如何體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的？馬克思給出的答案首先是：勞動(dòng)。在他看來(lái)，“能動(dòng)性”不是抽象的或虛幻的，而是依托于感性、現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)來(lái)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)固然不是表現(xiàn)人的能動(dòng)性的唯一途徑（人的能動(dòng)性也不僅僅體現(xiàn)在勞動(dòng)中），但絕對(duì)是首要途徑、第一途徑?！皠趧?dòng)”是《手稿》人學(xué)的核心范疇，是說(shuō)明人的“能動(dòng)性”及人對(duì)動(dòng)物的“超越性”的關(guān)鍵。用物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)說(shuō)明人的能動(dòng)性，這就使“能動(dòng)性”并非抽象和虛無(wú)縹緲，能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)有了感性、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。在《手稿》中，勞動(dòng)作為一種感性、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，既有鮮明的物質(zhì)性（用物質(zhì)性的手段來(lái)改造物質(zhì)對(duì)象），亦有顯著的能動(dòng)性（受意識(shí)指導(dǎo)和控制，能將人的意志、意圖自覺(jué)施加于對(duì)象，通過(guò)積極改造對(duì)象以滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的目的）。通過(guò)勞動(dòng)，能夠恰當(dāng)、有力地說(shuō)明人是否具有“能動(dòng)性”，以及“能動(dòng)性”是如何體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)勞動(dòng)，還有力地說(shuō)明人何以超越動(dòng)物。