林賢明，臧安琪

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州 350002）

2020 年3 月國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，之后教育部就如何落實勞動教育問題，出臺了《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要（試行）》，對新時代加強大中小學(xué)勞動教育做出了明確而詳細的規(guī)劃和指導(dǎo)，有效促進“德智體美勞”五育全面發(fā)展，構(gòu)建符合新時代發(fā)展的教育體系。

一、馬克思主義理論視域下勞動教育的內(nèi)涵

（一）勞動彰顯人的本質(zhì)的特殊性

在馬克思主義理論視域下，勞動是在不同社會歷史形態(tài)下，通過使用一定的生產(chǎn)工具，達到滿足人的基本生存需要的目的，從而彰顯人的本質(zhì)的人類特殊運動方式。

勞動思想是馬克思主義理論體系中堅實的“地基”之一?！霸趧趧影l(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”[1]，馬克思恩格斯從其思想發(fā)始之端就將勞動視為馬克思主義理論的核心之基。在馬克思主義哲學(xué)中，認識論揭示了實踐與認識的辯證統(tǒng)一關(guān)系，實踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他思想的核心點，而“在馬克思的語境中,人的實踐活動的最基本、最普遍的表現(xiàn)形式是勞動”[2]。勞動是滿足人的基本生活需要，創(chuàng)造人類精神文明的根源。唯物主義歷史觀揭示了社會基本矛盾規(guī)律，生產(chǎn)力的發(fā)展離不開人類的實踐活動，生產(chǎn)工具也是在人類不斷勞動的過程中得以變革與創(chuàng)新，社會形態(tài)的更迭更是離不開人類勞動。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)認為，勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉。人類作為社會存在的客觀實體，并非是進行動物式的本能勞動，而是在不同社會形態(tài)下通過勞動不斷追求全面發(fā)展，力求主客體的價值統(tǒng)一。在科學(xué)社會主義理論下，勞動是實現(xiàn)社會主義向共產(chǎn)主義過渡的必要手段，是彰顯社會主義制度優(yōu)越性的必要途徑，是達到實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要方式。

（二）勞動教育以精神上的自我實現(xiàn)為出發(fā)點

勞動并不等于勞動教育。勞動教育旨在正確的、符合新時代發(fā)展要求的勞動觀的指引下，使勞動者通過勞動，提升其自身勞動素養(yǎng)，達到樹立正確的勞動價值觀的目的，同時以自身自覺主動的勞動行為，促進社會發(fā)展。

馬克思提出“教育與勞動相結(jié)合的思想”，強調(diào)將教育作為輔助性因素融入生產(chǎn)性勞動中，達到提高生產(chǎn)效率的目的。中國特色社會主義進入新時代，在新的環(huán)境變化中，馬克思主義勞動觀與時俱進，勞動教育出發(fā)點的背景就必須從先輩重視的生存危機轉(zhuǎn)化為后輩重視的存在性危機，或者說是精神性困境。社會存在決定社會意識的發(fā)展，但社會意識也具有獨特的反作用。勞動教育的教育出發(fā)邏輯點就必須從謀生轉(zhuǎn)為精神。社會經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的占比變化、生產(chǎn)方式以及勞動形式的變化等社會現(xiàn)存狀況，都表明勞動教育的出發(fā)點必須是實現(xiàn)精神上的自由。正如馬克思指出，勞動幸福需要一個歷史過程，勞動本身不是手段，而是目的；勞動必須是“自由勞動”。幸福的生活是奮斗出來的，勞動幸福，勞動美麗，勞動光榮，都是一種精神上的自我實現(xiàn)。

（三）勞動教育以“未來感”作為教育形態(tài)的新要求

新時代勞動充滿科技性，同樣勞動教育的教育形態(tài)在新時代的背景下也富有“未來感”。唯物主義歷史觀揭示了社會存在與社會意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，勞動教育的內(nèi)容以及發(fā)生方式也同舊時代存在不同。在新時代生產(chǎn)力快速發(fā)展、生活勞動化和勞動生活化背景下，勞動教育形態(tài)充滿“未來感”。科學(xué)技術(shù)在社會不同行業(yè)發(fā)揮重要作用，從而使得勞動的科技含量、準入門檻以及自由度提高，隨之而來的就是對勞動者提出更高的勞動素養(yǎng)要求。充滿“未來感”的勞動教育就不僅要培養(yǎng)傳統(tǒng)意義上的體力勞動形式思維，更重要的是在科技感十足的勞動方式下，塑造尊重勞動、創(chuàng)新勞動的觀念。

（四）勞動教育以勞動價值觀教育為核心

勞動教育發(fā)揮的核心作用就是使勞動者樹立正確的勞動價值觀。在新時代人才培養(yǎng)需求下，勞動始終作為實現(xiàn)價值的承載途徑。科學(xué)社會主義展現(xiàn)了國家最終要進入共產(chǎn)主義的社會形態(tài)，只有勞動教育與德智體美并重，才能助推遠大理想與共同理想的實現(xiàn)。勞動教育將促進人的全面發(fā)展作為縱軸線，將知行合一作為實施的主要模式，在勞動中塑造符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的勞動美德，達到樹立正確的勞動價值觀的目的。

二、勞動教育在新時代人才培養(yǎng)中的重要意義

勞動教育是新時代培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和合格接班人的內(nèi)在要求，需要更好地發(fā)揮作用，為人才培養(yǎng)服務(wù)。

（一）勞動教育貫徹教育的本質(zhì)要求

勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容[3]。一方面，新時代廣大人民群眾追求的不再是普通的識字教育，而是可以應(yīng)對快節(jié)奏、高發(fā)展的優(yōu)質(zhì)教育。在優(yōu)質(zhì)教育中，勞動教育的作用是不可忽視的。這就要求勞動教育不僅關(guān)注受教育者的精神認知層面，同樣還關(guān)注受教育者的現(xiàn)實實踐活動層面。在新時代社會發(fā)展背景下，只有重視勞動教育的時代價值，才能培養(yǎng)符合優(yōu)質(zhì)教育的人才要求。另一方面，社會主義的最終目標是全體人民的共同富裕，這里的共同富裕并不是單指物質(zhì)上的富裕，同時也是指精神上的滿足。勞動被用來區(qū)別人與動物的根本，是財富的創(chuàng)造源泉。一旦人類在發(fā)展進化中失去勞動，那么就違背了歷史唯物主義。人類在勞動中獲得了手、腦、心的鍛煉，同時獲得了正確的勞動價值觀念。只有在勞動中，人民群眾才能正確明白勞動的意義，懂得越來越豐富的教育內(nèi)容。

（二）勞動教育達成教育的知行統(tǒng)一

勞動教育直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平[3]。勞動教育以實踐為橫軸，認識為縱軸，受教育者只有在二者的同時作用下，才能實現(xiàn)勞動教育追求的知行統(tǒng)一。馬克思主義認識論中，實踐決定認識。勞動作為實踐最基本的表現(xiàn)形式，同樣也發(fā)揮了決定人的現(xiàn)實思想的重要作用。“實踐具有多樣性，最基本的就是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，即通過勞動滿足人們物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)勞動資料的需要……實踐是認識的來源、發(fā)展的動力，推動人類思想進步和理論創(chuàng)新”[4]。譬如，“雜交水稻”其基本的思想和技術(shù)，以及首次成功的實現(xiàn)是由美國人Henry Beache 完成的，但是存在的缺陷使其沒辦法廣泛應(yīng)用。袁隆平以不斷地科研實踐為橫軸，以原有知識為縱軸，所研發(fā)出來的“雜交水稻”成功地緩解了中國人民缺少糧食的危機?？梢姡趧趧咏逃?，通過勞動能夠獲取生存的基本經(jīng)驗，同時還能創(chuàng)新人的思維。勞動教育不僅僅是簡單的“汗水勞動”，同時還應(yīng)該是有時代特質(zhì)的創(chuàng)新性勞動?！霸趧谘杂币约啊耙杂賱凇?，勞動教育貫徹了知行統(tǒng)一的客觀要求。

（三）勞動教育實現(xiàn)個人價值和社會價值相統(tǒng)一

馬克思談及“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，是提高社會生產(chǎn)的一種方法，也是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[5]。無論是創(chuàng)造的物質(zhì)性價值還是精神思維性價值，都是人類通過活勞動、主動自覺地創(chuàng)造出來的。可見，勞動教育是鍛造一個人的全面發(fā)展的必要手段，是實現(xiàn)自我價值的重要途徑。通過勞動教育，無論是親歷勞動現(xiàn)場還是利用科學(xué)技術(shù)營造虛擬勞動場景，學(xué)生都可以達到總結(jié)勞動經(jīng)驗，形成尊重勞動、熱愛勞動的觀念行為。并且在充滿“未來感”的勞動教育形態(tài)的新要求下，更能促進學(xué)生在新常態(tài)下的勞動創(chuàng)新思維。不僅對實現(xiàn)自身價值起到重要作用，同時還可以利用自身對勞動熱忱影響自己的家庭，形成“1+1＞2”的效果，達到自身價值反哺社會的目的。譬如在研究“雜交水稻”的過程中，袁隆平院士通過勞作實現(xiàn)了自己的夢想，以及使專業(yè)知識得到了現(xiàn)實應(yīng)用。同時他也通過勞作不斷總結(jié)經(jīng)驗，樹立正確的勞動觀念，在實現(xiàn)自己人生價值的同時又對提高社會生產(chǎn)力、變革生產(chǎn)結(jié)構(gòu)起到促進作用。

（四）勞動教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族的發(fā)展史就是一部地地道道的勞動發(fā)展史。無論是“夸父逐日”還是“愚公移山”等，都為我們展示了中華文化中“勞動”對人類的重要意義。通過勞動教育，學(xué)生了解國家發(fā)展過程的艱辛、曲折，觸及每個歷史事件發(fā)生背后的歷史必然性。“在勞言育”，學(xué)生以勞動傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及蘊含的革命精神；“以育促勞”，學(xué)生通過濃厚的專業(yè)知識，形成對國家意識形態(tài)的堅定信仰，明白國家政策背后的時代真理性，從而更好地達到勞動實踐的教育目的。我們不能抵擋浪潮，但是絕不會忘記燈塔。例如袁隆平院士一生研究“雜交水稻”，自稱為“90 后”，他號召并感染青年“90后”，不畏艱難、敢于突破、勇于嘗新，在面對困難時，要始終發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚中華民族精神。

三、馬克思主義理論視域下勞動教育的困境及實踐途徑

（一）勞動教育面臨的現(xiàn)狀和困境

1.勞動教育“理論指導(dǎo)之困”

第一，物質(zhì)財富變遷對勞動教育的消極影響。隨著物質(zhì)財富的不斷變化，勞動及勞動教育的內(nèi)涵也受到了相對的影響。對于農(nóng)民來說，勞動意味著從謀求基本生存需要到逐漸滿足精神文化需求的轉(zhuǎn)變；對于城市居民來說，勞動不僅意味著基本生存，同時還力求在教育上滿足下一代的需求。物質(zhì)財富的變化，使得人民群眾對教育的投入占比也逐漸提高，開始不斷追求優(yōu)質(zhì)教育。新時代，勞動教育的邏輯也發(fā)生了變化。在馬斯洛需要層次理論中，謀生作為最低層級的剛需，一旦其得到滿足，那么對勞動的需要就會喪失極大的興趣，對勞動興趣的降低、對勞動剛需的減少，隨之而來的就是勞動教育無法發(fā)揮其作用，無法使學(xué)生、社會形成正確的勞動價值觀。

第二，長期以來對勞動教育認知存在偏差。馬克思主義勞動觀作為勞動教育的理論基礎(chǔ)，長期以來沒有得到應(yīng)有的重視，導(dǎo)致家庭和學(xué)校對勞動教育存在認知偏差。勞動教育通常被學(xué)生認為是一種懲罰的手段，是一種行為不道德的象征，一旦某位同學(xué)犯了錯，老師的懲罰措施往往是進行勞動體罰。在學(xué)生的認知中，勞動是浪費時間、無意義的，只有成績不好、被懲罰的人才會從事體力勞動的工作。小學(xué)生被家長賦予厚望，參加各種輔導(dǎo)班，小學(xué)生對勞動的天生興趣感被逐漸磨滅。追求成績的節(jié)節(jié)拔高，并且通過成績的進步給予學(xué)生一定的物質(zhì)獎勵，這讓學(xué)生從小樹立一種“我不用勞動就可以得到我想要的”的錯誤觀念。在成長的過程中，學(xué)生沒有渠道了解在生產(chǎn)勞動過程中，父母所付出的辛苦勞作；學(xué)生也不會明白，勞動是一切財富的創(chuàng)造源泉；學(xué)生也不會感知勞動能夠帶來的不僅是物質(zhì)上的財富，同樣還能帶來精神上的滿足。在高中階段，勞動教育課程的設(shè)置猶如虛設(shè)，“超過一分，干掉千人”等口號、激烈的競爭氛圍、希望憑借高考可以翻身的寒門子弟等等現(xiàn)狀，使參與勞動從而起到教育的作用就成了海市蜃樓。在大學(xué)，提倡全面發(fā)展的教育理念，但是礙于對勞動教育認知存在誤區(qū)，即使每年寒暑假，各大高校會設(shè)置實踐任務(wù)，但往往是“上有政策，下有對策”，真正去從事實踐的學(xué)生是少之又少。

2.勞動教育“社會環(huán)境之擾”

第一，當前勞動教育無法滿足技術(shù)高速發(fā)展的需求。在新時代經(jīng)濟發(fā)展中，第三產(chǎn)業(yè)占比已經(jīng)超過50%，第三產(chǎn)業(yè)的占比日益攀升，使勞動者的就業(yè)格局發(fā)生了變化。在過去從事第一產(chǎn)業(yè)及第二產(chǎn)業(yè)的勞動者，其生產(chǎn)能力足夠可以滿足生存所需，甚至可以留有富余。而新時代從事第三產(chǎn)業(yè)的勞動者，在面臨生產(chǎn)自動化程度提高，為滿足對美好生活的追求，就必須提高自身的勞動技能。社會平均勞動能力的提高，就意味著勞動的門檻會逐步提高，尤其是科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中發(fā)揮的作用越發(fā)重要之時，對生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的基本要素就會提出新的要求，勞動門檻的提高，就意味著新時代勞動教育的內(nèi)容以及形式就必須做出改變。從生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的基本要素變化的角度來看，勞動教育必須培育具有創(chuàng)新性、變革力的勞動者，而并非是傳統(tǒng)范疇中的刻板勞動者。而從目前現(xiàn)狀來看，勞動教育培育重點的轉(zhuǎn)變還未響應(yīng)生產(chǎn)力維度、技術(shù)維度的多樣化需求。

第二，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，互聯(lián)網(wǎng)的普及為勞動教育的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。虛擬網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用為課程教學(xué)模式改革提供可能和便利，提升課堂趣味性，卻也導(dǎo)致許多學(xué)生認知的偏差，存在越來越多的學(xué)生認為傳統(tǒng)授課模式以及參與社會勞動實踐非常乏味而缺少實質(zhì)性的意義。同時，互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容紛繁復(fù)雜，面對極具誘惑的資本萬能等網(wǎng)絡(luò)熱點事件，學(xué)生的價值觀等極易被動搖。

3.勞動教育“實效不足之憂”

第一，勞動教育的宣傳學(xué)習(xí)手段刻板僵硬。一方面，從普遍意義上的勞動者轉(zhuǎn)化為各行業(yè)中的人才，培育學(xué)生成為創(chuàng)新者、變革者，當前的勞動教育方式方法無法滿足時代所需，過分強調(diào)深入勞動行為，忽視勞動過后的教育意義。這種情況下的宣傳學(xué)習(xí)手段，一般集中于簡單的“出汗勞動”。另一方面，過分強調(diào)“互聯(lián)網(wǎng)+”宣傳模式的行為，模糊了勞動教育本身宣傳學(xué)習(xí)的重點。

第二，學(xué)校應(yīng)用實踐手段盲目跟風(fēng)。一方面，勞動教育課程設(shè)計與各專業(yè)學(xué)科特點沒能相互融合，面對勞動教育的內(nèi)容和形式，在與其他專業(yè)學(xué)科進行融合時，片面強調(diào)“必須勞動”的觀念，忽視學(xué)科專業(yè)本身的客觀規(guī)律性。另一方面，學(xué)校作為勞動教育的基礎(chǔ)發(fā)生地，視野過于狹隘。學(xué)校沒能及時轉(zhuǎn)換勞動的“知”與“行”，既提升學(xué)生的勞動實踐能力，又真正培育學(xué)生的正確勞動觀。

（二）新時代勞動教育的實踐路徑

立足勞動教育面臨的現(xiàn)狀和困境，可以從培育國家認同感、建構(gòu)區(qū)域模塊式課程、創(chuàng)新勞動教育應(yīng)用式等途徑，提升勞動教育的實效。

1.堅定理想信念，培育并增強國家認同感

美好生活與勞動教育息息相關(guān)。當今我國社會主要矛盾的變化，反映了勞動不再是僅僅作為滿足日常物質(zhì)資料生產(chǎn)的手段，同時也是用來滿足人民對于美好生活需要的追求手段。

第一，提升民族融合意識。勞動教育要重視民族融合教育，建構(gòu)開放融合、多元一體的多民族勞動教育觀念[6]。要明確自身的勞動目的、底線，維護民族團結(jié)，構(gòu)筑穩(wěn)定的民族精神“實體”。

第二，重視共同理想與遠大理想辯證統(tǒng)一。勞動教育的內(nèi)容與形式既要立足時代要求，同時也要展望未來。依據(jù)“十四五”規(guī)劃、第二個百年奮斗目標，讓勞動教育呈現(xiàn)既“古老”又“年輕”的發(fā)展態(tài)勢，在人民群眾中不斷凝聚中國特色社會主義建設(shè)的共識和信念。

2.構(gòu)建區(qū)域模塊，推進“一體化”發(fā)展

第一，提升對勞動教育的理論認知水平。新時代勞動教育的理論體系范圍也不應(yīng)該僅僅局限于傳統(tǒng)范疇的勞動觀。首先，回歸到最初的馬克思主義勞動觀的學(xué)習(xí)?！霸隈R克思那里，勞動到處都處于中心范疇，在勞動中所有其它規(guī)定都已經(jīng)概括地表現(xiàn)出來”[7]。勞動是馬克思主義思想中的重要核心。要自覺學(xué)習(xí)馬克思主義勞動觀，樹立正確的勞動價值觀念。沒有良好的理論作指導(dǎo)，要想做出促進國家、自身發(fā)展的實踐，是非常困難的。其次，馬克思主義勞動觀與中國的具體實際相結(jié)合是指引國家、社會、學(xué)校、家庭落實勞動教育內(nèi)容、完善勞動教育渠道、發(fā)揮勞動教育功能的指明燈。歷屆國家領(lǐng)導(dǎo)人結(jié)合中國的發(fā)展實際提出勞動教育的思想和觀念，是馬克思主義勞動觀中國化的重要成果，對國家社會發(fā)展有重要意義。最后，勞動教育需要激發(fā)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)驅(qū)動力。學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)意愿是勞動教育取得成效的關(guān)鍵，要引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)其理論，積極參與勞動。作為新時代社會主義接班人與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者，只有自覺學(xué)習(xí)、主動參與，從心理上認同勞動教育在自身成長成才中的重要意義，才能真正推動勞動教育“落地生根”。

第二，建立完善的勞動教育課程體系。一方面，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，基于國家人才培養(yǎng)的需求，因人因時因地設(shè)計形式多樣的勞動教育課程模塊。先培養(yǎng)其簡單的勞動行為，再上升至專業(yè)化、系統(tǒng)化的勞動課程。對不同勞動素養(yǎng)的培育，通過設(shè)計不同模塊課程來學(xué)習(xí)。比如，針對勞動技能的培育，可以設(shè)計專門的勞動技能課程以及勞動技能大賽；針對勞動價值觀的培育，可以設(shè)計專門的情景模擬課程。利用學(xué)?，F(xiàn)有師資及設(shè)備，通過將勞動教育與思政課相結(jié)合，雙軌道同時進行。對于不同學(xué)科的特性，將本學(xué)科的課前或課后實踐，積極與勞動或者大自然相結(jié)合，使學(xué)生的勞動素養(yǎng)在不同模塊的課程體系中都能夠得到提升。另一方面，將職業(yè)教育與本科教育同等對待。新時代的社會現(xiàn)實表明職業(yè)教育是最能直接接觸到實際勞動的教育。然而談及職業(yè)教育，往往面臨“有技能沒學(xué)歷”的窘境，這需要在就業(yè)理念等方針政策上，同等對待職業(yè)教育與本科教育，減少歧視現(xiàn)象。

3.創(chuàng)新教學(xué)方式，提升勞動教育實效性

第一，創(chuàng)新勞動教育實施手段，充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)在勞動教育中的作用。在當今萬物互聯(lián)的現(xiàn)實世界中，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用成為生產(chǎn)力的重要發(fā)展手段。以馬克思主義理論為指導(dǎo)，對勞動教育的實施手段進行創(chuàng)新改革，符合社會發(fā)展需求，同時也滿足了培養(yǎng)全面發(fā)展人才的教育目標。充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，利用現(xiàn)有的科技博物館，比如利用VR 虛擬技術(shù)，學(xué)生身臨其境，經(jīng)歷勞動、感知勞動。同時還可以將勞動與游戲相結(jié)合，使虛擬網(wǎng)絡(luò)中勞動的關(guān)卡進行不同水平、結(jié)構(gòu)、難易程度的設(shè)計，使學(xué)生不僅有勞動的快感，還有勝利的喜悅。

第二，創(chuàng)新教學(xué)模式，采用情景沉浸式勞動教育，提高體驗性和獲得感。勞動教育中選擇不同的社會熱點問題，模擬其過程，使學(xué)生們改變傳統(tǒng)勞動教育刻板印象?？梢跃劢怪腥A經(jīng)典勞動故事，從中遴選最值得演繹的優(yōu)秀勞動精神文化作品，以“文化節(jié)目+戲劇+影視化”的方式，彰顯勞動榜樣、勞動精神、勞動價值觀等，讓沉寂在作品里的勞動教育因素“活”起來，展現(xiàn)作品里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值。這種沉浸式的教育模式，無論是現(xiàn)場的還是收看的觀眾，都能夠感嘆于中國的魅力，自覺凝聚中國力量。同樣，勞動教育通過這種沉浸式的教育方式，讓被邊緣化的勞動“活”起來，展現(xiàn)勞動教育所蘊含的哲學(xué)意蘊，使勞動教育有形與無形相結(jié)合，使學(xué)生入腦入心。