李志農(nóng)，周麗梅

（1.云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091；2.云南大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650091）

一、問題的提出

援藏精神是中國(guó)共產(chǎn)黨的一種崇高精神，是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，是中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、守望相助、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的寶貴精神財(cái)富。在1950 年至1979 年黨中央實(shí)行“長(zhǎng)期建藏”①?gòu)奈鞑睾推浇夥牌?，為改變西藏貧窮落后的面貌，實(shí)現(xiàn)西藏與內(nèi)地的共同發(fā)展，以毛澤東為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，結(jié)合西藏工作實(shí)際，逐步確立了扎根西藏、邊疆為家的長(zhǎng)期建藏思想，選派干部和技術(shù)人員進(jìn)藏，在西藏進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化建設(shè)。改革開放后，伴隨國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，考慮到前進(jìn)藏人員在藏工作中個(gè)人身體、家庭、養(yǎng)老等方面面臨的困難，中央進(jìn)一步摸索“分片負(fù)責(zé)、對(duì)口支援、定期輪換”的對(duì)口援藏辦法，援藏干部選派由“扎根式”轉(zhuǎn)為“輪換式”，時(shí)間1～5年不等。相較之下，長(zhǎng)期建藏具有普適性，對(duì)口援藏更具針對(duì)性，二者相輔相成，共同促進(jìn)了涉藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展。政策期間，數(shù)以萬計(jì)的青年為援助西藏及其他涉藏地區(qū)的革命和社會(huì)建設(shè)而進(jìn)入并扎根雪域高原。這是中華人民共和國(guó)歷史上最早的一批援藏干部，他們具有多民族、多省份、文化程度高、行業(yè)分布廣、居藏時(shí)間長(zhǎng)、援藏意志堅(jiān)定等群體特征。他們用實(shí)際行動(dòng)詮釋了“缺氧不缺精神、艱苦不怕吃苦、海拔高境界更高”的“老西藏精神”，用他們的犧牲和付出實(shí)現(xiàn)了西藏及其他涉藏地區(qū)發(fā)展動(dòng)力從外援性向內(nèi)生性的轉(zhuǎn)變，他們與當(dāng)?shù)馗髯迦罕姽餐瑒?chuàng)造了雪域高原翻天覆地的歷史巨變。

本文的研究對(duì)象——扎根式援藏干部，特指在“長(zhǎng)期建藏”政策出臺(tái)后、“對(duì)口援藏”政策出臺(tái)前，于1950年至1979年間進(jìn)入并扎根云南迪慶藏族自治州（以下簡(jiǎn)稱“迪慶州”）這一涉藏地區(qū)的外地干部，數(shù)十年間，他們經(jīng)歷了“進(jìn)藏—建藏—留藏”的過程。使用“扎根式援藏干部”對(duì)這一群體展開論述，一是為體現(xiàn)其融入程度深、援藏時(shí)間長(zhǎng)的群體特征和扎根涉藏地區(qū)、參與當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的工作性質(zhì)，二是與1979年后在“長(zhǎng)期建藏”政策被取消，“對(duì)口援藏”辦法被啟動(dòng)背景下進(jìn)駐高原工作的輪換式援藏干部相區(qū)分。但不論是扎根式援藏干部還是輪換式援藏干部，他們都是援藏工作的承擔(dān)者、落實(shí)者，都是“老西藏精神”的踐行者。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族團(tuán)結(jié)工作，并提出黨的民族理論方面的重大原創(chuàng)性論斷“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。該論斷一經(jīng)提出就成為學(xué)界的關(guān)注熱點(diǎn)，學(xué)者們?cè)趯?duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一論斷從理論來源、基本內(nèi)涵、培育路徑等方面進(jìn)行研究的同時(shí)，亦將目光投射至負(fù)責(zé)培育社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的高校，就高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義、實(shí)施方略等進(jìn)行了探討。有學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不僅是培育新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的必然要求，還有助于增強(qiáng)大學(xué)生維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)[1]。對(duì)此，高校應(yīng)堅(jiān)持“重在平時(shí)、重在交心、重在行動(dòng)、重在基層”，著眼思想、活動(dòng)、文化、理論、機(jī)制等維度，打牢中華民族共同體教育的思想基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)[2]。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須堅(jiān)持以教學(xué)為主線，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以制度為保障的實(shí)踐路徑[3]。部分學(xué)者認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵是將相關(guān)理論融入思政課程，發(fā)揮思想政治課的主渠道作用。

梳理前人研究可以發(fā)現(xiàn)，目前將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入課程建設(shè)的路徑探討多圍繞思政課程建設(shè)展開，對(duì)大學(xué)生影響最直接的專業(yè)課課程設(shè)計(jì)的探索不夠，存在鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入課程的意識(shí)不強(qiáng)、合力不大、路徑不寬等問題，與課程思政的“融合性”“聯(lián)動(dòng)性”理念要求還有差距。

課程思政是對(duì)高校思想政治教育工作會(huì)議講話精神的落實(shí)，其核心要義在于深挖各專業(yè)學(xué)科的思政資源，將其中蘊(yùn)含的愛國(guó)情懷、人文精神、社會(huì)責(zé)任等教育要素融入各門課程，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念。課程思政旨在形成一種全員、全過程、全方位以及全課程的“大思政”育人格局，強(qiáng)調(diào)專業(yè)課與思政課同向同行、協(xié)同育人。在2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦”[4]。高校課程尤其是專業(yè)課程必須打破壁壘，共同服務(wù)于課程思政建設(shè)，為大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)力量。在此背景下，云南大學(xué)充分認(rèn)識(shí)到課程是大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵載體和重要支撐，是探索學(xué)科建設(shè)與思政教育的契合點(diǎn)，于是，從2020年1月起，云南大學(xué)民族學(xué)專業(yè)教師著手《鑄牢中華民族共同體意識(shí)》課程的實(shí)踐教學(xué)建設(shè)。該課程面向民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院“本碩博”學(xué)生，通過講理論、實(shí)踐、參與式教學(xué)等方式，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)既作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，也作為增強(qiáng)學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”的內(nèi)化實(shí)踐。該課程自開設(shè)以來，教師多次帶領(lǐng)學(xué)生赴云南文山壯族自治州、迪慶藏族自治州、麗江市、臨滄市及西藏拉薩市、日喀則市等地開展調(diào)研，深挖“西疇精神”“老山精神”“張桂梅精神”“老西藏精神”，感受各族人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，取得了顯著成效。

實(shí)踐教學(xué)是對(duì)中華民族共同體意識(shí)理論學(xué)習(xí)的延伸和深化，本文主要以云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院大學(xué)本科生為實(shí)踐教學(xué)對(duì)象，僅對(duì)《鑄牢中華民族共同體意識(shí)》課程設(shè)計(jì)下的迪慶州扎根式援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)展開討論。借由扎根式援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法及教學(xué)成效的總結(jié)分析，深度挖掘?qū)I(yè)課思政教育資源，推動(dòng)專業(yè)課與思政課的有機(jī)結(jié)合。

二、沉浸式課堂——以扎根式援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)為例

沉浸教學(xué)模式是指教育教學(xué)工作者在施教過程中巧妙運(yùn)用多種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生進(jìn)入一種“沉浸”體驗(yàn)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，從而提高教學(xué)水平及成效[5]。沉浸式教學(xué)強(qiáng)調(diào)“利用一切機(jī)會(huì)去接觸”，去主動(dòng)參與、深入體驗(yàn)、合作探究。本文所探討的扎根式援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)正是該教育理念的實(shí)踐。

本文的訪談對(duì)象——扎根式援藏干部的居留地為迪慶州。該地處于青藏高原東南緣，平均海拔3 380米，屬于典型高寒地區(qū)，居住著漢族、藏族、傈僳族、納西族等26個(gè)民族。受天然地勢(shì)阻隔及封建農(nóng)奴制度的影響，中華人民共和國(guó)成立初期的迪慶州無一寸真正意義上的公路，醫(yī)療、教育、財(cái)貿(mào)等社會(huì)事業(yè)與內(nèi)地存在很大差距。基于此，一批又一批的援藏干部積極響應(yīng)毛主席“到邊疆去，到農(nóng)村去，到祖國(guó)最需要的地方去”的號(hào)召，克服生理、心理、技術(shù)上的重重困難，同迪慶各族人民一起提升教育質(zhì)量，改善醫(yī)療條件，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促使迪慶州“舊貌換新顏”。2021 年1 月至2022 年1 月，我們對(duì)26 位年齡在69～100 歲的離退休扎根式援藏干部進(jìn)行半結(jié)構(gòu)性訪談，并對(duì)其家屬、同事以及迪慶州當(dāng)?shù)厝说冗M(jìn)行了側(cè)面補(bǔ)充訪談。

（一）教學(xué)模式探索

扎根式援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)對(duì)象是云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院“本碩博”學(xué)生。自2021年1 月以來，《鑄牢中華民族共同體意識(shí)》課程秉持“學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體”“生活即教育”的原則，鼓勵(lì)學(xué)生與扎根式援藏干部面對(duì)面溝通和交流，使學(xué)生置身于扎根式援藏干部口述的歷史情景之中，感受鑄牢中華民族共同體意識(shí)在迪慶州歷史變革中的重大意義。而面向大學(xué)生群體的教學(xué)模式探索，具體教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面。

1.教學(xué)目標(biāo)：聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)導(dǎo)向。大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不僅是高校育人的職責(zé)、使命所在，也是高校全面育人之本、立德樹人之魂、創(chuàng)新發(fā)展之源，必須將中華民族共同體意識(shí)深深融進(jìn)高校課程設(shè)計(jì)的每個(gè)環(huán)節(jié)。作為《鑄牢中華民族共同體意識(shí)》課程理論教學(xué)的延伸拓展環(huán)節(jié)，扎根式援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)始終站在黨和國(guó)家事業(yè)的全局高度，通過實(shí)地考察、參與訪談、深層互動(dòng)等形式，幫助學(xué)生抓住鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育素材的關(guān)鍵點(diǎn)和閃光點(diǎn)，并結(jié)合具體案例，對(duì)中華民族共同體意識(shí)理論進(jìn)行深入解讀。其教學(xué)目標(biāo)就在于引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)踐中感知中華民族共同體意識(shí)這個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)的存在，明確鑄牢中華民族共同體意識(shí)在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中的歷史必然性、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和未來指向性，牢固樹立“五個(gè)認(rèn)同”。

2.教學(xué)內(nèi)容：剖析鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)案例。大量實(shí)例充分說明，在中國(guó)社會(huì)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)并不是一個(gè)空洞的政治術(shù)語(yǔ)[6]。扎根式援藏干部在極其艱苦的條件下進(jìn)入迪慶州，扎根高原幾十載，同各族人民一起投身教育、醫(yī)療、財(cái)貿(mào)、交通、科技等領(lǐng)域建設(shè)，促使“民族團(tuán)結(jié)一家親”“聯(lián)手齊心干大事”的觀念深入人心。在與當(dāng)?shù)厝碎L(zhǎng)期的交往互動(dòng)中，他們把自己當(dāng)成迪慶人，當(dāng)?shù)厝艘舶阉麄儺?dāng)成自己人，形成了“政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)上相互依存、文化上兼容并蓄、情感上相互親近”的命運(yùn)共同體。

就政治共同體而言，扎根式援藏干部與迪慶州人民始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，深入貫徹執(zhí)行黨的各項(xiàng)方針政策，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，旗幟鮮明地反對(duì)民族分裂活動(dòng)。BKX回憶說：“1960年4月，在得知來自四川得榮的武裝叛亂分子深夜渡江，企圖翻山進(jìn)入西藏叛逃出境的消息后，我們晝夜兼程，用人民群眾的力量開展大排查，并宣傳黨的民族政策。經(jīng)過一個(gè)星期的圍堵、搜尋和宣傳教育，叛亂分子最終落網(wǎng)?！雹俪鲇诿褡鍖W(xué)、人類學(xué)田野倫理要求，文中涉及的受訪人，使用化名，后文同此。受訪人：BKX，男，漢族，云南楚雄人，1942年生，曾先后任迪慶邊防部隊(duì)文書、文化教員，迪慶藏族自治州州委委員、州委常委等職，先后參與援老抗美筑路警衛(wèi)戰(zhàn)、對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)、扣林山騎線拔點(diǎn)作戰(zhàn)。

就經(jīng)濟(jì)共同體而言，扎根式援藏干部與迪慶州人民始終為縮小民族地區(qū)與內(nèi)地的發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕而齊心奮斗。扎根式援藏干部發(fā)放生產(chǎn)資料、提升當(dāng)?shù)厝说纳唐芬庾R(shí)，帶領(lǐng)迪慶州人民逐漸走向富裕。LTL回憶說：“解放初期（中華人民共和國(guó)成立初期）的迪慶各民族商品觀念淡薄，對(duì)做買賣、討價(jià)還價(jià)羞于啟齒。對(duì)此，我們?cè)谥笇?dǎo)群眾飼養(yǎng)牲畜，拿去市場(chǎng)交易的同時(shí)，加強(qiáng)商品交易市場(chǎng)管理，幫助建蓋農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，購(gòu)置經(jīng)營(yíng)設(shè)備，組織固定季節(jié)性物資交流會(huì)。漸漸地，迪慶交易市場(chǎng)日趨繁榮，附近村民、客商也到此做交易，交易品種上萬，極大滿足了城鄉(xiāng)人民的生產(chǎn)生活所需?！雹谑茉L人：LTL，男，漢族，云南鶴慶人，1936 年生，曾先后任中國(guó)人民銀行麗江專區(qū)中心支行會(huì)計(jì)、計(jì)劃科員，中國(guó)人民銀行迪慶藏族自治州分行黨組成員總稽核等職。

就社會(huì)共同體而言，扎根式援藏干部與當(dāng)?shù)厝嗽谏钌匣突ブ?，結(jié)下了深厚友誼。據(jù)一位干部AYX 說：“除了將一身本領(lǐng)獻(xiàn)給迪慶外，許多人還把自己的妻子、孩子帶到迪慶，在迪慶從事各行各業(yè)的工作，可謂‘獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終生，獻(xiàn)了終生獻(xiàn)子孫’。我們一行人中一直留在維西的有6人，他們與當(dāng)?shù)氐牟刈?、納西族、傈僳族姑娘成家，真正成了迪慶人。”③受訪人：AYX，男，漢族，湖北武漢人，1948年生，曾先后就職于維西縣商業(yè)局、德欽石棉礦廠、迪慶藏族自治州物資公司等。

就文化共同體而言，扎根式援藏干部與迪慶州人民在語(yǔ)言、習(xí)俗、飲食、服飾等方面相互影響、相互吸引，共有共賞共享。以語(yǔ)言為例，CXY 回憶說：“在中甸林業(yè)局設(shè)立以前，當(dāng)?shù)厝舜蠖嘀粫?huì)講本民族語(yǔ)言，根本聽不懂普通話，但隨著我們這批外地人的進(jìn)入，普通話逐漸在林區(qū)流傳開來，當(dāng)?shù)匕傩战?jīng)常有模有樣地跟著我們學(xué)?！雹苁茉L人：CXY，男，漢族，安徽人，1952年生，曾先后就職于中甸林業(yè)局子弟學(xué)校、中甸林業(yè)局。

借由口述史可以發(fā)現(xiàn)，“進(jìn)藏—建藏—留藏”的扎根式援藏干部無一不與當(dāng)?shù)厝松顚踊?dòng)、密切關(guān)聯(lián)，雙方逐漸形成了休戚相關(guān)、榮辱與共的命運(yùn)共同體。扎根式援藏干部的經(jīng)歷是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)實(shí)踐和鮮活證明，其口述史是《鑄牢中華民族共同體意識(shí)》課程教學(xué)的重要載體和創(chuàng)新依托。在教學(xué)期間，除了讓學(xué)生與扎根式援藏干部面對(duì)面交流，聽其講述自己與當(dāng)?shù)馗髅褡褰煌?dòng)的故事外，課程教師還以政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等作為劃分模塊，規(guī)范記錄扎根式援藏干部口述的案例，以此作為教學(xué)案例庫(kù)，讓學(xué)生在回望歷史過程中，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)與具體的人和事緊密結(jié)合起來，感知中華民族共同體意識(shí)的歷史實(shí)踐，樹立正確的歷史觀。

3.教學(xué)方法：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)》課程從課堂走向田野。作為《鑄牢中華民族共同體意識(shí)》課程課堂教學(xué)的延伸，扎根式援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)改變了以往單一的書齋式教學(xué)模式，從真實(shí)的生活中挖掘教育資源。具體而言，該實(shí)踐教學(xué)注重發(fā)揮民族學(xué)專業(yè)田野調(diào)查優(yōu)勢(shì)，并在整個(gè)田野教學(xué)過程中尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)、探索權(quán)、發(fā)現(xiàn)權(quán)、體驗(yàn)權(quán)交給學(xué)生，使其從實(shí)踐中體悟真知。作為生成知識(shí)的主體，學(xué)生不由自主地沉浸在扎根式援藏干部口述史構(gòu)建的歷史情景中，親身感受鑄牢中華民族共同體意識(shí)在迪慶州的生動(dòng)實(shí)踐。

（二）教學(xué)改革成效

歷史是最好的教科書。歷史教育的目的，除了普及歷史知識(shí)、提升文化素養(yǎng)，更關(guān)鍵的是引導(dǎo)受教育者形成正確的歷史觀，具備正確的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同[7]。扎根式援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)始終站在中華民族共同體的立場(chǎng)上，其教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法始終緊扣鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一民族工作的主線。通過實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生自覺地在情感認(rèn)知上與口述者產(chǎn)生共情，并將這種情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體行動(dòng)，做中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)守護(hù)者、積極傳播者、模范實(shí)踐者。

1.學(xué)史明理，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論根基。思想就是力量，一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有思想指引。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要在黨史學(xué)習(xí)教育中做到學(xué)史明理，明理是增信、崇德、力行的前提[8]。扎根式援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)是對(duì)《鑄牢中華民族共同體意識(shí)》課堂教學(xué)的補(bǔ)充和深化，借由扎根式援藏干部口述案例的學(xué)習(xí)，學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到了習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要講話精神，理解了中華民族共同體的歷史淵源、思想淵源和文化基礎(chǔ)，明晰了中華民族共同體的過去、現(xiàn)在和未來，把握了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容和價(jià)值導(dǎo)向，明白了中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”的道理，增強(qiáng)了中華民族共同體意識(shí)的理論基礎(chǔ)。

2.學(xué)史增信，堅(jiān)定中華民族共同體意識(shí)的理想信念。學(xué)史增信，就是要增強(qiáng)信仰、信念、信心，這是我們戰(zhàn)勝一切強(qiáng)敵、克服一切困難、奪取一切勝利的強(qiáng)大精神力量[8]?！袄硐胄拍罹褪枪伯a(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！盵9]（80）扎根式援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)是以這些干部口述歷史為內(nèi)容的教學(xué)，包含著各民族手挽手、肩并肩，共同為美好生活?yuàn)^斗的實(shí)例，它生動(dòng)詮釋了扎根式援藏干部同各族人民一道維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂的決心和信念。在翔實(shí)準(zhǔn)確的史實(shí)支撐和對(duì)口述史所蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)內(nèi)容進(jìn)行深入分析的前提下，教師充分利用教學(xué)案例，引導(dǎo)學(xué)生從黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)迪慶州各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的實(shí)踐及成效中感受鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必要性和重要意義，牢固樹立“五個(gè)認(rèn)同”。

3.學(xué)史崇德，提升中華民族共同體意識(shí)的精神境界。學(xué)史崇德，就是要引導(dǎo)廣大黨員、干部傳承紅色基因，涵養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)[8]。為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，扎根式援藏干部在與分裂勢(shì)力的千磨萬擊中付出了生命和鮮血，形成了特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐、特別能團(tuán)結(jié)、特別能奉獻(xiàn)的“老西藏精神”。它是中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、并肩攜手的民族精神在雪域高原的生動(dòng)體現(xiàn)，是助推民族團(tuán)結(jié)、守望相助的寶貴精神財(cái)富。借由扎根式援藏干部口述史營(yíng)造的生動(dòng)場(chǎng)景，學(xué)生真切感受到了迪慶州扎根式援藏干部為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)而頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗的崇高精神和優(yōu)秀品質(zhì)。在新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方向指引及“老西藏精神”的浸潤(rùn)、熏陶下，學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)“老西藏精神”的守護(hù)者、傳承者、踐行者，提升了中華民族共同體意識(shí)的精神境界。

4.學(xué)史力行，深化中華民族共同體意識(shí)的教育實(shí)踐?！皩W(xué)史力行是黨史學(xué)習(xí)教育的落腳點(diǎn)，要把學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德的成果轉(zhuǎn)化為改造主觀世界和客觀世界的實(shí)際行動(dòng)?！盵10]鑄牢中華民族共同體意識(shí)本身是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌規(guī)劃，穩(wěn)步實(shí)施，持續(xù)推進(jìn)[11]。扎根式援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)是通過田野調(diào)查方法開展的教學(xué)活動(dòng)，其目的不只是讓學(xué)生從思想層面認(rèn)識(shí)、認(rèn)同中華民族共同體意識(shí)，還要讓學(xué)生從親身實(shí)踐中獲取知識(shí)，并學(xué)以致用，投身鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐。借由實(shí)踐教學(xué)提供的“大課堂”，學(xué)生真正將自己所學(xué)、所聞、所思、所感與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，做到真學(xué)、真懂、真信、真用，自主地與一切分裂勢(shì)力作斗爭(zhēng)，自覺踐行鑄牢中華民族共同體意識(shí)的使命擔(dān)當(dāng)，做民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的建設(shè)者、守護(hù)者、促進(jìn)者。

三、扎根式援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)對(duì)課程思政改革的啟示

習(xí)近平總書記指出：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道……滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”[12]。扎根式援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)是民族學(xué)專業(yè)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的嘗試，并且已取得良好成效，深刻總結(jié)這種教學(xué)模式對(duì)課程思政改革的啟示，具有重要意義。

（一）完善育人體系，打造理論與實(shí)踐相結(jié)合的育人“大課堂”

鑄牢中華民族共同體意識(shí)既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題[13]，必須把理論教育與實(shí)踐教育，顯性教育與隱性教育有機(jī)結(jié)合起來。扎根式援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)是通過民族學(xué)田野調(diào)查方法，為大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)而開設(shè)的一門專業(yè)實(shí)踐課程。教師組織學(xué)生參與扎根式援藏干部口述史的實(shí)地訪談，現(xiàn)場(chǎng)聽取這些干部與迪慶州各族人民交往互動(dòng)的細(xì)節(jié)，使中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化于學(xué)生之心、外化于學(xué)生之行。它啟示當(dāng)前課程思政改革者要全面梳理、深入解讀習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要講話，用案例講清楚中華民族多元一體格局的起源、形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程，把理論知識(shí)融入一個(gè)個(gè)案例之中，不斷提升學(xué)生對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知水平。此外，還要注重增強(qiáng)教學(xué)的感知性、體驗(yàn)度，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂、走向社會(huì)、走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓中華民族共同體意識(shí)教育內(nèi)容更加豐富、形式更加多樣、空間更加開放、載體更加多元。通過實(shí)地調(diào)查、深層互動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)中華民族共同體故事的了解逐步上升為自覺體認(rèn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體意識(shí)理論和實(shí)踐的雙重把握。

（二）深挖紅色資源，利用歷史與現(xiàn)實(shí)視域下的育人“活教材”

各民族共同開拓祖國(guó)遼闊疆域、書寫祖國(guó)悠久歷史、創(chuàng)造中華燦爛文化、培育偉大民族精神的事實(shí)不僅在我國(guó)史書上有翔實(shí)生動(dòng)的記載，在契約文書、盟碑、壁畫等物質(zhì)載體和神話傳說、文學(xué)藝術(shù)、地方節(jié)日等精神文化中也有體現(xiàn)，更重要的是，它在人民群眾生活中留下了真實(shí)的烙印，是抹不去的集體記憶。細(xì)究之，不難發(fā)現(xiàn)，我們周圍仍有大批與扎根式援藏干部一樣致力于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的老戰(zhàn)士、老黨員和英雄模范、道德模范，他們的生活史就是一部民族交往交流交融史，蘊(yùn)藏著豐富的紅色資源，是大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的“活教材”。我們可以定期開展紅色教育主題活動(dòng)，展示與民族團(tuán)結(jié)主題相關(guān)的圖片、音像等，并邀請(qǐng)具有典型性、時(shí)代性的人物進(jìn)校園、進(jìn)課堂，現(xiàn)場(chǎng)講述曾發(fā)生在他們身上的民族交往互動(dòng)故事，讓學(xué)生在參觀、聆聽、對(duì)話的過程中潛移默化地受到感染。

（三）服務(wù)新時(shí)代民族工作主線，構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的人才隊(duì)伍“新戰(zhàn)略”

扎根式援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)是云南大學(xué)民族學(xué)人才培養(yǎng)聚焦國(guó)家戰(zhàn)略，踐行使命擔(dān)當(dāng)而打造的一門專業(yè)實(shí)踐課程。它啟示高校應(yīng)不斷加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育工作、課程思政改革工作的領(lǐng)導(dǎo)，形成跨專業(yè)、跨學(xué)科、跨學(xué)院，全校教師共同參與的鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育工作體系。在建設(shè)一批中華民族共同體意識(shí)教育特色理論課的同時(shí)，還須整合育人資源，開拓育人平臺(tái)，開展社會(huì)實(shí)踐、實(shí)訓(xùn)鍛煉等活動(dòng)，有意識(shí)地讓學(xué)生從實(shí)地體驗(yàn)、面對(duì)面接觸中受教育、長(zhǎng)才干。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)中華民族共有精神家園，教師是關(guān)鍵[14]。高校教師要勇?lián)⒌聵淙耸姑?，種好“責(zé)任田”。民族學(xué)專業(yè)教師可充分利用長(zhǎng)期扎根我國(guó)各民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的機(jī)會(huì)，挖掘、了解所在地各民族交往交流交融的歷史文化記憶，記錄并將其轉(zhuǎn)化為學(xué)科教學(xué)資源，把真實(shí)的事件、故事融入《鑄牢中華民族共同體意識(shí)》課程的教學(xué)過程中，突顯、提升專業(yè)課程教學(xué)的思想深度和時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)人才隊(duì)伍建設(shè)的目標(biāo)。

總之，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代我國(guó)民族工作的主線，也是其他各項(xiàng)工作都需要看齊的“綱”。在課程思政背景下，如何破解專業(yè)課與思政“兩張皮”的困境，讓二者同向同行、協(xié)同育人，是高校教師面臨的重要課題。扎根式援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法上緊扣鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線，使學(xué)生對(duì)中華民族共同體有了深刻的認(rèn)識(shí)，更加堅(jiān)定“五個(gè)認(rèn)同”。當(dāng)前課程思政改革者須完善育人體系，打造理論與實(shí)踐相結(jié)合的育人“大課堂”，讓中華民族共同體意識(shí)教育在學(xué)生群體中銘于心、立于言、踐于行、成于效。