文/常皓 張熹 杜柯（昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）

一、格式塔心理學(xué)觀點(diǎn)及對(duì)中國(guó)古典園林的價(jià)值研究

（一）格式塔心理學(xué)基本觀點(diǎn)概述

20 世紀(jì)初，德國(guó)心理學(xué)家惠特海默在《移動(dòng)知覺的實(shí)驗(yàn)研究》一文中描述了似動(dòng)現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)研究，這也是格式塔心理學(xué)出現(xiàn)的標(biāo)志。牛津詞典中將其翻譯為一組事物，如一個(gè)人的思想或經(jīng)驗(yàn)，被認(rèn)為是一個(gè)單一的系統(tǒng)，與其中的個(gè)人思想、經(jīng)驗(yàn)等不同?！案袷剿睦韺W(xué)”由“格式塔”和“心理學(xué)”兩個(gè)詞語組成，在《辭?！分小案袷剿北唤忉尀椤罢w”“完形”；而“心理學(xué)”則有研究人的行為和心理活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律的科學(xué)之意[1]。以惠特海默的研究為起點(diǎn)，格式塔心理學(xué)在歐洲、北美等國(guó)家大量出現(xiàn)，開始作為一個(gè)熱門研究課題進(jìn)入心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)界的視野中并掀起一股研究討論熱潮。在《格式塔心理學(xué)原理》一書中，考夫卡提出世界是“心物”的，知覺的過程與大腦皮層的過程是同型的，生理、心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)，同樣具有完整的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，通過舉例解釋了“同型論”和“心物場(chǎng)”[2]。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺》中將心理學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合，認(rèn)為通過格式塔與審美心理的相互作用，提出欣賞藝術(shù)作品時(shí)的基礎(chǔ)主要是主體的知覺行為。

格式塔心理學(xué)的基本理論可簡(jiǎn)單分為整體論、異質(zhì)同構(gòu)論、組織律及視覺力場(chǎng)。在設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域中格式塔心理學(xué)被理解為：人類視覺可以有一個(gè)簡(jiǎn)單而普遍的圖形趨勢(shì)，當(dāng)一個(gè)不完整圖形出現(xiàn)在人類視覺中時(shí)，視覺思維會(huì)自動(dòng)補(bǔ)全它，并將其轉(zhuǎn)化為一個(gè)熟悉而完整的圖形[3]，而這種圖形與腦內(nèi)的“力場(chǎng)”加工后，產(chǎn)生完整的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。

（二）基于格式塔心理學(xué)對(duì)中國(guó)古典園林的價(jià)值研究

中國(guó)古典園林是指以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國(guó)山水園林形式。在中國(guó)古典造園史中，出現(xiàn)了許多名園名匠，中國(guó)的古典園林也成為具有東方園林特性的世界級(jí)園林體系之一。中國(guó)古典園林將建筑、山水、植物等融為一體,通過現(xiàn)實(shí)自然環(huán)境的運(yùn)用或仿造帶來朦朧的意境,是多項(xiàng)綜合藝術(shù)經(jīng)典的體現(xiàn)。

格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)關(guān)注中國(guó)古典園林在三維環(huán)境中產(chǎn)生的審美心理認(rèn)知，一方面結(jié)合組織律原則研究其全園的現(xiàn)實(shí)環(huán)境價(jià)值，另一方面分析其歷史、人文發(fā)展的延續(xù)性后，充分體會(huì)全園意境，感受其心理環(huán)境價(jià)值。中國(guó)古典園林的獨(dú)特意趣基于其思想意識(shí)的一致性，因此，中國(guó)古典園林被認(rèn)為是同一概念中異質(zhì)媒介的藝術(shù)表現(xiàn)[4]。結(jié)合格式塔心理學(xué)，以中國(guó)古典園林的代表獅子林為例分析其景觀價(jià)值，為我國(guó)古典園林景觀的傳承與創(chuàng)新提供參考。

二、格式塔視角下的古典園林獅子林的價(jià)值解讀

獅子林在現(xiàn)存的中國(guó)古典園林中歷史較為悠久，其位于蘇州城內(nèi)東北部。因園內(nèi)石峰林立，多狀似獅子，也有詩詞“林有竹萬，竹下多怪石，狀如狻猊(獅子)者”來描述它，故名“獅子林”。獅子林平面呈矩形，面積約15 畝，園林中點(diǎn)綴著精致的湖石假山，通過園林中地勢(shì)的高低起伏和歷史上的興衰變化，使寺院、園、宅分而又合，傳統(tǒng)造園手法與自然觀思想相互融合，以及近代貝氏家族把西洋造園手法和傳統(tǒng)寺院、家祠元素引入園中，使其成為融意境之韻、園林之樂于一體的寺廟園林[5]。

（一）園的歷史主題價(jià)值：審美心物場(chǎng)的體現(xiàn)

阿恩海姆通過強(qiáng)調(diào)“心理生活空間”來說明行為問題，并定義為“場(chǎng)”。在“物理場(chǎng)”方面，其表現(xiàn)為周圍的自然環(huán)境對(duì)人的影響；在“心理場(chǎng)”方面，則表現(xiàn)為由相互作用下的自然環(huán)境與人、主體與客體的行為及心理。這意味著場(chǎng)由具有自我意識(shí)、感情和欲望的人（心理場(chǎng)）和對(duì)人的心理存在施加壓力的自然環(huán)境（物理場(chǎng)）組成。將獅子林這一中國(guó)古典園林融入阿恩海姆的“場(chǎng)”觀點(diǎn)后，獅子林的主題價(jià)值就應(yīng)運(yùn)而生。

在物理場(chǎng)方面，元代中期的蘇州經(jīng)濟(jì)、文化都處于繁盛時(shí)期，黃仲文描述元代都城經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、園林興起的狀況為“華區(qū)錦市,聚萬國(guó)之珍異;歌棚舞榭，迭九州之勞”“憧憧十一門，車馬如煙云”[6]。又因朝廷的保護(hù)使元代出現(xiàn)了百花齊放的思想盛況，寺、觀的數(shù)量驟然增長(zhǎng)。對(duì)于元朝園林而言，由于元王朝對(duì)中原文化的高度包容，使元朝初期的園林得到了充分的發(fā)展，并未受到朝代變化的重創(chuàng)，出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的趨向。為鞏固政權(quán)，元朝開始大量鼓勵(lì)組織新建寺院，佛寺園林逐漸走向鼎盛，逐漸成為當(dāng)時(shí)蘇州造園的主流風(fēng)格之一，歷史環(huán)境的影響造就了獅子林的誕生。

在心理場(chǎng)方面，歷代園主的不同經(jīng)歷造就了對(duì)應(yīng)時(shí)代獅子林不同主題的出現(xiàn)，但值得一提的是，獅子林主體自身就含有特殊意義。獅子林始建于元代中后期，又稱為菩提正宗寺，建造初期是因?yàn)楦呱烊缍U師的弟子們?yōu)槎U師前來蘇州講經(jīng)而買地置辦的。明嘉靖年間，獅子林一度被占為私園，禪林荒廢，成為初期人們的活動(dòng)場(chǎng)所。明萬歷十七年，明姓和尚改稱獅子林為圣恩寺，長(zhǎng)洲知縣江盈科為其建山門佛殿，原先奇峰林立之處成為寺后花園，從而寺園相分?？滴跚∧觊g，園主為張士俊和黃興祖，將獅子林重新命名為“涉園”，擴(kuò)建整修后增加假山附近水景面積。隨后弘歷六次駕幸獅子林，可見其愛深切。至清末，由于多種原因獅子林年久失修，僅剩部分假山。1917 年，貝氏富商將其重修擴(kuò)建，并于中華人民共和國(guó)成立后其家族將園捐獻(xiàn)給國(guó)家，作為蘇州四大名園之一的獅子林，如今已成為聞名世界的世界文化遺產(chǎn)。元代自然觀思想的性靈之樂，園林簡(jiǎn)約舒朗、清雅的獨(dú)特風(fēng)格，共同形成了獅子林最初并延續(xù)至今的主題。

隨著作為園主人主體的更替和獅子林環(huán)境的不斷變化，審美心物場(chǎng)也出現(xiàn)差異。獅子林經(jīng)過近千年的發(fā)展進(jìn)程，可大概分為四個(gè)屬性階段：寺院、后花園、私家花園、歷史遺跡，期間還曾一度變?yōu)樵缙诘墓娀顒?dòng)場(chǎng)所。園主的更換和類型的變化，使各個(gè)不同歷史時(shí)代的文化風(fēng)貌和造園藝術(shù)在園林中得以反映與留存[7]。明朝時(shí)期，獅子林用途多為日常生活、會(huì)友觀賞等。萬歷十七年，獅子林作為后花園逐漸失去了其原本的思想意味，到清康熙乾隆年間，張黃二人的大肆擴(kuò)建整修使其成為徹底的私家園林。清代咸豐時(shí)期，獅子林作為曾經(jīng)首屈一指的寺觀園林也因戰(zhàn)亂等多方面原因曾一度消失，直到民國(guó)時(shí)期，獅子林的重建才復(fù)又萌芽?，F(xiàn)存獅子林除了假山外大多為后期貝氏家族重建所得，但是不可否認(rèn)的是從建筑及其題名非常顯著地體現(xiàn)了早期園林的一些特征，因此其并未成為當(dāng)時(shí)園內(nèi)的主流思想。隨著“物理場(chǎng)”——現(xiàn)實(shí)環(huán)境的凋零和變化，“心理場(chǎng)”——獅子林承載的主題價(jià)值也逐漸發(fā)生變化，但是其中最重要的自然觀思想還是對(duì)現(xiàn)代藝匠形成了一定影響。

（二）造園手法價(jià)值——組織律原則的運(yùn)用

組織律（知覺組織原則）包括圖形—背景原則（圖底關(guān)系）、閉合原則、連續(xù)原則、相似原則、簡(jiǎn)化原則、接近原則六項(xiàng)。組織律的核心強(qiáng)調(diào)人們對(duì)事物之間的關(guān)系的認(rèn)知，通過在中國(guó)古典園林游覽過程中將視知覺認(rèn)識(shí)與場(chǎng)所精神相結(jié)合后進(jìn)行“心理場(chǎng)”的構(gòu)建，從而提升游園體驗(yàn)與意境感受。中國(guó)古典園林一般面積不大，造園時(shí)多采用各種手法增強(qiáng)景深感，通過對(duì)格式塔組織律的研究分析其造園手法的價(jià)值，有助于為我國(guó)古典園林景觀的現(xiàn)代發(fā)展提供參考。

1.圖底關(guān)系

園林中的圖底關(guān)系均為三維立體效果（可解釋為景深），且存在于多個(gè)方面，如園與園中廊、建筑與植物、建筑與建筑等。通過不同構(gòu)圖和錯(cuò)綜復(fù)雜的對(duì)比達(dá)到整個(gè)園林不可分割且變化的動(dòng)態(tài)平衡，從而使游覽者通過感知體驗(yàn)獲得更大樂趣和更多情緒表達(dá)。

如獅子林中的廊與園產(chǎn)生的圖底關(guān)系，廊的面積占比相較于園林總面積比例不大，線條短小且多分布于右側(cè)，左側(cè)則呈現(xiàn)圍合狀分布。圖底翻轉(zhuǎn)后可發(fā)現(xiàn)圖形右上與右下占比較大，因此可推斷其為建筑或山石等小品，左側(cè)應(yīng)該為自然景觀。獅子林通過山石形成的洞壑作為空間劃分形式之一，使游人置身其中，上至山峰之頂，下至幽谷之底。

2.相似性原則

相似性原則表明，人們通常喜歡使用顏色、大小、形態(tài)等物質(zhì)屬性來描述某種事物，將其形成完整客觀的有機(jī)體，從而增加視知覺思維感受。在園林景觀中，設(shè)計(jì)者和匠人們會(huì)有意識(shí)地將室內(nèi)或室外通過位置、形態(tài)等方面的相似性結(jié)合起來，通過空間的滲透形成園的格式塔現(xiàn)象，從而獲得以小見大、有疏有密的園林景觀游覽效果。

獅子林被稱為假山王國(guó)，園中假山種類繁多，形狀千奇百怪且各有深意。通過山石與水體的結(jié)合將園中整體風(fēng)貌進(jìn)行風(fēng)格界定后，以水同山石相呼應(yīng)，聯(lián)通了整個(gè)園林的動(dòng)態(tài)表達(dá)；將不同類型的植物與山石形狀進(jìn)行配置，也賦予山石新的活力與生機(jī)。除此之外，建筑的高度和山石的地勢(shì)進(jìn)行呼應(yīng)，高處山石搭配開闊建筑，較低山谷搭配清雅建筑。獅子林通過山石元素為主導(dǎo)、其他元素為輔的造園方式，開辟了一個(gè)不同于南北方建園方式的新園林風(fēng)格[8]。像位于獅子林北部的古五松園，從其中西屋眺望中部庭院會(huì)發(fā)現(xiàn)，恰好有一座疊石峰可作西屋對(duì)景，景觀的相互滲透連接了室內(nèi)外空間，層次更加豐富。3.接近原則

接近原則是指基于人類感知的完整性，在空間感知中，我們會(huì)把相互靠近的元素視為一個(gè)整體[9]。園中山石、水體、建筑等構(gòu)成的場(chǎng)景在體現(xiàn)空間延伸感的同時(shí)，游覽人的心理也會(huì)產(chǎn)生延伸感。獅子林借用了許多園林造景的組織手法，如框景、借景、分景等，除了“視”以外，也注重“聽”“光”“味”等多種感官體驗(yàn)，達(dá)到虛實(shí)相間、情景交融的游覽效果。

如在獅子林中，漏窗的設(shè)計(jì)尤為巧妙。二層小樓指柏軒墻上的泥塑花窗多為自然花卉主題，立雪堂前的廊內(nèi)側(cè)墻有若干窗洞，它形成了一個(gè)獨(dú)特的視角，可伴隨游人視點(diǎn)的不同透過窗口觀察外部環(huán)境,有移步異景之感。又如獅子林中具有九條路線的假山群，多層假山的橫截面十分迂回曲折，給人造成不同的場(chǎng)景運(yùn)動(dòng)和特別的視覺體驗(yàn)。將有限的物質(zhì)空間放置于無限的心理空間中，體現(xiàn)了一種“取勢(shì)在曲不在直，命意在空不在實(shí)”的造園思想[6]。

（三）格式塔分析下的獅子林意境價(jià)值

能夠流傳至今的中國(guó)古典園林，除了在造園手法上通過在小空間中給人強(qiáng)烈的審美感受以外，還體現(xiàn)在園中本身蘊(yùn)含的意境價(jià)值上。這種意境表現(xiàn)為園主本身的經(jīng)歷性格、文人墨客的贊美、園中景觀意向及園中題詠牌匾等，給人以精神上的慰藉，它不同于自然環(huán)境的“物理場(chǎng)”，更多體現(xiàn)在觀園過程中結(jié)合觀賞者自身心理活動(dòng)的“心理場(chǎng)”上。

園林中的題詠尤為重要，其包括匾額、對(duì)聯(lián)、碑刻等多種表達(dá)。匾額雖然只是簡(jiǎn)短幾個(gè)字的題目，卻可以產(chǎn)生深刻的意境，結(jié)合所在區(qū)域的“物理場(chǎng)”表達(dá)出人們的“心理場(chǎng)”并拓寬思想境界。獅子林中有很多具備禪意的標(biāo)題匾額，如指柏軒、問梅閣、立雪堂、臥云室等。又如獅子林中眾多建筑的名稱也蘊(yùn)涵思想特色，不同典故或者故事對(duì)應(yīng)各個(gè)建筑名字，如“趙州指柏”對(duì)指柏軒、“馬祖問梅”對(duì)問梅閣、“斷臂立雪”對(duì)立雪堂等等。此外,還有禪窩、臥云室等[10]。獅子林與其他中國(guó)古典園林最大的不同之處就是其與特色文化緊密結(jié)合的同時(shí)，同樣重視自然之樂，體現(xiàn)出深厚且朦朧的意境價(jià)值。

另一方面，中國(guó)古典園林中不同的事物都具備不同意象，這種不同意象塑造出不同的意境或意蘊(yùn)，山石便是獅子林中最重要的意象之一。假山的營(yíng)造不僅是單純對(duì)自然山石的模仿，而且還是經(jīng)過設(shè)計(jì)后創(chuàng)造出讓人流連忘返的意境，寄情山水，慰藉心靈。如九華山的聳峰峻石上的假山造型，也形似歷史典故中的獅子座。這種以有限見無限，追求蘊(yùn)藉境界的思想，將人們的“物理場(chǎng)”升華成了具有意境的“心理場(chǎng)”。

三、結(jié)語與展望

中國(guó)古典園林是我國(guó)珍貴的歷史遺存，其造園手法、營(yíng)造意境等都對(duì)現(xiàn)代景觀具有重要意義。獅子林作為中國(guó)古代造園藝術(shù)的代表之一，其底蘊(yùn)深厚，意蘊(yùn)非凡，特色突出，也被收入《世界文化遺產(chǎn)名錄》中。從格式塔心理學(xué)角度研究中國(guó)古典園林的價(jià)值及意義，有助于賦予我國(guó)園林新的解讀。格式塔心理學(xué)在研究人的心理和空間的關(guān)系后，透過事物的表象觀察事物的本質(zhì)與根源，使表現(xiàn)形式與人類的心理經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，從而提供給中國(guó)古典園林一個(gè)特別的研究路徑。

因此，通過格式塔心理學(xué)中的心物場(chǎng)、組織律等角度來解讀中國(guó)古典園林，對(duì)于理解景觀美學(xué)和其內(nèi)在規(guī)律和價(jià)值是非常重要的。

中國(guó)古典園林以自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，按照自然客觀規(guī)律為造園要求，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)和人與自然的和諧統(tǒng)一。但是，社會(huì)的不斷發(fā)展使得現(xiàn)代園林中單純形的模仿已不足以表達(dá)古典園林內(nèi)涵，如何最大限度地發(fā)揮中國(guó)古典園林的現(xiàn)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)是當(dāng)代值得思考的問題之一。在探索繼承中國(guó)古典園林的精神道路的同時(shí)，我們也要發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)秀傳統(tǒng)，做到傳承和發(fā)展并舉。與此同時(shí)，我們必須明白“我們需要什么樣的園林”，而不是“只有古典園林才是我們需要的”，我們需要的園林是真正符合我們的心物場(chǎng)要求，真正接近我們心靈深處的美好的園林。