馬 慧 劉 毅

中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之根本，是民族的精神象征，是維系國家認同的心理紐帶，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的思想根源。中華民族共同體意識是馬克思主義中國化發(fā)展的最新理論成果，是習近平新時代中國特色社會主義民族工作的重要指導思想。但中華民族共同體意識并非產(chǎn)生于現(xiàn)代，而是有著深厚的歷史淵源。在封建社會時期中華民族共同體意識常以大一統(tǒng)思想的形式呈現(xiàn)。為了實現(xiàn)統(tǒng)一的政治目標，歷代統(tǒng)治者都把大一統(tǒng)思想作為國家施政理念，以大一統(tǒng)理念為精神內(nèi)核強調(diào)多民族的統(tǒng)一，這使各民族在長久歷史發(fā)展過程中形成了自在的集體民族意識。雖然“民族”一詞于20世紀初援引自西方，非中國本土話語，但引進中國以來，學界普遍以此為提法論證“中華民族”的問題。傅斯年在分析中國民族問題時，指出：“‘中華民族是一個’，這是信念，也是事實……使邊方人民貫徹其中華民族的意識，斯為正圖。”(1)顧頡剛：《中國現(xiàn)代學術經(jīng)典：顧頡剛卷》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第773頁。基于此，1939年，顧頡剛發(fā)表了“中華民族是一個”的重要論斷，正式提出了“中華民族”的整體性概念。20世紀80年代末，費孝通先生在論及“多元一體”格局時，也指出“中華民族作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的”。(2)費孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)1989年第4期，第1-19頁。故而可以說，中華民族共同體意識形成于持久的歷史進程中，覺醒于近代，提出于當代，經(jīng)歷了由“自在”到“自覺”的發(fā)展過程，已經(jīng)成為中華兒女的普遍認知和價值取向。

這一歷史傳統(tǒng)詮釋了中國這一多民族國家的治理經(jīng)驗和治理思路，彰顯了中華民族凝聚力的歷史根源，為中華民族共同體建設提供了寶貴的政治思想資源，超越了西方“民族—國家”建構(gòu)的理論范式，成為中國特色的民族國家建設理論。大一統(tǒng)思想與中華民族共同體意識一脈相連的關系在過去和未來都具有深刻意義和現(xiàn)實價值，為鑄牢中華民族共同體意識提供了結(jié)實的歷史基礎，為促進中華民族團結(jié)提供了厚重的歷史記憶，為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了深遠的借鑒之義。

一、中華民族共同體意識孕育：大一統(tǒng)思想的形成與發(fā)展

大一統(tǒng)思想作為中國傳統(tǒng)思想文化的重要元素，歷經(jīng)各個歷史時期，已經(jīng)深深地滲透進中華民族的文化血液中。早在春秋戰(zhàn)國的亂世中諸子百家就開始闡發(fā)統(tǒng)一思想，后經(jīng)孔孟荀三代的發(fā)展，最后到漢時“獨尊儒術”，大一統(tǒng)思想最終定型。學者們普遍認為中國古代的大一統(tǒng)理論形成分為兩個階段，先秦時期的萌芽階段和秦漢時期的定型階段。

(一)從“華夷之辨”到“華夷一統(tǒng)”的文化族類觀

中華民族作為一個自在的民族實體，已經(jīng)延續(xù)幾千年，在中華民族發(fā)展的過程中，大一統(tǒng)思想應運而生，且不斷完善。大一統(tǒng)思想的形成與發(fā)展是一個動態(tài)的過程，是一個繼承與創(chuàng)新的過程，中華民族共同體意識也是在此過程中生根發(fā)芽。從中華民族形成過程而言，大一統(tǒng)思想經(jīng)歷了“華夷之辨”“華夷一家”“進夷狄”的文化族類觀，締造了中國大一統(tǒng)局面，(3)王再承：《論中華大一統(tǒng)的思想趨勢》，《新疆社會科學》2017年第4期，第1-8頁。為政權統(tǒng)一、民族團結(jié)作出了重要貢獻。大一統(tǒng)思想中文化族類觀的形成也經(jīng)歷了由“對立”到“統(tǒng)一”的過程。首先，先秦時期“內(nèi)諸夏外夷狄”觀念認為，“夷”“夏”二元對立，二者不可逾越。直至秦漢以后，疆域內(nèi)民族互動頻繁，沖擊了舊的“華夷之別”觀，使帝國疆域內(nèi)各族間不再以“諸夏”和“四夷”相稱，而以“秦人”“漢人”作為新的時代稱謂，“華夷一統(tǒng)”思想自此形成。(4)劉再營：《中華民族共同體意識形成的歷史趨勢》，《西藏民族大學學報》(哲學社會科學版)2019年第1期，第102-108頁。其次，有學者認為，夷夏關系有所緩和是因區(qū)分依據(jù)發(fā)生了變化。袁寶龍認為，“夷夏之辨”是先秦時期的夷夏關系，先秦時期的服事理念以血緣族類為基礎區(qū)分“華夷”，春秋之際則以禮區(qū)分，這為族類間華夷動態(tài)變化提供了可能，使得大一統(tǒng)思想逐漸走向成熟，是大一統(tǒng)族群觀發(fā)展成熟的理論基礎。(5)袁寶龍：《試論“夷夏之辨”與“大一統(tǒng)”思想的邏輯聯(lián)系及嬗代整合》，《青海社會科學》2016年第6期，第168-173頁。最后，自春秋以來，夷夏關系從二元對立向天下一統(tǒng)轉(zhuǎn)變。少數(shù)民族的不斷融入使華夷觀自春秋而變，從“華夷有別”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A夷一體”，使華夷思想承載了多民族一體化的含義。

此外，大一統(tǒng)思想中的文化族類觀為中華民族共同體意識提供了學理上的支撐。一方面，從地理空間視角來看，“華”和“夷”是存在于同一“天下”空間的民族共同體，早在商周時期“天下”就成為華夷的共同空間。(6)王文光、徐媛媛：《中華民族共同體意識形成與發(fā)展的歷史過程研究論綱》，《思想戰(zhàn)線》2018年第2期，第70-74頁。另一方面，從歷史文化角度分析，“夷夏之辨”“大一統(tǒng)”“中華民族共同體意識”具有一脈相承性，伴隨著中華民族共同體的建設過程。“夷夏之辨”是古人心目中的民族主義與民族認同，是一種文化民族觀，它與近代以后提出的歷史文化與現(xiàn)實整合的“大民族觀”一脈相承。(7)李帆：《“夷夏之辨”和近代中國的民族國家認同》，鄭州：河南人民出版社，2020年,第20-21頁。就發(fā)展歷程而言，中華民族思想的發(fā)展和中華民族的形成歷程是大致相似的。中華民族思想經(jīng)歷了“華夷有別”，到統(tǒng)一多民族國家形成時期的大一統(tǒng)思想，再到近代中華民族共同體意識的定型的三個歷史階段。(8)楊剛、李若青、余文兵：《中華民族共同體意識的國家建構(gòu)：一個歷史視角》，《貴州民族研究》2019年第5期，第8-15頁。段超、高元武認為傳統(tǒng)的“夷夏”觀念歷經(jīng)封建社會，從“夷夏之辨”轉(zhuǎn)型到“華夷一體”，蛻變成當代的中華民族共同體意識。(9)段超、高元武：《從“夷夏之辨”到“華夷”一體：中華民族共同體意識形成的思想史考察》，《中南民族大學學報》(人文社會科學版)2020年第5期，第1-7頁。

大多學者認為中國古代的“華夷之辨”雖有歷史局限，但并非種族歧視，更多的是對地理環(huán)境差異而形成的不同習俗的文化群體間的區(qū)分?！叭A夷之辨”的背后即為“華夷一統(tǒng)”，欲以禮儀文化為區(qū)分建立華夏與四方、內(nèi)地與邊疆穩(wěn)定的統(tǒng)一的天下秩序。(10)[日]渡辺信一郎：《中國古代王權與天下秩序》，徐沖譯，北京：中華書局，2008年，第45頁；邢義田：《天下一家：皇帝、官僚與社會》，北京：中華書局，2011年，第98、109頁。尤其是秦漢以后，在大一統(tǒng)政權的引導下夷夏族際互動頻繁，“華夷一統(tǒng)”的國家政治理念愈加明顯。

(二)政治統(tǒng)一體的發(fā)展與大一統(tǒng)思想的形成

翁獨健先生曾言：中國歷史上的民族關系是各民族日益接近，互相吸收，互相依存，共同造就的多民族統(tǒng)一國家。(11)翁獨健主編：《中國民族關系史綱要》，北京：中國社會科學出版社，2001年，第16頁。華夷五方之民經(jīng)春秋戰(zhàn)國族類大融合后，蠻夷戎狄逐漸從邊緣走向中心，融入華夏文化圈，成為了中華民族的重要組成部分，為大一統(tǒng)王朝的形成奠定了基礎，也為大一統(tǒng)思想的發(fā)展發(fā)揮了作用。

目前，關于歷史時期大一統(tǒng)思想的形成、發(fā)展研究成果非常豐富，且涉及范圍較廣。大多數(shù)學者都根據(jù)自己的學術領域和經(jīng)驗，對大一統(tǒng)思想的形成與發(fā)展，做了細致的闡述，并且都認為大一統(tǒng)思想的形成與發(fā)展是一個漫長的歷史過程，按發(fā)展特點，可分為不同階段。如李大龍指出，商周時期的服事制度和族群觀念是大一統(tǒng)思想的發(fā)端，這為中國統(tǒng)一多民族國家形成、發(fā)展夯實了根基；秦朝確立中央集權制后大一統(tǒng)思想正式形成，后為各朝繼承和發(fā)展，但是秦至明的農(nóng)耕政權既強化大一統(tǒng)又推崇“華夷之別”，只有北魏、遼、金、元、清等非農(nóng)耕的少數(shù)民族政權才切實做到了對大一統(tǒng)思想的多民族一體性的繼承和發(fā)展。(12)李大龍：《農(nóng)耕王朝對“大一統(tǒng)”思想的繼承與發(fā)展》，《云南師范大學學報》(哲學社會科學版)2020年第6期，第3-12頁。祖力亞提·司馬義(13)祖力亞提·司馬義：《先秦時期“大一統(tǒng)”思想的形成與發(fā)展》，《社會科學戰(zhàn)線》2020年第6期，第228-236頁。、崔明德(14)崔明德：《對中國民族關系的十點認識》，《煙臺大學學報》(哲學社會科學版)2013年第3期，第67-77頁。等學者將大一統(tǒng)思想產(chǎn)生與歷史的進程緊密結(jié)合起來，認為是戰(zhàn)國末期列國爭霸和領土擴張導致大一統(tǒng)思想逐漸產(chǎn)生和發(fā)展，后至秦政權建立大一統(tǒng)思想從觀念形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實狀態(tài)，同時，大一統(tǒng)思想也促使之后的封建政權向近代民族國家的轉(zhuǎn)型，為中華民族及中華民族氣節(jié)的形成奠定了思想基礎。

關于大一統(tǒng)思想產(chǎn)生的原因，還有一種觀點在學術界較為普遍，那就是多數(shù)學者提出，大一統(tǒng)思想的產(chǎn)生與政治的發(fā)展密切相關，而持此觀點的學者，多關注西漢王朝政權的建立與大一統(tǒng)思想相互影響的關系。如彭豐文認為，西漢大一統(tǒng)政治形成與大一統(tǒng)思想發(fā)展息息相關，政權輻射到周邊各民族，使民族交往日漸加深，民族認同日漸強烈。(15)彭豐文：《西漢“大一統(tǒng)”政治與多民族交融認同》，《民族研究》2016年第2期，第98-105頁。而王健睿則強調(diào)，漢朝“獨尊儒術”是國家意識形態(tài)體系的確立，在此理論上才創(chuàng)造了千余年的大一統(tǒng)政治態(tài)勢，才使大一統(tǒng)思想貫穿于整個中華民族歷史進程中。(16)王健睿：《傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想與近代中國國家轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯統(tǒng)一》，《人民論壇·學術前沿》2019年第13期，第76-79頁。許紀霖認為，到了清朝，文化正統(tǒng)性已然淡化，疆域統(tǒng)治的大一統(tǒng)觀念強化，使得19世紀末西方民族主義順利被接受而不至發(fā)生中國認同的質(zhì)變。(17)許紀霖：《家國天下：現(xiàn)代中國的個人、國家與世界認同》，上海：上海人民出版社，2017年，第48-49頁。

大一統(tǒng)思想發(fā)軔于先秦時期諸子關注的夷夏觀，后隨著秦漢大一統(tǒng)政權的建立，大一統(tǒng)思想才從意識形態(tài)變?yōu)楝F(xiàn)實狀態(tài)，西漢武帝后正式成為華夏民族大一統(tǒng)的國家思想而定型，并且成為歷代王朝國家普遍的政治、思想追求。

二、中華民族共同體意識淵源：大一統(tǒng)思想內(nèi)涵流變

大一統(tǒng)思想作為中國傳統(tǒng)政治哲學的基礎，內(nèi)涵豐富，影響深遠。始自舜禹，普天之下，四海之內(nèi)盡為臣仆，至春秋戰(zhàn)國政治統(tǒng)一大勢所趨，大一統(tǒng)思想日漸完善。但大一統(tǒng)思想的內(nèi)涵并非一蹴而就成為定式，而是歷代學人不斷思索的理論擴充和思想延展的成果。

(一)先秦大一統(tǒng)思想內(nèi)涵的萌芽

先秦時期儒家學派對大一統(tǒng)思想內(nèi)涵的探究作出了重要貢獻?？鬃泳帯洞呵铩?，正禮法，“一匡天下”；孟子行“仁政”，以天下“定于一”；荀子“法后王”“一天下”，使得先秦王道秩序由早期的“合多為一”轉(zhuǎn)變到了“化多為一”。(18)路高學：《從“合多為一”到“化多為一”——先秦儒家“大一統(tǒng)”的邏輯進程》，《中南大學學報》(社會科學版)2018年第5期，第33頁。孔孟荀對大一統(tǒng)內(nèi)涵的論說形成了儒家大一統(tǒng)的哲學基礎，無論是“王正月”“復禮”“一天下”亦或“一制度”，皆是從宇宙一統(tǒng)觀論及政治、文化等統(tǒng)一的思想理論。(19)徐鴻、解光宇：《先秦儒家“大一統(tǒng)”思想論》，《學術界》2015年第5期，第162-169頁。孔子的大一統(tǒng)思想內(nèi)涵表現(xiàn)為對國家疆域、王權一統(tǒng)的追求和對社會文化統(tǒng)一建構(gòu)的向往。(20)董琳：《孔子“大一統(tǒng)”思想的空間觀》，《信陽師范學院學報》(哲學社會科學版)2018年第5期，第12-15頁。孟子以“德”和“仁政”的王道政治實現(xiàn)大一統(tǒng)；(21)趙志浩：《〈孟子〉中的“大一統(tǒng)”思想探析》，《理論與現(xiàn)代化》2017年第2期，第55-59頁。荀子在人性惡的哲學基礎上主張以王霸政治實現(xiàn)天下一統(tǒng)。(22)趙志浩：《荀子關于建立“大一統(tǒng)”秩序的論證邏輯》，《中州學刊》2016年第9期，第117-121頁。《春秋》《公羊傳》《春秋繁露》等儒家經(jīng)典則是塑造了完整的大一統(tǒng)理論體系。(23)牛潤珍：《儒家大一統(tǒng)思想的歷史作用與現(xiàn)代價值》，《河北學刊》2001年第1期，第50-52頁?！豆虼呵铩贰巴跽邿o外”奠定了大一統(tǒng)思想基礎。(24)傅永聚、任懷國：《儒家政治理論及其現(xiàn)代價值》，北京：中華書局，2011年，第13-15頁?！豆騻鳌分鲝垺爸匾唤y(tǒng)”，即政治上王權一統(tǒng)，民族上華夏一統(tǒng)，文化上禮俗一統(tǒng)。(25)馬衛(wèi)東：《大一統(tǒng)源于西周封建說》，《文史哲》2013年第4期，第118-129頁。

大一統(tǒng)思想作為中國古代政治理論的重要內(nèi)容，得到了先秦諸子的普遍關注，這一學術碰撞與融合為大一統(tǒng)思想增加了新的內(nèi)容，促進其更加系統(tǒng)化、理論化，為國家統(tǒng)一提供了學術思想支撐。春秋時管仲“九合諸侯、一匡天下”是對大一統(tǒng)思想最早論述。雜家以“不二”“太一”“執(zhí)一”表達其大一統(tǒng)思想，欲以“法天地”《十二紀》為主構(gòu)建天下大一統(tǒng)國家的施政綱領。(26)金禹含：《論〈呂氏春秋〉中的大一統(tǒng)思想》，碩士學位論文，中共中央黨校，2012年，第3頁。其中，《十二紀》是以太一元氣宇宙論為根據(jù)，表明了統(tǒng)一性的內(nèi)涵。(27)夏世華：《〈呂氏春秋〉的思想統(tǒng)一性問題述論》，《江漢學術》2019年第3期，第119-124頁。法家大一統(tǒng)思想以統(tǒng)一六國、社會體制一元化、意識形態(tài)統(tǒng)一為主?！俄n非子》中多處提及“天下”，有“取天下”“制天下”“王天下”“為天下主”等詞。(28)張一博：《淺述韓非思想中的“大一統(tǒng)”觀念》，《文化學刊》2020年第12期，第25-27頁。墨家以“尚同”“執(zhí)一”為其統(tǒng)一的思想和行動。(29)吳保傳、張愛紅：《略論秦統(tǒng)一中的秦墨學》，《西安財經(jīng)學院學報》2019年第4期，第116-122頁。道家的大一統(tǒng)思想建立在《老子》道論哲學體系上。丁德科指出，“老子的大一統(tǒng)思想是由自然之道推及人和社會之道的認識體系，思維方式上，主張整體性和統(tǒng)一性；政治思想上，主張‘天下’復歸如‘道’的統(tǒng)一”。(30)丁德科：《老子的大一統(tǒng)思想》，《西北大學學報》(哲學社會科學版)2001年第1期，第76-81頁。

在時代背景的驅(qū)動下，使諸子百家都自覺地承擔起構(gòu)建大一統(tǒng)秩序的歷史重任，各學派從自身學術視角著書立說以闡明大一統(tǒng)理論，故而學者們認為諸子學術思想皆源自“六經(jīng)”之學，有著共同的學術取向。

(二)秦漢魏晉大一統(tǒng)思想內(nèi)涵的發(fā)展

大一統(tǒng)思想內(nèi)涵的發(fā)展與大一統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)休戚相關，大一統(tǒng)國家形態(tài)使大一統(tǒng)的思想內(nèi)涵從“王霸天下”轉(zhuǎn)向“王道政治”。秦漢帝國建立后，大一統(tǒng)思想為與中央集權的帝制國家形態(tài)相適應，形成了以疆域一統(tǒng)、華夏整合為主要內(nèi)容的思想觀念。

秦朝統(tǒng)一量衡、車軌和文字，將王政范圍擴展至全域，有力地促進了華夏地域的整合，形成了“華夏”“秦人”的大一統(tǒng)概念別稱。(31)陳躍：《論中國古代“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的發(fā)展演變》，《中國邊疆史地研究》2022年第1期，第47頁。這為漢代大一統(tǒng)地緣政治、思想體系的確立奠定了基礎。董仲舒闡述“一元”，謂之“一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也”。(32)《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌罚本褐腥A書局，1962年，第2502頁。明確了大一統(tǒng)思想的基本內(nèi)涵，并將大一統(tǒng)的內(nèi)涵擴展至天命、歷法、服色、禮樂及疆域方面。(33)陳躍：《論中國古代“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的發(fā)展演變》，《中國邊疆史地研究》2022年第1期，第49頁。董仲舒的大一統(tǒng)學說為蠻夷納入中原文化系統(tǒng)，實現(xiàn)了中華民族真正意義上的大一統(tǒng)提供了理論支撐。(34)李廣良、朱舸：《德潤四?！偈妗按笠唤y(tǒng)”思想與漢武帝“西南夷”經(jīng)略》，《重慶大學學報》(社會科學版)2021年第4期，第83-91頁。有學者認為，董仲舒的大一統(tǒng)思想是政治與文化、治術與學術輔車相依的統(tǒng)一理念，是形成國家文化認同、支撐漢代統(tǒng)一多民族國家建設的文化傳統(tǒng)。(35)季桂起：《略論董仲舒“大一統(tǒng)”思想的政治涵義》，《德州學院學報》2019年第5期，第36-40頁。總的來看，漢代大一統(tǒng)理論連接形上和形下、心性和政治，詮釋了公羊?qū)W體用如一、內(nèi)外一體的思想意蘊。(36)陳徽：《公羊“大一統(tǒng)”思想及其開展》，《安徽大學學報》(哲學社會科學版)2017年第6期，第50-62頁。魏晉之際，依然承襲大一統(tǒng)疆域觀、正統(tǒng)觀和民族觀，紛紛將自己納入“華夏”序統(tǒng)，標榜“正統(tǒng)”。“脫夷統(tǒng)華”(37)武沐、冉詩澤：《中國大一統(tǒng)思想及各民族共創(chuàng)中華的集體記憶》，《民族研究》2022年第1期，第110-125頁。成為此時大一統(tǒng)理論的主要內(nèi)涵。

秦漢魏晉的大一統(tǒng)思想內(nèi)涵既一脈相承，又有所超越。儒家的大一統(tǒng)思想對魏晉少數(shù)民族政權建立以及正統(tǒng)性建構(gòu)有著促動作用。同時，少數(shù)民族政權也以其獨特的“一統(tǒng)”觀論證了“華夷共祖”的民族融合問題，超越了秦漢之際華夷有別的民族觀，豐富了大一統(tǒng)的思想內(nèi)涵，為中華民族這一自在共同體注入了新鮮血液。

(三)隋唐至宋、遼、夏、金大一統(tǒng)思想內(nèi)涵的深化

在中國歷史上，無論分合，各個政權都將大一統(tǒng)作為政治思想和行動楷模，使得大一統(tǒng)的思想內(nèi)涵在時間的演進中持續(xù)得到充實而不斷強化。隋唐至宋、遼、夏、金的大一統(tǒng)思想在承續(xù)魏晉少數(shù)民族統(tǒng)一特色的基礎上，統(tǒng)合中原儒家一統(tǒng)思想，形成了兼收并蓄的大一統(tǒng)思想內(nèi)涵。

隋朝統(tǒng)一，延承中原王朝“正統(tǒng)”，發(fā)揚大一統(tǒng)思想，宣稱：“朕受命于天，撫育四?！?。(38)《隋書》卷83《吐谷渾傳》，北京：中華書局，1973年，第1843頁。將大一統(tǒng)的范圍推至四方，把四海之夷納入大一統(tǒng)思想中。隋煬帝致力構(gòu)筑遼闊天下秩序，實現(xiàn)中原萬世一統(tǒng)。他的詔書中表現(xiàn)最為明顯，如“方今宇宙平一”“恢夷宇宙，混壹車書”(39)《隋書》卷3《帝紀第三》，北京：中華書局，1973年，第64、69頁。等；同時，他還提出開放的大一統(tǒng)民族思想，主張“無隔華夷”“混一戎夏”，自覺摒棄民族隔閡，將各民族納入大一統(tǒng)的天下秩序中。隋唐帝國的整合構(gòu)成了統(tǒng)一國家的想象，“南北人”的交往、融合建構(gòu)了社會集體認同；“華夷”族群的聚合，強化了“我者”與“他者”共生的大一統(tǒng)民族意識。(40)陳雅莉：《歷史中的傳播與隋唐時代的國家認同建構(gòu)》，博士學位論文，華中科技大學，2015年，第82-131頁。唐朝尤其將大一統(tǒng)的民族觀發(fā)揮得淋漓盡致，唐太宗常言：“四夷如一家”，華夷有別的民族心態(tài)得到極大轉(zhuǎn)變，“華夷一家”成為主流。

五代宋遼夏金時期民族互動交流頻繁，地域劃分清晰，使得該時期的大一統(tǒng)的認知出現(xiàn)分化。歐陽修認為大一統(tǒng)就是“正統(tǒng)”，“王者大一統(tǒng)”，大一統(tǒng)就是“合天下一”。司馬光對此指出，“一國謂之正統(tǒng)，而其余皆為僭偽哉！”。(41)《資治通鑒》卷69《魏紀一》，北京：中華書局，1976年，第2187頁。將“九州合一”作為大一統(tǒng)的主要內(nèi)涵。這一時期夷夏觀念較為淡薄，遼金皆認同華夏文化，自稱“中國”，宣誓自己的正統(tǒng)地位。遼道宗提出遼國也是“中國”。據(jù)載，遼道宗令漢儒講《論語》，曰：“吾聞北極之下為中國，此豈其地耶”。對夷狄之分，又曰：吾修文物彬彬，不異中華。(42)葉隆禮撰、李西寧點校：《契丹國志》(二十五別史)，濟南：齊魯書社，2000年，第76頁。金朝更是提倡“中外一統(tǒng)”“混一天下”，海陵稱“自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)”。(43)《金史》卷84《耨盌敦思忠傳》，北京：中華書局，1975年，第1883頁。宋朝也改變了儒學的大一統(tǒng)思想，愈加強調(diào)大一統(tǒng)的空間延伸，對于縱向的政統(tǒng)性，以“正”來補充。(44)楊瀟沂：《宋代〈公羊〉思想研究》，博士學位論文，湖南大學，2019年，第47頁。

(四)元明清大一統(tǒng)思想內(nèi)涵的提升

元明清時期是中國統(tǒng)一多民族國家正式形成階段，大一統(tǒng)的國家結(jié)構(gòu)成為這一時期的基本特征。大一統(tǒng)思想內(nèi)涵不斷被完善，成為了一種普遍認可的思想意識，境內(nèi)各民族群體中“四海一家”“天下一統(tǒng)”的觀念成為定式，日漸被人們所認同，形成了一種深厚的認同意識。

元朝統(tǒng)一的地理疆域延展了其大一統(tǒng)的思想內(nèi)涵。元朝建立后，改國號為“元”，元者至大之意也，《周易》中載“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”?！霸笨煽氨取疤臁保且缓甏蟮恼軐W體系，忽必烈改元建制是其大一統(tǒng)思想的直接表達。同時，元朝一改唐宋以來全國地理志年號命名慣例，將元朝地理志命名為《大元一統(tǒng)志》，以囊括疆域內(nèi)各民族，形成元朝四極之遠的“群而混于一”。王文光、馬宜果認為元朝繼承了統(tǒng)一多民族國家的大一統(tǒng)思想，將大一統(tǒng)作為了國家建設的思想導向，削弱了“華夷之辨”的論說，強調(diào)了自在中華民族共同體意識。(45)王文光、馬宜果：《元朝的大一統(tǒng)實踐與中華民族共同體意識》，《貴州社會科學》2021年第10期，第75頁。明朝大一統(tǒng)思想內(nèi)涵多體現(xiàn)“正統(tǒng)”含義，倡導回歸秦漢傳統(tǒng)的大一統(tǒng)觀念，形成以中原為核心的人群與文化的重新整合，繼而確立了“中國”“中華”“天子”的大一統(tǒng)政治地位，使“華人”“中國人”成為明朝大一統(tǒng)外交的重要詞匯。(46)李大龍：《農(nóng)耕王朝對“大一統(tǒng)”思想的繼承與發(fā)展》，《云南師范大學學報》(哲學社會科學版)2020年第6期，第9頁。清朝是我國大一統(tǒng)思想發(fā)展最為鼎盛的時期，在疆域空間、政治經(jīng)濟、學術文化上都形成了大一統(tǒng)的態(tài)勢。在疆域的“一統(tǒng)”之下，雍正帝提出了“華夷一體”“滿漢一家”“中外一家”的民族觀，指出“中外皆地所劃之境，一家之統(tǒng)”。雍正帝大一統(tǒng)建立在疆域一統(tǒng)之上，形成了超越過去“華夷之辨”的文化民族的大一統(tǒng)思想，構(gòu)建起了“中外一統(tǒng)”“中外一家”“中外一政”的大一統(tǒng)的新內(nèi)涵，這也是中華民族的思想雛形。(47)陳躍：《論中國古代“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的發(fā)展演變》，《中國邊疆史地研究》2022年第1期，第56頁。

元明清時的政權一統(tǒng)、民族交融以及國家認同的大一統(tǒng)思想內(nèi)涵都有了更加深入的發(fā)展，與宋、遼、夏、金時相比，呈現(xiàn)出許多新的特征，即不論華夷皆以大一統(tǒng)王道政治為最高追求，王朝國家成為一個不可分割的整體，境內(nèi)各民族一統(tǒng)觀念深入人心。(48)羅炳良：《明清大一統(tǒng)政治與歷史認同觀念》，《史學史研究》2014年第1期，第8-9頁。這為近代以來“中華民族是一個”提供了思想基礎，也為當前中華民族共同體意識的凝聚及強化作出了貢獻。

三、中華民族共同體意識經(jīng)驗發(fā)微：大一統(tǒng)思想價值重構(gòu)

在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，追求統(tǒng)一，始終是中華兒女們共同的價值取向。大一統(tǒng)思想千百年來熏陶、浸染著中國人民思想感情，形成了深厚的民族心理基礎，成為凝聚中華民族精神的重要力量，是中華民族至高無上的價值追求和道德認知，對中華民族的發(fā)展具有不容小覷的現(xiàn)實價值。

(一)大一統(tǒng)思想是中華民族共同體意識的歷史源頭

學界普遍認為中國傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想促進了歷史時期的民族融合，并對中華民族共同體意識的形成起到了承繼作用。與此同時，民族融合促進了大一統(tǒng)思想的發(fā)展演變，各民族的大一統(tǒng)實踐中形成了中華民族共同體。(49)劉曉瀟：《淺議“大一統(tǒng)”文化視域下鑄牢中華民族共同體》，《四川省社會主義學院學報》2018年第4期，第40-44頁。各民族經(jīng)過歷史時期血緣、地域和文化上的交流，已經(jīng)在民族共同體中形成了以中華大一統(tǒng)文化為核心的文化觀，表現(xiàn)了華夏民族的愛國精神和家國情懷。(50)李靜：《鑄牢中華民族共同體意識的歷史與現(xiàn)實基礎》，《西北民族大學學報》(哲學社會科學版)2021年第1期，第14-20頁。進一步而言，古代的大一統(tǒng)思想及民族政策是中華民族共同體意識產(chǎn)生與發(fā)展的重要力量，這些思想在歷史實踐中凝聚了各族人民，是形成中國古代民族共同體意識的重要內(nèi)容。(51)薛欣瑩：《中國古代民族共同體意識的形成分析》，《文教資料》2021年第3期，第78-80頁。此外，王瑞萍認為中華民族共同體意識源于更早的統(tǒng)治思想——“絕地天通”，“絕地天通”確立了德本、禮治思想，使統(tǒng)一的國家觀開始出現(xiàn)，成為鑄牢中華民族共同體意識的基礎觀念。(52)王瑞萍：《論中國歷史上“絕地天通”人神觀與中華民族共同體意識構(gòu)建之關系》，《云南民族大學學報》(哲學社會科學版)2020年第4期，第36-41頁。

中華民族共同體意識是各民族對中華民族整體認同的意識，封建政權時期的華夷一體、大一統(tǒng)思想就是當代中華民族共同體意識的濫觴。不少學者提出，中華民族“共同體”的思想始自中華文化傳統(tǒng)——大一統(tǒng)觀念，其包含四層核心意義：疆域上倡導疆域統(tǒng)一、天下一統(tǒng)；政治上主張政令統(tǒng)一、王道政治；文化上提倡儒家主流，以儒家思想的核心地位引領共同體內(nèi)思想文化的一元化趨向；族群上推崇民族融合、華夷一統(tǒng)。(53)周洪軍、才讓卓瑪：《“大一統(tǒng)”：中華民族共同體意識之“共同”的傳統(tǒng)意蘊》，《福建省社會主義學院學報》2020年第4期，第46-54頁。嚴慶、平維彬指出中華民族共同體意識來源于古代的大一統(tǒng)思想，大一統(tǒng)思想的政治維度與中華民族共同體意識在深層涵義方面具有一致性，其長久以來對中華民族政治格局和思想意識的形塑發(fā)揮著重要的作用。(54)嚴慶、平維彬：《“大一統(tǒng)”與中華民族共同體意識的形成》，《西南民族大學學報》(人文社會科學版)2018年第5期，第14-18頁。

上述論著都肯定了古代大一統(tǒng)思想與中華民族共同體意識有著深厚的歷史淵源，都認為大一統(tǒng)思想奠定了后世崇尚統(tǒng)一、崇尚整體意識的心理基礎。大一統(tǒng)思想自誕生起，經(jīng)過數(shù)千年潛移默化的影響，形成了炎黃文化的民族精神象征，使各族人民產(chǎn)生了強烈的認同感，為強化各民族緊密相連、休戚與共的共同體意識發(fā)揮了強有力的作用。

(二)大一統(tǒng)思想對鑄牢中華民族共同體意識的價值動能

大一統(tǒng)作為歷史時期天下大治的理論體系，始終是中華民族的目標追尋和最高理想，任何入主中原的民族都以建立統(tǒng)一政權、實現(xiàn)正統(tǒng)地位為統(tǒng)治目標，統(tǒng)一成為中華民族的軸心，分裂勢必眾叛親離，(55)國家民族事務委員會編：《中央民族工作會議精神學習輔導讀本》，北京：民族出版社，2015年，第26頁。作為中華民族幾千年的思想意識，已深深地融入了國民的內(nèi)心，儼然成為了一種文化心理結(jié)構(gòu)，對當代鑄牢中華民族共同體意識有著深刻的啟示。

歷經(jīng)千年的大一統(tǒng)思想仍具有強大的生命力和感染力，是凝合中華民族的思想紐帶，是中華民族繁榮昌盛的思想底蘊，充分發(fā)揮大一統(tǒng)的引領作用是增強國民歸屬感的基礎。(56)王建國、朱莉：《大一統(tǒng):中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的文化基礎》，《江漢論壇》2019年第6期，第57-63頁。中華民族共同體意識自覺于中國古代的“天下觀”和大一統(tǒng)思想，經(jīng)過幾千年的熏陶，成為國家統(tǒng)一的強大凝聚力和向心力，為“中華民族共同體”自在意識的形成發(fā)揮著重要作用。主要表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化等方面，政治上，中國古代統(tǒng)一政權歷經(jīng)千年，“天下觀”大一統(tǒng)思想熏陶已久，已經(jīng)在各族人民的思想感情中生根發(fā)芽，在國家一體化中展現(xiàn)了向心作用；經(jīng)濟上，歷史上各民族經(jīng)過貿(mào)易交流，取長補短、有無相通，已然形成息息相關的經(jīng)濟共同體；文化上，歷朝歷代都發(fā)展和合統(tǒng)一，兼容并包的理念，隨著各族人民長期的混居，彼此認同不斷強化，構(gòu)筑起了親密無間的共存空間。(57)吳瓊、王小兵：《中華民族共同體意識：歷史演變、現(xiàn)實意義與鑄牢路徑》，《南寧師范大學學報》(哲學社會科學版)2020年第1期，第98-103頁。大一統(tǒng)思想對中華民族共同體意識的形成影響深遠。大一統(tǒng)思想貫穿中華民族歷史長河，是維系中國社會結(jié)構(gòu)的精神紐帶，是中華民族共同體意識形成的思想本源。(58)胡靜：《“大一統(tǒng)”思想與中華民族共同體意識的形成》，《青海民族大學學報》(社會科學版)2021年第2期，第36-42頁。

中華民族共同體意識行為傾向的形成，需要主體行為者的意識自覺，而其背后的價值導向正是長久以來浸潤于中華兒女內(nèi)心深處的大一統(tǒng)思想觀念和歷史使命。大一統(tǒng)的思想觀念作為中華民族共同體意識形成的根基，對民族交流、民族團結(jié)和中華民族共同體的形成發(fā)揮著重要作用。(59)蒼銘、張宏超：《從歷史觀上鑄牢中華民族共同體意識》，《廣西民族研究》2021年第1期，第23-29頁。具體而言，大一統(tǒng)思想形塑了中國各民族的國家認同觀，在數(shù)千年的文化熏陶下，各民族已認可了大一統(tǒng)思想，形成了政治統(tǒng)一、制度統(tǒng)一的高度認同感，建立起了互融互通的中華民族命運共同體，追憶大一統(tǒng)的中華文化記憶，對當下維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會安定有著重要的現(xiàn)實意義。(60)莫炳坤、李資源：《中國少數(shù)民族與大一統(tǒng)思想認同》，《湖北社會科學》2017年第5期，第103-108頁。此外，大一統(tǒng)思想深刻影響著中國古代國家與民族的形成和發(fā)展，古代“中國”能夠成為一個被民眾普遍承認的統(tǒng)一國家就源于大一統(tǒng)的內(nèi)在思想文化結(jié)構(gòu)，故而今天中華民族共同體的構(gòu)建也應立足古代大一統(tǒng)視野，理清歷史上“中國”和“國家”之間的內(nèi)在邏輯，根據(jù)中華民族發(fā)展的歷史，建立中國話語體系下的國家觀念，擺脫西方國家話語霸權的影響。(61)李克建：《“天下”與“一統(tǒng)”：認識中國古代國家觀的基本維度》，《廣西民族大學學報》(哲學社會科學版)2015年第4期，第87-93頁。

綜上所述，大一統(tǒng)思想作為中華民族精神的象征，牽動著中華兒女的思想感情，凝聚著中華民族的精神力量，是驅(qū)動中華民族共同體意識形成和發(fā)展的價值動能。追憶并進一步挖掘其內(nèi)涵，對鑄牢中華民族共同體意識、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、占據(jù)世界話語權具有重要的現(xiàn)實意義。