蕭正怡

（云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091）

鄉(xiāng)村建設(shè)（簡稱“鄉(xiāng)建”）在中國長期備受關(guān)注。辛亥革命后，梁漱溟等人主張把鄉(xiāng)村建設(shè)放在教育上，在鄉(xiāng)村開辦學(xué)校，改變鄉(xiāng)民思想[1]。費孝通《江村經(jīng)濟》中提出鄉(xiāng)村建設(shè)一定要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，合理解決農(nóng)村土地問題，合理分配土地，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，讓農(nóng)民富起來[2]。賀雪峰長期關(guān)注鄉(xiāng)村治理問題，他認為中國農(nóng)村之間發(fā)展差別很大，不同的農(nóng)村應(yīng)該采用相適應(yīng)的治理方法[3]。三位學(xué)者在不同時代從不同的角度提出了鄉(xiāng)村建設(shè)的方法和路徑，鄉(xiāng)村問題的解決也從扶智、富民到鄉(xiāng)村治理綜合性轉(zhuǎn)變。新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略如火如荼，在繼承了前人鄉(xiāng)建思想的基礎(chǔ)上，幾位藝術(shù)家投身到騰沖市帕連村鄉(xiāng)村建設(shè)中，通過藝術(shù)改變了帕連。

一、藝術(shù)鄉(xiāng)建與文化空間

（一）藝術(shù)鄉(xiāng)建

藝術(shù)鄉(xiāng)建指藝術(shù)家介入到鄉(xiāng)村運用藝術(shù)理念、藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)符號等，挖掘、延伸、保護、傳承和融合鄉(xiāng)村文化，用藝術(shù)力量重構(gòu)鄉(xiāng)村與現(xiàn)代的聯(lián)系，重新審視人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系?！巴ㄟ^藝術(shù)符號再現(xiàn)鄉(xiāng)村文化，開辟農(nóng)村收入來源，重新培植文化生態(tài)，通過保護恢復(fù)歷史文化遺跡，創(chuàng)造具有詩意的農(nóng)村新空間”[4]。20世紀(jì)中期，日本為解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題，開展“造村運動”“社區(qū)營造”等活動，在政府引導(dǎo)下一些藝術(shù)家回到鄉(xiāng)村，改造鄉(xiāng)村文化，改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境，吸引了一批日本年輕人重新回到鄉(xiāng)村，日本鄉(xiāng)村問題得到部分緩解[5]。20世紀(jì)90年代，中國臺灣地區(qū)受日本社區(qū)營造影響，1994年文建會提出“社區(qū)整體營造政策”建議，臺灣地區(qū)自此展開了一場自下而上影響深遠的運動，不同的社會階層重新回到社區(qū)、回到鄉(xiāng)村、回到土地，在大家的共同努力下在臺灣花蓮、墾丁等地區(qū)發(fā)展了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，促使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟得到持續(xù)發(fā)展[6]。藝術(shù)鄉(xiāng)建是中國特定語境下，當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域一次偉大的實踐，在這個過程中催生了當(dāng)代藝術(shù)新的價值觀、理論和功能，以藝術(shù)的形式來推動鄉(xiāng)村美起來、富起來、強起來。特別是在“美麗鄉(xiāng)村”“生態(tài)文明”鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等政策的引導(dǎo)下，藝術(shù)鄉(xiāng)建從個人實踐到政府支持、多方力量的合作聯(lián)動，不斷地摸索中孕育出多條鄉(xiāng)村建設(shè)路徑，為鄉(xiāng)村發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗。

（二）文化空間

空間是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，空間在不同的語境下具有不同的內(nèi)涵，亨利·列斐伏爾（Hen?ry Lefebvre,1901-1991）的《空間生產(chǎn)》一書中創(chuàng)造性地提出“空間生產(chǎn)理論”，他認為“空間從來不是空洞的，它往往蘊含著某種意義”，并進一步提出空間的所蘊含的社會性、歷史性和文化性[7]。哈貝馬斯在公共領(lǐng)域提出了公共空間的思想，公民在公共空間中言論自由，不受干涉；?？绿岢隽丝臻g權(quán)力思想，他認為國家通過空間上的管理來對人類進行規(guī)訓(xùn)。以上不同視角下對空間的闡釋意味著空間是多維度視野下的集合概念。

“文化空間”（Culture space）是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型、樣式之一，2005年國務(wù)院辦公廳根據(jù)聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類在《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中將文化空間定義為：“定期舉辦傳統(tǒng)活動或集中展示傳統(tǒng)文化的場所，兼具時間性和空間性”[8]。文化空間還被廣泛運用于人類學(xué)、社會學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等眾多學(xué)科中，例如在社會學(xué)中“文化空間”指物理形態(tài)和自然形態(tài)的文化場所，如街道、公園、博物館、圖書館等，是承載人類文化生存活動的空間[9]。鄉(xiāng)村文化空間是村民生活的棲居地，由若干具有標(biāo)志性的文化符號、文化活動、文化物質(zhì)和文化象征組成，它們在鄉(xiāng)村中可感、可聽、可觸、可視[10]。

中國面臨著百年未有之大變局，鄉(xiāng)村也處于大轉(zhuǎn)型、大發(fā)展階段。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村文化空間的標(biāo)識。如何利用鄉(xiāng)村文化資源，借助藝術(shù)重塑鄉(xiāng)村文化空間，讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機結(jié)合，喚醒鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化價值，構(gòu)建出和諧、美麗、富強的鄉(xiāng)村一直是目前亟須解決的問題。騰沖市帕連村以藝術(shù)為驅(qū)動力所促進的文化空間變遷，或許是一種可資借鑒的鄉(xiāng)建路徑。

二、帕連村文化空間變遷

帕連村位于云南省保山市騰沖市五合鄉(xiāng)聯(lián)盟社區(qū)，坐落于龍川江流域的低熱河谷地帶。帕連村是一個傣族文化氛圍濃厚的傳統(tǒng)村寨。該村有春耕節(jié)、潑水節(jié)、花街節(jié)等特色節(jié)日活動，有酸筍煮魚、龍江撒撇、舂雞腳、牛肉干巴、菖蒲酒等地方特色美食，有傣舞、傣劇、傣歌等傣族藝術(shù)表演，有織錦、賞石、竹編等傣族傳統(tǒng)工藝品，有傣族語言、服飾、建筑等傳統(tǒng)傣族文化事項。2013年，帕連村被列入全國第二批“傳統(tǒng)古村落”名錄，是五合鄉(xiāng)7個傳統(tǒng)古村落之一。該村曾經(jīng)受到交通、地域、環(huán)境等限制，與相鄰的村寨相比“無特色”“無優(yōu)勢”“無潛力”，長期得不到快速發(fā)展。該村因較早與漢族交往交流交融，其生產(chǎn)方式和生活方式上與漢族諸多相似之處。經(jīng)濟上，曾經(jīng)的帕連村以水稻、玉米、煙草等農(nóng)作物種植為主，該村居民收入微薄，是當(dāng)?shù)赜忻呢毨Т?。該村的年輕人大多到外面打工或做生意，只有過年才會回家，部分人已經(jīng)在外面安家，該村近似于“空心村”。該村鄉(xiāng)村文化空間保持著以實物形態(tài)的巷子、農(nóng)田、廣場、建筑等物質(zhì)文化，以及非實物形態(tài)的民族節(jié)慶、婚喪嫁娶、宗教祭祀等精神文化。其文化空間形式以生活性空間、地方性空間、物理空間為主，直到2019年才發(fā)生變化。

2019年，一些藝術(shù)家陸續(xù)進入帕連村，并對帕連村文化符碼進行解構(gòu)、重組、融合、再構(gòu)。諸如，以村里的小孩為原型繪成壁畫，將村里參差不齊的電線桿裝扮成毛筆，將廢棄的牛圈改成“藝術(shù)圈”的民宿和供銷社，用燈光點亮了鄉(xiāng)村的黑夜，用詩歌鏈接了鄉(xiāng)村的小巷，將村里的民居改造為風(fēng)格各異的美術(shù)館、奇石館、小酒館、織錦館等，將傣族傳統(tǒng)手工藝品、服飾、美食等開發(fā)為獨具地方文化特色的商品……

作為種植水稻的農(nóng)耕土地被改造為融合柑橘、火龍果、梨、西番蓮等多種作物的農(nóng)耕文化體驗基地、親子活動基地；農(nóng)耕固定節(jié)氣中的春耕、稻魚共生被藝術(shù)化為充滿歡樂氣氛的“傣族犁春?！薄白焦然~”等娛樂活動，或被美其名曰“勞動教育基地”；村民建筑的土木結(jié)構(gòu)房屋融入藝術(shù)文化元素之后，分別被營造為藝術(shù)感強烈的美術(shù)館、民宿、奇石館、織錦館等，成為了生活美育的文化空間；在他者文化的游客看來，村民“一日三餐”的家常菜（龍江撒撇、酸筍煮魚、火燒豬等）是傣味美食的代表作，日常飲食的活動空間也具有了美食文化空間特性；穿在身上的傣族織錦、琳瑯滿目的竹編也不再是靜止的物品，而是充滿傣族文化藝術(shù)符號的空間載體。傣族山歌、麒麟舞、傣族武術(shù)等歌舞音樂藝術(shù)項目在帕連村的旅游經(jīng)濟中充斥于該村的“大街小巷”，物理性的時光之村顯現(xiàn)出歌舞音樂藝術(shù)文化之村；具有藝術(shù)化的“兩巷五館兩園”，分別被培育成傣味美食研究基地、攝影基地、繪畫基地、非遺體驗基地等系列旅游體驗項目。相應(yīng)地，鄉(xiāng)土帕連村變成了藝術(shù)之村，生活性文化空間變成了生產(chǎn)性文化空間，農(nóng)耕文化空間變成旅游文化空間。

作為日常生活的文化空間被賦予了藝術(shù)氣息濃厚的文化空間，且具有了生產(chǎn)性文化空間特質(zhì)，藝術(shù)顯示了其鄉(xiāng)村建設(shè)的魔力，具體而言，藝術(shù)介入帕連村文化空間有著多重效應(yīng)。鄉(xiāng)村藝術(shù)旅游促使帕連村村民在家開起了民宿、農(nóng)家樂和小吃店，就業(yè)率大大提高，增加了收入，村民的精神氣也有了。一些在外打工的年輕人，也陸續(xù)回到家鄉(xiāng)，參與到藝術(shù)鄉(xiāng)建活動中，增加了帕連村的“人氣”，充實了“空心村”?！八囆g(shù)鄉(xiāng)建”讓這個昔日的小山村，重新煥發(fā)出新的生機與活力，也為他們找到了新的鄉(xiāng)建之路。2020年帕連村被納入到騰沖市“美麗鄉(xiāng)村”的示范點，并逐漸成為騰沖鄉(xiāng)村旅游目的地之一，帕連村也從過去的“三無”小村莊轉(zhuǎn)變?yōu)椤案挥性娨獾拇迩f”。

三、藝術(shù)重塑帕連村文化空間的路徑

文化空間包括空間的形態(tài)、建筑、道路、氛圍和色彩，還包括文化內(nèi)容、文化形態(tài)、組織活動、文化參與主體和參與方式等。根據(jù)空間生產(chǎn)理論可知，空間的實踐、空間的表征和表征的空間構(gòu)成了空間生產(chǎn)[11]，空間生產(chǎn)的狀況又可表現(xiàn)為精神性空間、物質(zhì)性空間、社會性空間等層面。具體到帕連村，藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的路徑分別為在精神層面上營造與豐富藝術(shù)文化空間的內(nèi)涵，在物質(zhì)層面上優(yōu)化藝術(shù)空間資源，在社會層面上提高村民的主體性和參與度。

（一）豐富精神性文化空間的內(nèi)涵

生活的本身就是藝術(shù)，正如北川富朗所說“生活就是飲食起居、種田耕地、捕魚狩獵、紡紗織布、生兒育女等日常活動，凡是人類所制造出來的東西都是藝術(shù)，其原始部分就是生活藝術(shù)”[12]?！八囆g(shù)改變鄉(xiāng)村”的發(fā)起人信王軍說：“第一次進入帕連村，這里什么都沒有，與村民飲食起居一個月后，深入了解當(dāng)?shù)卦嫁r(nóng)耕、畜牧和傳統(tǒng)的生計方式，知道哪些東西對村民是重要的，哪些是村里的禁忌，在保護傳統(tǒng)文化的原真性的基礎(chǔ)上將其融入村中文化空間的構(gòu)建中”①來自作者在2021年9月4日的訪談資料。。可見，生活，唯有持久地融入村民的生活才能發(fā)掘藝術(shù)的真諦，才能體悟帕連村精神文化空間的內(nèi)涵。

藝術(shù)化建筑處于天地之間，促使自然與人和諧相容。根據(jù)地勢、氣候特點，順勢而為，藝術(shù)家結(jié)合某類建筑的特點，借助藝術(shù)手法把藝術(shù)元素添加在建筑內(nèi)外空間中，以此達到地勢、天氣、房屋、人居的和諧統(tǒng)一。例如建筑材料的使用、建筑風(fēng)格的設(shè)計、建筑空間使用場景，將空間性與村民生活相聯(lián)系，讓人們在進入這些建筑中，切實感受到和諧的生活狀態(tài)，不至于產(chǎn)生違和感。又如，藝術(shù)家團隊在帕連村找來很多瓦片，交給孩子和村民繪畫，自由發(fā)揮，當(dāng)“瓦片畫”越來越多，村民就將其掛起來，成為帕連村重要的建筑文化景觀，同時具備了村民與游客的互動性。

用藝術(shù)鏈接生活，生活則有無限可能。帕連村保留了豐富的傣族傳統(tǒng)文化，包括手工藝、飲食、歌舞、節(jié)慶和宗教等。這些文化是傣族在長期的社會發(fā)展過程中形成的集體智慧結(jié)晶，既是地方文化生活的表征，也是村民創(chuàng)造力表現(xiàn)。藝術(shù)家團隊根據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裥蕾p和收藏奇石的愛好，有編織傣錦和竹編的傳統(tǒng)，把原有房屋藝術(shù)化地改造成風(fēng)格各異的文舉奇石館、傣族織錦館、文福奇石館、傣族竹編館等，這些空間成了鄉(xiāng)村文化事項的載體。在藝術(shù)家的幫助下，帕連村鏈接當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕方式和生計方式，開發(fā)藝術(shù)化形態(tài)的農(nóng)田和果園；鏈接鄉(xiāng)村特色文化，組織歌舞隊、老人會、攝影、繪畫比賽等系列活動；鏈接特定文化場所（空間），舉辦潑水節(jié)、寨心節(jié)等節(jié)慶文化活動。

藝術(shù)化介入、生活化鏈接是重塑精神文化空間的路徑，藝術(shù)化的房屋結(jié)構(gòu)、農(nóng)耕田園、生態(tài)環(huán)境，生活化的話語體系、道德法律、節(jié)慶活動、秩序觀念，是重塑鄉(xiāng)村精神文化空間的內(nèi)涵所在。鄉(xiāng)村既是反映人們精神文化、思想意識的精神性空間，又是有形生產(chǎn)活動所形成的物質(zhì)性社會空間。

（二）優(yōu)化物質(zhì)性文化空間的配置

帕連村物質(zhì)性文化空間由建筑區(qū)、農(nóng)耕區(qū)、公共區(qū)、自然環(huán)境區(qū)所組成。這些文化空間所內(nèi)含的、令人驚訝和感動的“事”與“物”通過藝術(shù)作品將其表現(xiàn)出來，通過空間氛圍的營造和“事”“物”的優(yōu)化配置，讓帕連村鄉(xiāng)村文化空間區(qū)別于其他村落。

農(nóng)耕區(qū)是村民生產(chǎn)與勞作的主要場所，是村民物質(zhì)生產(chǎn)的聚集地，主要包括農(nóng)田、山地、魚塘等區(qū)域。藝術(shù)介入不能以破壞當(dāng)?shù)鼐用竦奶锏貫榇鷥r，而是應(yīng)該在尊重當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的基礎(chǔ)上，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，通過舉辦藝術(shù)活動將農(nóng)耕的自然資源與藝術(shù)文化相結(jié)合起來，形成了農(nóng)耕文化空間。

公共區(qū)是帕連村的公共空間，也是村民的集體空間。公共區(qū)主要包括鄉(xiāng)村的道路、廣場、牌坊等要素。公共空間的打造與維護關(guān)系著每一個村民的利益，因此，公共區(qū)域改造過程中一定要與當(dāng)?shù)卮迕裆钕嗦?lián)系，讓村民在這個空間活動過程中能獲取幸福感、滿足感和歸屬感。帕連村原初的公共空間以零散的狀態(tài)呈現(xiàn)，在優(yōu)化重組、藝術(shù)化改造后，形成了具有藝術(shù)氣息的整體協(xié)調(diào)的公共文化空間。

自然景觀是鄉(xiāng)村在長期發(fā)展過程中賴以生存的生態(tài)環(huán)境，包括鄉(xiāng)村的植被、河流、森林等，很多自然景觀在村民生活中尚未被開發(fā)，保持著自然的天然性與神秘性。帕連村藝術(shù)家根據(jù)自然空間的特點與所要表達的藝術(shù)情感對接，利用藝術(shù)渲染強化了自然空間的神秘性、空曠感、天然性。藝術(shù)化配置自然空間的效果時，自然景觀所帶給人的力量無形地感染著村民與游客。

（三）重視社會性文化空間的主體性

鄉(xiāng)村文化空間的重塑既需要人與物之間的關(guān)聯(lián)，又需要人與人之間的交往。實踐是人類社會空間形成的基礎(chǔ)，藝術(shù)家作為外來群體進入到鄉(xiāng)村，空間的“主體性”一直備受關(guān)注，在以往的鄉(xiāng)建活動中很多時候村民主體是模糊的、被選擇的異質(zhì)化群體，導(dǎo)致鄉(xiāng)建運動失靈[13]。美國人類學(xué)家本尼迪克特曾經(jīng)在《文化模式》中提出文化模式的形成與民族文化活動的思想意識有著密切的關(guān)系，鄉(xiāng)村文化空間最終服務(wù)于村民，藝術(shù)改造鄉(xiāng)村必須從當(dāng)?shù)厝说慕嵌?，讓?dāng)?shù)厝藚⑴c建設(shè)，用它們的思維、語言、生活環(huán)境來理解當(dāng)?shù)匚幕?，并以此為基礎(chǔ)來重塑鄉(xiāng)村文化空間。

社會性文化空間構(gòu)建過程中首先要獲得村民的同意然后再進行營造，即發(fā)揮文化空間營造的人的主體性。藝術(shù)家對帕連村廢棄屋舍的再利用，為了保留舊建筑的主體，會了解這里之前是做什么的，將這里發(fā)生過的人、事、物聯(lián)系起來，進行二次創(chuàng)作還原，將村民的回憶與地方相聯(lián)系起來，讓建筑不再是冷冰冰空間，它變得有人情味、有記憶。例如，將帕連村村口10平米廢棄的牛圈進行改造，一樓改為供銷農(nóng)產(chǎn)品的展示空間，二樓改造為民宿生活空間。游客在這些空間中不僅可以看到歷史，還可以體驗現(xiàn)代生活。通過農(nóng)產(chǎn)品的展示，鄉(xiāng)村與消費者實現(xiàn)鏈接，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展提供新路徑，舊屋實現(xiàn)了新的空間生產(chǎn)。

在帕連村建設(shè)“五館”時，藝術(shù)家對于仍在使用的建筑，都是在征求主人同意和了解主人的想法后，根據(jù)現(xiàn)有建筑結(jié)構(gòu)和家庭特點，再對房屋進行設(shè)計。在設(shè)計調(diào)性上，藝術(shù)家們力求與村里氛圍相得益彰，同時保留創(chuàng)作中的“獨特性”，讓每一棟建筑保留地方特色，其內(nèi)部又展現(xiàn)出房屋主人的生活意愿。

帕連村有一棟170多年的老房子，房子的主人常年在外經(jīng)商，并把房子托管給村小組。見證了幾代人的老房子給藝術(shù)家團隊提供了美術(shù)館藝術(shù)空間改造的機會。帕連村一些村民深受藝術(shù)感染，主動參與到老屋的建設(shè)中，村民的熱情感染了藝術(shù)家的團隊，藝術(shù)家將這個美術(shù)館命名為“你們的美術(shù)館”。藝術(shù)家希望將藝術(shù)的權(quán)利交給大眾，讓藝術(shù)陪伴村民，而不僅僅是藝術(shù)家作品的展覽館?！澳銈儭本褪谴蠹?，來到美術(shù)館的人能像到家一樣，既然自己是美術(shù)館的主人，自然就越來越多的人喜歡這里。目前美術(shù)館中除了部分藝術(shù)家的作品，大部分都是村民的作品?！澳銈兊拿佬g(shù)館”是藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的村民主體性體現(xiàn)的標(biāo)志物。

當(dāng)然，帕連村社會性文化空間重塑的關(guān)鍵在于，藝術(shù)家首先丟棄原來藝術(shù)創(chuàng)作過程中“獨特性”迷思和創(chuàng)作習(xí)慣，轉(zhuǎn)向“共同性”的、主體性的創(chuàng)作，將空間的權(quán)力歸還于大眾，與村民共同商量、共同設(shè)計，把藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)作是一場公共藝術(shù)活動實踐；其次，藝術(shù)家融入了鄉(xiāng)村生活中，在相互尊重、互相信任的基礎(chǔ)上，逐漸地參與到鄉(xiāng)村活動中。

結(jié)語

傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)村文化空間，是人類社會歷史文明進程中寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，村落撤并轉(zhuǎn)型，農(nóng)民易地搬遷脫貧，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)逐漸解體。同時，村中大量年輕勞動人口外流，常住人口數(shù)量急劇銳減，部分村落出現(xiàn)“人走房空，”傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化空間式微。然而，藝術(shù)介入鄉(xiāng)建，借助公共空間進行藝術(shù)創(chuàng)作，既能整合鄉(xiāng)村文化空間資源，傳承和保護鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，創(chuàng)意設(shè)計出新的空間象征物，成為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的吸引物，又能培育出新的文化生態(tài)。鄉(xiāng)村是很多人情感的歸宿，鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)村記憶最為深層次表達，一些被“遺忘”的鄉(xiāng)愁因藝術(shù)介入而被重新激活，被緩解的鄉(xiāng)愁提高了村民對本民族文化的熱情，增強了村民的文化自覺和文化自信。藝術(shù)家與村民共同構(gòu)建的文化空間，將藝術(shù)與鄉(xiāng)村、社區(qū)和地方發(fā)展之間鏈接與互動，促使村民在自己所構(gòu)建的文化空間中獲得滿足，從而彌補了原來傳統(tǒng)文化功能缺失，緩解了現(xiàn)代化公共文化服務(wù)供需不足的問題。鄉(xiāng)村文化空間的變遷與重塑對保護和利用鄉(xiāng)村文化、緩解現(xiàn)代鄉(xiāng)愁、彌補公共文化供給不足具有重要意義。