吳燚盛

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州，350108)

黨的十八大以來，中國生態(tài)文明建設(shè)邁入新的發(fā)展階段，越來越多的人關(guān)注生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)。隨后，“要發(fā)展”還是“要生態(tài)”引發(fā)激烈討論，成為人類亟待破解的問題。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正好處在生態(tài)環(huán)境思想競相迸發(fā)、相互交融、氤氳化生的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上。面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的兩難之境，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在各自領(lǐng)域做出相應(yīng)的闡釋。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生態(tài)環(huán)境從屬于經(jīng)濟(jì)范疇，生態(tài)活動應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展準(zhǔn)則；生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)則突出生態(tài)系統(tǒng)在人類社會生產(chǎn)中的地位，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到生態(tài)系統(tǒng)的絕對制約。兩者都未能較好回應(yīng)社會主義生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾問題。因此，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足社會主義背景，結(jié)合中國生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，回歸馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考，構(gòu)建專門研究生態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、 生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念考察

生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門涵蓋了生態(tài)文明、社會主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)主要部分的新科學(xué)，這個(gè)“新”不在于理論內(nèi)容新，而在于解決問題的方式新。由于學(xué)術(shù)界偏重于中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，較少學(xué)者關(guān)注生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在概念考察和理論框架的研究上缺少探討，一些學(xué)者把生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)籠統(tǒng)地歸納為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。為此，有必要厘清生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念。

從生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣延性來看，它有“廣義”和“狹義”之分。廣義的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要在復(fù)雜文化背景和生態(tài)視野下進(jìn)行分析，研究不同意識形態(tài)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律；狹義的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或稱之為“社會主義生態(tài)文明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，主要在社會主義意識形態(tài)立場上或者說中國立場上進(jìn)行研究，并在生態(tài)視域下研究中國的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。只有當(dāng)狹義的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究趨于成熟時(shí)，才能與廣義的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)同發(fā)展。在此，我們所討論的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)均屬于狹義上的范圍。

以一個(gè)詞匯考察的角度來看，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)絕非一個(gè)嶄新的術(shù)語。早在1993年劉思華的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新》一文中就萌發(fā)了生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想。他指出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須研究社會主義初級階段的生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題”[1]。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涵蓋了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須服務(wù)于社會主義建設(shè)，并在社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論探索和實(shí)踐進(jìn)程中形成與發(fā)展。此后十余年，鮮有生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究文章出現(xiàn)。2006年，劉明遠(yuǎn)[2]185-212認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在探討人與人的關(guān)系時(shí)，沒有足夠重視生態(tài)環(huán)境對人的影響，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系對人與自然關(guān)系的制約作用。為此，他對生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想、生態(tài)學(xué)馬克思主義和生態(tài)學(xué)社會主義進(jìn)行深刻剖析，并提出建構(gòu)“生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論，至此“生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為專門的學(xué)術(shù)語言正式進(jìn)入到研究視野中。2009年，成偉[3]提到“生態(tài)補(bǔ)償問題是生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇”，他將生態(tài)補(bǔ)償引入到生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，從保護(hù)“自然資本”到結(jié)合經(jīng)濟(jì)、政治問題進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討社會生態(tài)合作效益等問題來論述生態(tài)補(bǔ)償?shù)哪康模S富了生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容。此后，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一直處于低迷狀態(tài)。近幾年，郇慶治、蔡華杰和曹順仙等學(xué)者的文章相繼發(fā)表，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)再次引起部分學(xué)者的關(guān)注。

面對生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)危機(jī)疊加交織的現(xiàn)實(shí)情況，迫切呼喚一種新的、具有較強(qiáng)兼容性的理論出現(xiàn)。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的物質(zhì)資料生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系等內(nèi)容中，是否存在一種生態(tài)轉(zhuǎn)向？從專門的生態(tài)環(huán)境角度建立傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新的分析范式，即生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種新的分析范式不是一蹴而就，也不是自然形成，它需要在已有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展，再結(jié)合跨學(xué)科研究進(jìn)行拓展。當(dāng)前，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的焦點(diǎn)在于以下幾個(gè)方面。

首先，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)建研究。一個(gè)理論的創(chuàng)建必然經(jīng)歷漫長的實(shí)踐檢驗(yàn)過程，正如馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建是站在人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)上得出的思想精華，經(jīng)過了馬克思、恩格斯等人的辛勤耕作，以《資本論》這樣的鴻篇巨著奠定馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。同樣來看，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建是有可能出現(xiàn)的。按照劉明遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，“現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有專門考察人與人的關(guān)系對生態(tài)環(huán)境的影響”[2]186，換言之，在考察人與人之間的社會生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系時(shí)，當(dāng)前的理論還留有空白，這就迫切需要一種理論，能夠填補(bǔ)理論上的“缺場”。同時(shí)，他進(jìn)一步指出，生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過長期的理論挖掘和實(shí)踐探索，已經(jīng)形成了較成熟的規(guī)模，也衍生出內(nèi)容豐富的理論分支，為生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)[2]206-208。蔡華杰[4]等通過分析“環(huán)境利益難題”，指出環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究存在的弊端，且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對象并不包括生態(tài)環(huán)境，為此他們進(jìn)一步認(rèn)為生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建是可能的且必要的；曹順仙、張勁松[5]以社會主義生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求為前提，強(qiáng)調(diào)社會主義現(xiàn)代化、人民對美好生活的向往、美麗中國和美麗清潔世界的原則，提出創(chuàng)建契合國情的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性和緊迫性。

其次，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)立場研究。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的是“認(rèn)識人與自然和諧相處的那些規(guī)律”[2]209，具體來說是認(rèn)識物質(zhì)資料生產(chǎn)規(guī)律與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，最終要通過社會主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為生態(tài)文明建設(shè)提供指引，從而達(dá)到人與自然的“和解”。馬克思主義理論具備生態(tài)基調(diào)，他曾設(shè)想過未來社會是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[6]187。付文軍[7]指出，馬克思意識到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，早已開展了針對生態(tài)問題的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。當(dāng)前，生態(tài)問題已經(jīng)不僅僅是一個(gè)國家、一個(gè)民族的問題，或是一個(gè)簡單的社會問題，它已經(jīng)成為人類文明發(fā)展的掣肘。

最后，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會主義關(guān)系的研究。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是否涉及意識形態(tài)？姓“資”還是姓“社”？如何作用社會主義生態(tài)文明建設(shè)的問題等，是當(dāng)前有待破解的難題。郇慶治[8]在論述社會主義生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)時(shí)指出，社會主義生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)話語體系的建構(gòu)必須創(chuàng)建一種激進(jìn)的社會主義生態(tài)文明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是這樣一種專門應(yīng)對生態(tài)問題且?guī)в屑みM(jìn)特質(zhì)的社會主義學(xué)說。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以稱之為“激進(jìn)的社會主義生態(tài)文明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不存在“去政治化”和“去社會主義”的風(fēng)險(xiǎn)[5]80，它超越了姓“資”與姓“社”的范疇。蔡華杰[4]等指出，社會主義生態(tài)文明理論體系的構(gòu)建呼喚一種新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論，以生態(tài)文明為切入點(diǎn)，用生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論推動中國特色社會主義的良性發(fā)展，推動“五位一體”布局不斷完善。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從政治角度和經(jīng)濟(jì)角度剖析經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律，是專門研究生態(tài)環(huán)境問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，具有典型的社會主義性質(zhì)。

二、 生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論意蘊(yùn)

任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說都有其服務(wù)的對象，必然存在立場站位問題。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生于資本主義主導(dǎo)全球的時(shí)代，它的立場是無產(chǎn)階級的立場，為無產(chǎn)階級革命奠定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法來構(gòu)建自己的理論框架，旨在形成一套具有生態(tài)性、可行性和發(fā)展性的理論體系。此外，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論精華，創(chuàng)新性地發(fā)展了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，探尋人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

(一) 人民群眾的根本利益——生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場

中國特色社會主義道路走的是一條為人民謀福利的康莊大道，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論指引，必須遵循“以人民為中心”的發(fā)展旨向。人民群眾屬于一種歷史范疇，是社會歷史發(fā)展的主體，有人存在的地方才有人類社會的發(fā)展。

生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不能脫離廣大的人民群眾。“歷史活動是群眾的活動”[6]287，生態(tài)文明發(fā)展的前進(jìn)方向由人民抉擇，生態(tài)文明帶來的生態(tài)紅利由人民共享。毛澤東指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[9]。習(xí)近平總書記也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人民就是江山，江山就是人民”，他多次重申中國共產(chǎn)黨要“始終把人民放在心中最高位置、把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[10]。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建和人民美好生活所需要的條件、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化并不沖突。相比較而言，資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系忽視人民群眾的利益，掌握資本的少部分人“統(tǒng)治”著絕大多數(shù)人，他們不把工人作為普遍的“人”來考量。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展中，工人勞動“異化”，“無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)……工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”[11]。資本主義社會“把工人只當(dāng)做勞動的動物，當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[6]125。資本主義生產(chǎn)追求超額剩余價(jià)值，他們不可能顧及人民群眾的利益，尤其不會考慮工人階級的利益，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)更無從談起。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)為整個(gè)資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削，維護(hù)的是資產(chǎn)階級的利益，是極其狹隘的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要繼承馬克思主義的唯物史觀，避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展只惠及部分人的發(fā)展，避免生態(tài)資源淪為私有的財(cái)產(chǎn)，要始終站在人民群眾的立場平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的問題。

生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究突出人民群眾的地位。一方面，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把人民群眾的根本利益同生態(tài)問題研究相結(jié)合。搞清楚人在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的地位，弄明白人類社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)和人與自然關(guān)系應(yīng)該如何協(xié)同發(fā)展。同時(shí)，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于探索中國特色社會主義生產(chǎn)規(guī)律，挖掘人與自然“物質(zhì)互換”的理論內(nèi)涵，堅(jiān)持“以人的研究為中心，以人的發(fā)展為旨向”，持續(xù)開創(chuàng)生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新局面；另一方面，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究堅(jiān)持“以人為本”“為人民服務(wù)”的初心。社會主義偉大事業(yè)離不開人民的支持和參與，社會主義發(fā)展的成果由人民共同享有。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所堅(jiān)持的是人民的立場，謀劃的是人民的利益，只有把握中國式現(xiàn)代化發(fā)展的歷史機(jī)遇，發(fā)揮人民在生態(tài)文明建設(shè)和構(gòu)建生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主體性作用，才能更有效地解決生態(tài)環(huán)境問題，建設(shè)“美麗中國”。

(二) 唯物辯證法——生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法

馬克思曾指出，他在《資本論》研究過程中使用到的“正是辯證法”[12]。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持使用馬克思主義唯物辯證法進(jìn)行理論研究，這也是其邏輯構(gòu)建的重要基礎(chǔ)。唯物辯證法是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界的重要理論工具，是生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的世界觀和方法論基礎(chǔ)，其豐富的辯證法思維包括世界本源問題、矛盾對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等。雖然馬克思、恩格斯等人沒有明確論述生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容，但是唯物辯證法和唯物史觀所要闡明的始終是一種科學(xué)認(rèn)識世界和改造世界的方法，這種方法必然包括認(rèn)識和改造人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人和人的交往與自然的關(guān)系。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)閃耀著唯物辯證法的光輝，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對一切國家和一切歷史時(shí)代都是一樣的……政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”[13]。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同屬社會主義研究的學(xué)說，體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條，“《資本論》的辯證方法就是唯物辯證法”[14]，必須結(jié)合歷史思維來考察社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律。

當(dāng)然，人與自然的關(guān)系既有“一般關(guān)系”，也有“特殊關(guān)系”，人與自然的一般性(普遍)關(guān)系從人與自然具體的社會性關(guān)系中抽象出來。人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與人的交流活動(社會關(guān)系)和人與自然的關(guān)系，這三種關(guān)系是生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的問題，它們具有共時(shí)性和同構(gòu)性。馬克思指出，“自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對自然界的狹隘的關(guān)系”[6]534。這說明了人與自然具有同一性，脫離社會生產(chǎn)(具體的社會制度)來研究人與自然關(guān)系不僅沒有任何意義，也是難以實(shí)現(xiàn)的。人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系相互制約，要解決人與自然關(guān)系的矛盾必然要分析人類社會的具體形態(tài)和社會制度之間的異質(zhì)性，要回歸到“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”的矛盾，并且采用唯物辯證法分析人類社會存在的基本矛盾。

生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究堅(jiān)持馬克思主義的唯物辯證法和唯物史觀。一方面，唯物辯證法是“關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”[13]。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域包括人、自然、人類社會、自然社會，主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人發(fā)展的矛盾研究，必須運(yùn)用唯物辯證法來指導(dǎo)社會主義生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)；另一方面，社會主義生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展需要生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出場，蓄積生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論勢能。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用辯證和發(fā)展的眼光看待人與自然的關(guān)系，深挖生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，為中國生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展提供分析方法。目前，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)初步具備發(fā)展的條件，盡管其完善的過程需要經(jīng)歷實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，且這一過程具有長期性、艱巨性和復(fù)雜性，但我們始終堅(jiān)信社會主義生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)的光明前景。

(三) 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論支撐

社會主義生態(tài)文明建設(shè)迫切需要一個(gè)具有“生態(tài)性”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)具有社會主義性質(zhì)的特征，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的延伸。進(jìn)入新時(shí)代以來，社會主義生態(tài)文明建設(shè)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷開辟理論高地，取得諸多實(shí)踐成就。但是，社會主義生態(tài)文明歸根結(jié)底是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國共產(chǎn)黨治國理政的時(shí)代產(chǎn)物，具有鮮明的馬克思主義理論色彩與中國特色的標(biāo)識。無論經(jīng)濟(jì)學(xué)理論再怎么發(fā)展，中國特色社會主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論始終要在“守正”的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，社會主義生態(tài)文明建設(shè)要始終依托中國背景，不囿于公共政策、生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等單一領(lǐng)域，力求達(dá)到社會主義制度層面和整體文明思想上的飛躍。

毋庸置疑，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬克思主義理論體系中占有一席之地，中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須從本質(zhì)上繼承馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論精髓和實(shí)踐特質(zhì)。習(xí)近平總書記指出，“現(xiàn)在，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論五花八門，但我們政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不能是別的什么經(jīng)濟(jì)理論”[15]。恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級政黨的“全部理論來自對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究”[16]。當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)政策、社會治理無不體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的縮影。但是，新發(fā)展格局、生態(tài)補(bǔ)償制度、人與自然和諧共生思想、生態(tài)文明建設(shè)……并不存在于馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的著作中，而是闡發(fā)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化過程，受到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重影響。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要填補(bǔ)的是生態(tài)領(lǐng)域中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“不在場”的問題，但要做這種嘗試，便無法脫離馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

在社會主義的背景下或者中國現(xiàn)代化建設(shè)的視野下研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必然繞不開對中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡釋。通過對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究，融合眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)者的思想精華，《中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》于2020問世，這對中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有里程碑式的意義，對新時(shí)代中國的發(fā)展具有重大理論價(jià)值。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容更多傾向于“市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律和中國特有的和在特殊發(fā)展階段下的一些個(gè)別形式，還涉及關(guān)于經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)愿景等的理論”[17]。而生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更傾向于研究社會主義形態(tài)下“人的經(jīng)濟(jì)活動以什么樣的方式介入生態(tài)系統(tǒng)”[2]209。換言之，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人與人之間的活動如何影響生態(tài)環(huán)境的問題，但人與人之間的活動(交流關(guān)系)必然繞不開經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，“而經(jīng)濟(jì)關(guān)系的解剖需要到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”[2]207。因此，要洞悉人與自然的關(guān)系必然要回歸生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾進(jìn)行考察。

三、 生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)都有其產(chǎn)生的歷史根源、社會背景和現(xiàn)實(shí)意義。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展和完善離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)及其現(xiàn)實(shí)意義的考察。只有對社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律加以科學(xué)把握，才能正確引領(lǐng)人類未來的發(fā)展方向。為此，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建和完善具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，它有力地推動了馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)新與發(fā)展，開辟了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新的論域，點(diǎn)亮了生態(tài)文明建設(shè)的道路，有利于緩解中國乃至世界的生態(tài)環(huán)境問題，為人民美好生活創(chuàng)造條件。

(一) 馬克思主義中國化的產(chǎn)物，開辟了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新的論域

生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從狹義的角度講屬于“社會主義生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)”。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義生態(tài)思想及其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在新時(shí)代中國發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)唯物史觀和唯物辯證法的科學(xué)運(yùn)用及豐富發(fā)展。馬克思主義理論為人類認(rèn)識世界和改造世界提供了理論支撐和實(shí)踐方法，為解決人與自然的矛盾問題提供科學(xué)指引。

首先，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義生態(tài)思想具有相同的“生態(tài)感受性”。馬克思主義理論在中國文化的背景下熠熠生輝，衍生出一系列具有中國特色的理論，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有典型的“生態(tài)”特性，繼承了馬克思主義生態(tài)理論的衣缽，為解決人類生產(chǎn)與自然發(fā)展關(guān)系的矛盾提供理論支撐和實(shí)踐指引。馬克思認(rèn)為，“人直接地是自然存在物”[18]，人與自然都是客觀的存在。在生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，人類物質(zhì)資料生產(chǎn)方式對自然的影響或是積極的、或是消極的，都將以某種形式反饋到人類自身。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以生態(tài)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，繼承了批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系的方法，結(jié)合中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為分析人與自然的緊張關(guān)系提供了新的范式。

其次，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠回到馬克思主義理論中尋找破題之道，并構(gòu)建自身的經(jīng)濟(jì)理論框架，將人與人的交流活動和生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系創(chuàng)新性地納入自己的研究領(lǐng)域。馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家未明確提出“生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論”，因此馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“無法解釋導(dǎo)致全球性生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因，也無法說明實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的根本途徑是什么”[2]186。但是，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并非與生態(tài)環(huán)境毫無關(guān)聯(lián)，它承認(rèn)生態(tài)環(huán)境惡化源于生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境的矛盾，而生產(chǎn)方式的矛盾和人與人之間的關(guān)系(交流活動)有著密不可分的聯(lián)系。要解決生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，迫切需要一種新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)。馬克思在《資本論》中否定資本主義生產(chǎn)方式，探尋新的生產(chǎn)方式，而生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅否定資本主義生產(chǎn)方式，也揚(yáng)棄了社會主義生產(chǎn)方式中存在的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，以此寄托一種新的生產(chǎn)方式。

最后，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)踐行了馬克思主義的唯物辯證法和唯物史觀，豐富了馬克思主義理論。一方面，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從唯物辯證法的視角分析了人和人的關(guān)系與自然的矛盾，運(yùn)用矛盾分析方法回應(yīng)在社會主義環(huán)境下如何破解人與自然對立的緊張關(guān)系，這既是對唯物辯證法的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，也是對唯物辯證法的實(shí)踐創(chuàng)新。同時(shí)，唯物史觀回答了人民在生態(tài)危機(jī)中的作用，發(fā)揮人民的主體性地位，以人的治理積極地反作用于生態(tài)環(huán)境治理；另一方面，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展了馬克思主義“社會有機(jī)體”的理論內(nèi)容。生態(tài)環(huán)境作為社會有機(jī)體的重要組成部分，必須列入到社會有機(jī)整體。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說明生態(tài)環(huán)境可以作為獨(dú)立的社會要素和生產(chǎn)要素，引起人們對自然環(huán)境的再思考，從反思資本主義生產(chǎn)方式和以往的社會主義生產(chǎn)方式，到構(gòu)建社會主義生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而服務(wù)于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化探索。

(二) 社會主義生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)的燈塔，點(diǎn)亮了生態(tài)文明建設(shè)的道路

生態(tài)文明建設(shè)是中國在新發(fā)展階段作出的科學(xué)決策，立足于中華民族千秋偉業(yè)的長遠(yuǎn)規(guī)劃。國外生態(tài)文明研究的派別有環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的“淺綠派”、生態(tài)中心主義的“深綠派”、以及生態(tài)神學(xué)研究等，而社會主義的生態(tài)文明建設(shè)具有意識形態(tài)底蘊(yùn)，可謂之“紅綠”性質(zhì)的思想[4]45-48。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會主義生態(tài)文明理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，當(dāng)前中國進(jìn)入新的發(fā)展機(jī)遇期，也是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，有關(guān)“社會主義、生態(tài)文明”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有重大意義。

社會主義生態(tài)文明建設(shè)需要一種以生態(tài)為基調(diào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供理論支撐。一方面，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含社會主義意識形態(tài)的特點(diǎn)，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，具備強(qiáng)大的“政治勢能”，能夠高效地做到“令行禁止，政策落地”，能夠保證在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)全面布局。“政治勢能”是指中國共產(chǎn)黨治國理政過程中所發(fā)揮的執(zhí)政優(yōu)勢，釋放強(qiáng)大的政治力量，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論闡發(fā)與中國共產(chǎn)黨“政治勢能”的學(xué)理性闡發(fā)密不可分。中國生態(tài)文明建設(shè)深受社會主義政治的影響。為此，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)顯示了鮮明的社會主義政治特征，結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)“政治勢能”的發(fā)揮，有力地開創(chuàng)生態(tài)文明建設(shè)新局面，為建設(shè)美麗中國提供基本遵循。

另一方面，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)綠色發(fā)展之道，有利于人與自然長期共存、持續(xù)發(fā)展。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會主義生態(tài)文明建設(shè)過程中扮演舉足輕重的角色，在保持人與自然關(guān)系的動態(tài)平衡上發(fā)揮重要作用。綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的重要內(nèi)容之一，也是生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容?！吧鷳B(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將物質(zhì)與環(huán)境作為社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的整體，倡導(dǎo)綠色經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀具有不可估量的價(jià)值”[19]。這種可持續(xù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀要求人類在生產(chǎn)生活的過程中，應(yīng)考慮長遠(yuǎn)發(fā)展，同時(shí)兼顧中短期發(fā)展效益。人與自然的關(guān)系取決于人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，現(xiàn)代化社會產(chǎn)生了“經(jīng)濟(jì)人”思想，人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)“唯經(jīng)濟(jì)論”或“唯利益論”，這使人類更加漠視自然環(huán)境的保護(hù)。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以生態(tài)保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，尋找新的生產(chǎn)方式，這樣的生產(chǎn)方式就是綠色生產(chǎn)(綠色經(jīng)濟(jì))。

(三) 人與自然和諧共生的良計(jì)，創(chuàng)造了人民美好生活的條件

黨的十八大把“生態(tài)文明建設(shè)”納入“五位一體”總體布局，體現(xiàn)黨和國家高度重視生態(tài)環(huán)境治理。黨的十八屆五中全會提出“新發(fā)展理念”，把“綠色”和創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、共享擺在同等地位，歸根結(jié)底是為了滿足人民對美好生活的追求，促進(jìn)人的全面發(fā)展。我國政府對生態(tài)環(huán)境保護(hù)給予高度關(guān)注，但配套的經(jīng)濟(jì)理論還有待完善，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過“專門研究那些影響和制約人與自然和諧相處的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[2]210，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“美麗中國”目標(biāo)，提升人民幸福感，共享生態(tài)發(fā)展紅利。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，舊的生產(chǎn)關(guān)系制約著人類對美好生活的追求，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是突破經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的桎梏，探尋一條生態(tài)良好、生活富裕的可持續(xù)發(fā)展之路。一方面，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究深化了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)涵。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)上形成，極大地豐富了人民的物質(zhì)生活和文化生活。市場在資源配置中有決定性作用，政府進(jìn)行適當(dāng)管控，體現(xiàn)了社會主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)的兼容，但在遇到社會主義市場經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的矛盾時(shí)，即如何協(xié)調(diào)社會主義制度、生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展三者之間的矛盾，需要生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供解決良計(jì)。顯然，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于深化社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)涵，在穩(wěn)定社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的同時(shí)，勾畫社會主義生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐圖景，既滿足人們基本的物質(zhì)文化需求，也保證了人民群眾的生活環(huán)境質(zhì)量。

另一方面，生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠創(chuàng)造人民美好生活所需要的條件。一是生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幫助制定科學(xué)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策。正確的決策離不開科學(xué)的理論指導(dǎo)，研究社會主義生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)規(guī)律有利于出臺科學(xué)的經(jīng)濟(jì)政策，幫助人們更加高效地保護(hù)環(huán)境；二是生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)支持生態(tài)文化的培育與宣傳，生態(tài)文化指人主宰自然的文化轉(zhuǎn)變到人與自然和諧共生的文化。生態(tài)環(huán)境保護(hù)需要政策法律的硬措施，也需要配以柔和的手段，特別是能夠用文化建設(shè)的形式反映生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠讓人們享受到良好的自然環(huán)境帶來的幸福生活，同時(shí)培養(yǎng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，推動綠色文化良性發(fā)展；三是生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展了“人與自然生命共同體”思想?！叭伺c自然和諧共生”關(guān)系到社會的健康穩(wěn)定，當(dāng)人類對自然的破壞達(dá)到臨界點(diǎn)，自然會以各種各樣的生態(tài)危機(jī)形式反饋給人類，而人類還無法完全應(yīng)對大多數(shù)的自然災(zāi)害，社會秩序會受到一定的影響。無論生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何發(fā)展，都要創(chuàng)造出最適合人類生存發(fā)展的條件，實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往與追求。

四、 結(jié)語

生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在形成的過程中汲取了跨學(xué)科、多領(lǐng)域的理論精華，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上冠以“生態(tài)”一詞，突顯其理論的獨(dú)特性與兼容性。生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人際關(guān)系、人與自然和諧共生的理論典范，為人類追求物質(zhì)文明和精神文明提供科學(xué)的指引和系統(tǒng)的方案。同時(shí)，理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，思想是行動的指南。當(dāng)前，全球面臨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，任何一個(gè)國家、民族都不可能獨(dú)善其身，只有大膽地開拓社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新的論域，鞏固馬克思主義理論陣地，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的生態(tài)闡釋，才能放眼中國乃至全人類的生態(tài)文明建設(shè)，譜寫人與自然和諧共生的生態(tài)贊歌。