文/梁馨日 都江 孫希燕（昆明理工大學(xué)）

一、引言

中共中央國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證，是聯(lián)結(jié)民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要意義”[1]。云南白族古老的傳統(tǒng)手工技藝扎染是民族文化的代表，也是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。白族扎染，是一種古老的紡織品染色技藝，古稱“絞纈”。扎染工藝與時(shí)俱進(jìn)，其新奇獨(dú)特純手工的線法與純植物的染色技藝深受人們的喜愛，現(xiàn)如今扎染工藝大多展現(xiàn)在文化產(chǎn)品、民族服飾、家具設(shè)計(jì)、扎染體驗(yàn)館等媒介中，與現(xiàn)代化潮流不斷地碰撞、融合。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀分析

2003 年，聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所[2]。“非遺”，有著文以化人的禮樂作用，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。我國悠久的歷史文化底蘊(yùn)經(jīng)過沉淀孕育出充滿智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華五千年的生活方式和價(jià)值觀念。非遺是我國在歷史長河中留下的瑰寶，其本身是脆弱的，且具有不可逆性，若沒有被保護(hù)好，丟失的則是時(shí)代的記憶。我國在較長的非遺保護(hù)實(shí)踐中探索了三種保護(hù)方式。

一是搶救性保護(hù)，以“搶救第一”為基本出發(fā)點(diǎn)，綜合運(yùn)用科學(xué)合理、與時(shí)俱進(jìn)的方法，達(dá)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的。2017 年開始實(shí)施的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程”，采取用數(shù)字多媒體等手段進(jìn)行保護(hù)，建立非遺的數(shù)據(jù)信息庫，以紀(jì)錄片、口述片、傳承教學(xué)片等多種形式，記錄和保存了數(shù)以千計(jì)的國家傳承人的精湛技藝、傳承精神和時(shí)代的回憶。

二是生產(chǎn)性保護(hù)。以真實(shí)性、整體性、傳承性為核心，傳承非遺技藝，借助設(shè)計(jì)工作者進(jìn)行文創(chuàng)、產(chǎn)品等設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于非遺文化的傳承和保護(hù)。生產(chǎn)性保護(hù)的方法，較大程度上實(shí)現(xiàn)了非遺傳承、創(chuàng)新與保護(hù)，使非遺文化以另一種全新的樣貌展現(xiàn)在大眾視野中，增加了非遺文化的曝光度，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新展現(xiàn)其強(qiáng)大而蓬勃的生命力。

三是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的保護(hù)。以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，保護(hù)其歷史文化底蘊(yùn)深厚的區(qū)域。

三、白族扎染技藝面臨的問題及保護(hù)思路分析

（一）白族扎染手工藝的歷史沿革

根據(jù)史料記載，扎染工藝最早出現(xiàn)在秦漢時(shí)代，隋唐時(shí)期開始流行，并達(dá)到鼎盛時(shí)期。至宋代，宋神宗一紙禁令，扎染絕跡于中原。最后扎染慢慢流傳于中國西南邊疆少數(shù)民族地帶，并與白族民間生活融為一體，從此成為中國民間傳統(tǒng)的手工染色技藝，其工藝現(xiàn)在于我國云南大理地區(qū)較為突出，除中國外，還在印度、泰國、日本、非洲西部等少數(shù)國家有所保留[3]。因受到各種大環(huán)境的影響，我國對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)愈發(fā)重視，人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手工技藝也愈發(fā)地感興趣。2006 年5 月20日，白族扎染技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，申報(bào)地區(qū)為云南省大理市。白族扎染技藝是流傳于大理白族群眾中的一種古老的染織技藝，以“民族扎染之鄉(xiāng)”的周城最具代表性。2007 年，云南大理周城的張仕紳被確定為扎染國家級(jí)傳承人。在大理市，共有3 處展覽館開放展覽扎染制品，分別為下關(guān)鎮(zhèn)大理白族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、大理古城蔣公館、喜洲鎮(zhèn)周城村璞真扎染博物館，其中璞真扎染博物館為全國唯一一所白族扎染博物館[4]。

（二）白族扎染手工藝面臨的問題

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起步較晚，起于20 世紀(jì)末，經(jīng)過不斷的探索與發(fā)展，在傳播和保護(hù)方面取得了很大的進(jìn)展。非遺文化依托于人，也依托于社會(huì)，面臨著社會(huì)文化的不斷更新進(jìn)步，白族扎染作為一項(xiàng)歷經(jīng)千年的非遺技藝，在社會(huì)與時(shí)代不斷變遷下，或已出現(xiàn)了與時(shí)代脫軌、審美概念不同、用途不再廣泛等問題。扎染面臨的問題有以下幾點(diǎn)，一是非遺傳承人老齡化，年輕傳承人的流失導(dǎo)致新技術(shù)的引進(jìn)和文化創(chuàng)新方面存在著比較大的困難；二是從業(yè)人員專業(yè)性不足，導(dǎo)致部分扎染過度商業(yè)化，盲目的售賣不利于優(yōu)秀民族文化的發(fā)展；三是品牌缺失、缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，除了知名度較高的“周城扎染”外，能長期經(jīng)營且具有自己品牌特色及個(gè)人創(chuàng)新的店鋪寥寥無幾。官方品牌的缺失難以傳播扎染文化底蘊(yùn)，也使白族扎染難以提升知名度和辨識(shí)度，難以與大理其他非遺產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)；四是扎染產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，各個(gè)店鋪售賣的產(chǎn)品出現(xiàn)了同質(zhì)化現(xiàn)象，形式和樣式相差無幾，缺少新意，創(chuàng)新動(dòng)力不足，也就出現(xiàn)了扎染文化停滯不前的問題。

（三）白族扎染文化保護(hù)思路

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人的存在，文化的發(fā)展、傳播、保護(hù)、傳承，無不與人相關(guān)，非遺的保護(hù)要做到以人為中心，非遺源于人，也服務(wù)于人，必須堅(jiān)持人民群眾的主體地位，保護(hù)非遺傳承人和非遺受眾群體。重視文化多元化，尊重非遺文化是保護(hù)和發(fā)展非遺文化的前提，做到將非遺文化融入現(xiàn)代生活中，才能充分體現(xiàn)出非遺文化的歷史價(jià)值、時(shí)代價(jià)值、文化價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值。

1.與數(shù)字化相結(jié)合

目前，線下關(guān)于保護(hù)扎染文化的方式主要有，扎染工作室、扎染體驗(yàn)館等，在數(shù)字化方面，移動(dòng)端飛速發(fā)展，也成為傳播非遺的平臺(tái)，許多新媒體軟件上存在著關(guān)于白族扎染的歷史介紹視頻、傳承人采訪視頻、扎染教程、體驗(yàn)分享等。在信息化主導(dǎo)的時(shí)代，扎染文化在互聯(lián)網(wǎng)方面存在缺口，在數(shù)字化方面也應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)新，跟緊互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的腳步，有利于增加文化的傳播、增強(qiáng)文化認(rèn)同感、拓寬經(jīng)濟(jì)發(fā)展渠道、提高民眾對(duì)于保護(hù)民族非遺文化的熱情。

2.建立品牌文化

品牌設(shè)計(jì)可作為一個(gè)城市與外界交流的“名片”，城市的品牌文化關(guān)系到城市市民對(duì)于城市的認(rèn)同感與使命感。大理扎染的品牌設(shè)計(jì)目前并不突出，完善扎染品牌文化能增加扎染文化的知名度，增加大理城市的獨(dú)特性，有助于人民增加對(duì)于城市的認(rèn)同感和文化自信，也有助于國家區(qū)域性城市的發(fā)展。

3.文創(chuàng)產(chǎn)品再設(shè)計(jì)

現(xiàn)今文化發(fā)展在飛快進(jìn)步，扎染文化也應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)新或與新文化進(jìn)行融合，年輕人始終在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)方面占據(jù)主導(dǎo)，扎染文創(chuàng)也應(yīng)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，符合現(xiàn)今階段的年輕人審美，賦予扎染文化趣味性，使其具有新生機(jī)。例如增加文創(chuàng)的品種和形式、與手辦盲盒類相結(jié)合、打造精致和趣味性強(qiáng)的產(chǎn)品等。

四、白族扎染數(shù)字化創(chuàng)新思路

信息化的時(shí)代背景下，扎染文化應(yīng)插上“科技的翅膀”，利用數(shù)字化創(chuàng)新拓寬發(fā)展渠道。非遺數(shù)字化保護(hù)（Digital Protection of Intangible Cultural Heritage）是指綜合利用數(shù)字化技術(shù)手段和方法，通過非遺相關(guān)信息的數(shù)字采集、數(shù)字儲(chǔ)存、數(shù)字分析和數(shù)字傳輸，達(dá)到非遺數(shù)字化保存、呈現(xiàn)、復(fù)原和再生的目的，并以新的形態(tài)加以留存、新的視角加以理解、新的方式加以利用、新的需求加以開發(fā)。新媒體技術(shù)不斷發(fā)展，將扎染文化與互聯(lián)網(wǎng)相融合，有助于增加文化的推廣，有利于文化產(chǎn)業(yè)化。將數(shù)字化與非遺扎染相融合，引入數(shù)字化技術(shù)，通過影音視頻形成媒體文件，充分利用AR/VR、3D 打印、動(dòng)作捕捉、人工智能和區(qū)塊鏈等技術(shù)實(shí)現(xiàn)扎染的數(shù)字化。使扎染以數(shù)字、圖文、影視頻等方式進(jìn)行保存和記錄，并以標(biāo)準(zhǔn)化的格式和規(guī)范化的流程實(shí)現(xiàn)傳承與應(yīng)用。創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)邁進(jìn)數(shù)字化大門的新時(shí)代。

（一）建立扎染數(shù)據(jù)庫

建立扎染數(shù)據(jù)庫保護(hù)的前提條件是基礎(chǔ)信息的采集，整理需要具有規(guī)范性，包括扎染文化如何形成、扎染文化歷史淵源、扎染傳承人、扎染如何制作、扎染紋樣統(tǒng)計(jì)內(nèi)容等，扎染文化數(shù)據(jù)的采集應(yīng)體現(xiàn)其獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)，例如其純植物的染料藍(lán)靛（云南民間俗稱板藍(lán)根）；純手工的絞扎手法、浸泡、染布、蒸煮、曬干、拆線、漂洗、碾布等步驟；或是扎染紋樣的多樣性，植物花草類、動(dòng)物類、自然景觀類、人物造型類、幾何圖形類、字體詩賦類、體育類，其中動(dòng)物類圖案中，多數(shù)為海中和河中的水生生物，因大理人圍繞著“壩子”生活，所以水生動(dòng)物與魚類的圖案頻繁地出現(xiàn)在扎染紋樣中，有益處的昆蟲也是出現(xiàn)率較高的紋樣，以蝴蝶為主，白族人鐘愛蝴蝶，在他們的理念中蝴蝶具有吉祥意義，是美好的象征，飛禽、家畜、森林大型動(dòng)物、神話故事中的動(dòng)物、十二生肖等也都存在扎染紋樣中。將采集的信息通過音頻、視頻、圖片、文字等方式予以記錄，再通過數(shù)字化技術(shù)予以保存，實(shí)現(xiàn)數(shù)字庫方式的保護(hù)和傳承。

扎染文化的數(shù)據(jù)庫建立有利于長遠(yuǎn)地保護(hù)其文化的傳承和發(fā)展，從互聯(lián)網(wǎng)保存的角度出發(fā)，避免了因時(shí)代更迭和傳承人逐漸減少而造成的文化流失現(xiàn)象，利用大數(shù)據(jù)的整理、歸納、收集，便于后續(xù)設(shè)計(jì)師以及從事扎染技藝的工作者更好地了解和查找。

（二）開發(fā)扎染相關(guān)小程序

微信小程序是宣傳扎染文化的創(chuàng)新平臺(tái)，其特點(diǎn)是無須煩瑣安裝、聊天頁面下滑即可使用、用完無須卸載，是一個(gè)簡單方便的文化傳播平臺(tái)和工具，它克服了APP 安裝煩瑣等問題。微信小程序同時(shí)也擴(kuò)展了公眾號(hào)的功能，利用小程序的功能，可開發(fā)文化產(chǎn)品等進(jìn)行展示和出售。開發(fā)扎染小程序，可以更好地將文化進(jìn)行傳播，適應(yīng)數(shù)字化信息時(shí)代的需求。小程序開發(fā)成本低、周期短，無須考慮手機(jī)兼容等問題，很大程度上縮短了開發(fā)的周期問題，是連接線上線下活動(dòng)的工具。對(duì)于扎染文化的應(yīng)用，應(yīng)秉持“以人為本”的理念，從服務(wù)受眾的角度出發(fā)，使用者可在小程序上了解扎染文化的歷史、學(xué)習(xí)扎染技藝、與傳承人和其他使用者進(jìn)行互動(dòng)，可通過選定特定產(chǎn)品進(jìn)行個(gè)性定制，也可以通過學(xué)習(xí)扎染技巧后自行進(jìn)行創(chuàng)作，再由傳承人定做，最后寄送到定制者手中。為無法到大理實(shí)地了解的人群提供一個(gè)可以了解喜好的平臺(tái)，節(jié)省了路途上所需要的成本，實(shí)現(xiàn)在家中也可以參與扎染的了解和創(chuàng)作；從服務(wù)傳承人的角度出發(fā)，傳承工作者可在小程序上展示扎染技藝、傳播扎染文化、了解受眾人群、了解大眾審美、為傳承工作者節(jié)省了創(chuàng)新的調(diào)研成本以及開辟了經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)發(fā)展渠道。小程序的開發(fā)充分地體現(xiàn)了“人與人”，對(duì)于受眾、非遺傳承人、文化運(yùn)營者而言，小程序有明顯的優(yōu)勢(shì)。

（三）開發(fā)關(guān)于兒童的扎染交互游戲

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，游戲與文化相結(jié)合成為宣傳傳統(tǒng)文化的新興方式，也激發(fā)了年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，網(wǎng)易、騰訊、故宮博物院等都發(fā)布了關(guān)于傳統(tǒng)文化的游戲，例如《尼山薩滿》《故宮：口袋工匠》《中國古典家具》等，使年輕人通過自己喜愛和接受度高的游戲方式對(duì)非遺文化進(jìn)行了解，但針對(duì)兒童的游戲卻很少，兒童是延續(xù)民族文化的基礎(chǔ)，所以開發(fā)一款針對(duì)兒童的游戲有利于將扎染文化潛移默化地種植于兒童心中。在當(dāng)下移動(dòng)終端時(shí)代，將白族扎染的元素進(jìn)行提取分析與交互游戲內(nèi)容相結(jié)合，例如可以采用故事性游戲的方式，讓兒童作為主人公，從第一視角出發(fā)去了解扎染的歷史文化，可以在游戲中對(duì)于扎染紋樣進(jìn)行上色，讓兒童有對(duì)于非遺文化的參與感，從小培養(yǎng)其民族文化自信。將美學(xué)和游戲機(jī)制相融合，融入較多的交互環(huán)節(jié)，為受眾人群帶來更好的游戲體驗(yàn)、未知且有趣味的互動(dòng)環(huán)節(jié)、身臨其境地了解扎染文化?？勺寖和诮佑|這款游戲時(shí)，邊學(xué)邊玩、邊學(xué)邊做，體會(huì)到扎染文化的魅力，培養(yǎng)兒童對(duì)于非遺文化的興趣和民族認(rèn)同感。

（四）建設(shè)VR/AR 扎染體驗(yàn)館

博物館與展覽以有形的物質(zhì)載體輔助非遺的保護(hù)和傳播，而這種以物為主的展覽形式對(duì)于非遺文化和作品來說忽略了非遺文化中的非物質(zhì)特性。所以數(shù)字化的環(huán)境可以更全面地展示非遺文化的傳達(dá)形式，以交互的形式帶來全新的“人與人”“人與物”的交流互動(dòng)的方式。建設(shè)VR/AR 扎染體驗(yàn)館，展示扎染的純手工制作工藝，從視覺、聽覺、觸覺等感官效果入手，渲染環(huán)境氛圍，使觀者身臨其境，傳達(dá)扎染工藝的真實(shí)性和美化性，提高受眾的沉浸式體驗(yàn)和氛圍渲染感。讓受眾能在虛擬中感受現(xiàn)實(shí)、感受扎染技藝，通過流暢的交互設(shè)施提升用戶體驗(yàn)，達(dá)到扎染文化與受眾共鳴，從而促進(jìn)了扎染文化的保護(hù)與傳承。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的命脈是傳承和保護(hù)，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中提出貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針。隨著信息化時(shí)代的發(fā)展，非遺文化走向數(shù)字化發(fā)展是毋庸置疑的，將數(shù)字化與非遺文化相結(jié)合是一個(gè)保護(hù)傳承非遺文化的創(chuàng)新平臺(tái)，非遺數(shù)字化保護(hù)對(duì)非遺傳承、非遺安全、非遺傳播和非遺開發(fā)有著十分重要的意義。

白族扎染文化純凈且真摯，不僅包含了白族人民濃郁的藝術(shù)風(fēng)格，還飽含著白族人民追求至善、熱愛生活的人生態(tài)度，數(shù)字化的創(chuàng)新為白族扎染帶來了全新的模式和機(jī)遇，有利于增加人民的參與感、獲得感、認(rèn)同感；實(shí)現(xiàn)文化自信、民族自信，譜寫出新時(shí)代扎染的藍(lán)白篇章。