學(xué)問要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)
——黃宗羲的治學(xué)之道

滿新英

黃宗羲，著名的經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。他與顧炎武、王夫之并稱為“明末清初三大思想家”，有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)。黃宗羲思想深邃，著作等身，在經(jīng)、史、子、集等諸多領(lǐng)域都取得矚目成就，著有《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《孟子師說》《今水經(jīng)》《四明山志》等。黃宗羲不僅學(xué)術(shù)成果豐碩，他經(jīng)世致用的治學(xué)風(fēng)范也對社會產(chǎn)生了重要影響，開啟了一代學(xué)術(shù)新風(fēng)。

經(jīng)世致用 反對空談

黃宗羲治學(xué)，以經(jīng)世致用為根本宗旨，反對空疏無用之談。黃宗羲出生于明末清初“天崩地解”的大動蕩時(shí)代，見證、參與了許多重大的歷史事件。他晚年曾概括自己一生的經(jīng)歷：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林?！秉S宗羲的父親黃尊素為萬歷年間進(jìn)士，曾官至監(jiān)察御史，是東林黨名士。由于黃父多次彈劾魏忠賢專權(quán)，遭閹黨迫害下獄致死。黃父遇害的第二年，崇禎皇帝即位，開始處置魏忠賢及其黨羽。19歲的黃宗羲進(jìn)京替父申冤，在刑部會審時(shí)，用藏于袖中的長錐猛刺殺父仇人，成就大孝壯舉，被譽(yù)稱為“姚江黃孝子”。黃宗羲回到浙東家鄉(xiāng)后，遵從父親遺命師從儒學(xué)大師劉宗周，發(fā)奮攻讀經(jīng)世治國的經(jīng)史典籍。同時(shí)，他還積極加入復(fù)社，與閹黨余孽斗爭。清軍進(jìn)犯江浙，他變賣家產(chǎn)招募義兵，成立“世忠營”，開展武裝抗清斗爭，十?dāng)?shù)年間“瀕于十死”?？骨鍙?fù)明失敗后，他終生不仕清，匿居故鄉(xiāng)聚眾講學(xué)、潛心著說。

經(jīng)歷亡國之痛，黃宗羲首先對“明朝何以亡”進(jìn)行深刻反思。他認(rèn)為明末的心學(xué)崇尚空談脫離現(xiàn)實(shí)，缺乏治國良策是明朝傾覆的重要原因，進(jìn)而倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想，主張學(xué)問和實(shí)際相結(jié)合，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。1663年，他寫成《明夷待訪錄》，提出了改革社會的理想方案。該書內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、文化各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了他的民主啟蒙思想。在《原君》《原臣》篇中，他抱著“公天下”的情懷，重新定義了君主和皇權(quán)，鮮明地提出“天下為主，君為客”的主權(quán)在民思想，以及“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”的著名觀點(diǎn)，主張以“天下之法”代替“一家之法”。在《學(xué)?！菲校x予學(xué)?！肮浞鞘恰钡穆毮?，還強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴履踐”，倡導(dǎo)讀書治學(xué)要“大者以治天下，小者以為民用，蓋未有空言無事實(shí)者”。

明經(jīng)通史 博學(xué)實(shí)證

黃宗羲強(qiáng)調(diào)“言性命者必究于史”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。作為一代大儒，他以實(shí)際行動引導(dǎo)學(xué)風(fēng)由虛向?qū)嵽D(zhuǎn)變，主張明經(jīng)通史，并強(qiáng)調(diào)治史要“通今致用”。黃宗羲認(rèn)為學(xué)問要以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，求學(xué)者必須先通經(jīng)。因?yàn)椤白x書不多，無以證斯理之變化”。他一生治經(jīng)勤奮，極為深入地研讀了四書五經(jīng)、諸子百家，旁及天文、地理、歷算、音樂等各類書籍。正是在博覽群書的基礎(chǔ)上，他練就了“會眾合一”的能力，撰寫出《易學(xué)象數(shù)論》《孟子師說》等經(jīng)學(xué)著作，成為蕺山學(xué)派的重要傳人和集大成者。

黃宗羲強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)的同時(shí)，還十分重視史學(xué)研究。他非常明確地把“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”作為史學(xué)研究的原則，實(shí)現(xiàn)了史學(xué)和實(shí)學(xué)的融合。他指出：“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學(xué)，故兼令讀史?！惫手螌W(xué)必須要“本于經(jīng)、證于史”，以“史”的記載來證明“經(jīng)”的觀點(diǎn)，以“史”的事實(shí)糾正“經(jīng)”的錯(cuò)誤。在他看來，通曉史實(shí)，可以從“古今治亂”中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更好地服務(wù)于社會現(xiàn)實(shí)。黃宗羲在編著《明儒學(xué)案》時(shí)，十分重視資料的考證，不僅收集了幾百家的著述、典章制度，還參考了私人著作、社會狀況、建置沿革等相關(guān)背景資料，以嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)保證研究的客觀準(zhǔn)確。

學(xué)貴自得 反對盲從

黃宗羲提倡“深求其故，取證于心”的治學(xué)方法。一方面，他強(qiáng)調(diào)博覽群書，注重打好基礎(chǔ)；另一方面，力倡獨(dú)創(chuàng)，推陳出新。為了從浩如煙海的史料中厘清各家思想的“學(xué)脈”和宗旨，創(chuàng)“自得之學(xué)”，他形成了獨(dú)樹一幟的治學(xué)之法。一是求異。黃宗羲強(qiáng)調(diào)，“古之善學(xué)者，其得力多在異同之論”。他認(rèn)為，讀書做學(xué)問，要有不同于別人的獨(dú)特見解，才能有勝過前人的地方。因而，判斷文章是不是傳世佳作，不在于辭藻是否華麗，而是要看其思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格是否有出色之處。如《明儒學(xué)案》系統(tǒng)論述了明朝200 多位學(xué)者的學(xué)術(shù)思想，正是得益于他研究中“求異”的特點(diǎn)，才抓住各家各派的學(xué)術(shù)宗旨。二是深思。求異離不開“深湛之思”，只有對知識進(jìn)行深思，經(jīng)過自己的加工和整理求得真知，才能真正理解，融會貫通，產(chǎn)生自己的見解。學(xué)習(xí)能否成功，取決于思考是否深刻，“求之愈艱，則得之愈真”。三是能疑。要思考深刻，離不開善于質(zhì)疑的能力。他對傳統(tǒng)思想的評價(jià)，不拘泥于陳年舊說，而是采取質(zhì)疑的態(tài)度。他把“能疑”看作“覺悟之機(jī)”，認(rèn)為只有善于提出懷疑，才能引起深思。他指出“小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟”。四是辯難。要在學(xué)習(xí)過程中有所創(chuàng)新，既要發(fā)揮個(gè)人的主觀能動性，又要發(fā)揮群體的積極作用。他認(rèn)為發(fā)揮學(xué)生“討論辯難”的積極作用，有助于教學(xué)相長、學(xué)學(xué)相長，更容易在學(xué)業(yè)上取得進(jìn)步。

黃宗羲一生浮沉，初心不改，其學(xué)問和氣節(jié)得到了人們的廣泛稱譽(yù)敬仰。他堅(jiān)持經(jīng)世致用的治學(xué)宗旨和方法，倡導(dǎo)實(shí)學(xué)之風(fēng)，體現(xiàn)了“以天下為己任”的情懷，至今仍具啟發(fā)意義。