虎曉東，咸云龍，王彩平

(1.寧夏大學(xué)體育學(xué)院，寧夏銀川 750021；2.太原師范學(xué)院體育系，山西晉中 030619)

0 引言

現(xiàn)代化進(jìn)程給村落傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展帶來巨大挑戰(zhàn).針對這一社會現(xiàn)象，一方面，黨中央自2004—2020年連續(xù)十七年印發(fā)了以“三農(nóng)”為主題的中央一號文件，其中包括扶持農(nóng)村非遺傳承人、民間藝人；發(fā)展少數(shù)民族文化、民間文化；傳承和發(fā)展民間傳統(tǒng)體育文化，廣泛開展形式多樣的農(nóng)民群眾性體育活動，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的社會價值和文化意義等內(nèi)容.另一方面，學(xué)界從不同視角對村落傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)做了大量的研究，如郭修金(2010)、萬義(2011)、梁勤超(2016)、白晉湘(2018)、周家金(2018)、張強(2019)等學(xué)者，分別從村落體育文化的現(xiàn)狀與對策、適應(yīng)與變遷、保護(hù)與治理、結(jié)構(gòu)與功能、組織模式、教育價值和文化意義以及少數(shù)民族村落體育的迷失與復(fù)歸等問題視域進(jìn)行了深入研究，這些研究成果為本研究提供了一定的理論參考，但上述研究多以整體研究為主，很少以民族地區(qū)村落民族傳統(tǒng)體育文化傳播的文化隱憂、當(dāng)代價值和發(fā)展取向為主進(jìn)行個案研究.因此，2018年8月至2019年5月，課題組先后在寧夏LSY村、YZ村、CW村(以下簡稱“三村”)等三座具有代表性的村落進(jìn)行田野調(diào)查，對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育文化傳播的現(xiàn)實狀況進(jìn)行深描研究，結(jié)合國家戰(zhàn)略，研究當(dāng)?shù)卮迓涿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化傳播的社會價值及發(fā)展取向.

1 寧夏村落民族傳統(tǒng)體育的文化特性

1.1 寧夏村落民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵

“民族傳統(tǒng)體育是某一個或幾個特定的民族歷代因循傳承下來的、在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的競技娛樂活動”[1]本研究主要討論寧夏回族傳統(tǒng)體育，包括民俗民間體育.事實上，作為人類的一種身體文化創(chuàng)造，村落場域中民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展都與他們所處的自然環(huán)境、生計方式、生產(chǎn)特點以及生活習(xí)俗有著密切的聯(lián)系，并且具有厚重的鄉(xiāng)愁記憶和歷史文化底蘊.因此，對于村落中“民族傳統(tǒng)體育文化的整體認(rèn)知，應(yīng)從物質(zhì)、制度、精神三個層面入手.”[2]

一是基于自身目的和需要的物質(zhì)文化.“物質(zhì)文化是人對環(huán)境能動影響的一種物化記載，”[2]這種能動性也是人與動物的本質(zhì)區(qū)別.村落民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化是以農(nóng)民個體、群體或社區(qū)為主體，為了滿足自身的目的和需要而作用于客體所創(chuàng)造的文化.它從無到有，又從有到成熟，并伴隨著人類不同階段的需要而發(fā)生變化，具體包括體育項目本身、器材、場地、書籍、服飾以及象征物等物質(zhì)成果.比如，YZ村的“打鞄牛”，其所保存至今的物質(zhì)文化有“打鞄牛的擊球棒、計分用的羊角、計時用的漏斗等原生態(tài)器材，其中計時用的漏斗有豐收”的寓意.二是起主導(dǎo)作用的精神文化.“村落民族傳統(tǒng)體育精神文化是指精神因素占主導(dǎo)地位的體育文化，是主體借助或通過客體改造主觀世界的活動方式及精神的產(chǎn)物.”[3]它具體表現(xiàn)在倫理道德、守內(nèi)尚禮、社會心理、和諧規(guī)范、公平競爭等方面，就如YZ村的“打胡墼”，以“鏟、打、搬、奔跑、智謀、協(xié)作”的活動方式，以及附帶的歌謠“一鏟鏟，二打打，……打完胡墼回家找老婆”等歡快愉悅的村落文化，映襯出積極向上、身心健康和對美好生活追求的精神文化.三是起關(guān)鍵作用的制度文化.村落民族傳統(tǒng)體育制度文化是“通過體育運動改造和完善自身的運動方式及其制度的產(chǎn)物，也是調(diào)控和規(guī)范體育運動中人們的各種社會關(guān)系的組織機構(gòu)和規(guī)章制度的總稱.”[4]包括自組織，生活娛樂中規(guī)則的形成.就如流行于LSY村的“方棋”活動，比賽的第一步黑方可提吃白方任意一顆未成方的棋子；第二步白方連續(xù)走兩步，即先提吃、成方后再提吃，之后各方循環(huán)每人走一步直至決出勝負(fù)，期間有著禁止性的規(guī)定，民間稱其為“頭方不塞，二方不斷……落子不悔等”，反映出主體在追求獲勝心理上要遵守禮讓之道、規(guī)范和契約精神等制度文化.

綜上所述，寧夏村落民族傳統(tǒng)體育文化作為一種非生產(chǎn)性的身體文化活動，是在村落場域下，活動主體結(jié)合當(dāng)?shù)厣?、生產(chǎn)以及地域環(huán)境等背景下發(fā)展的產(chǎn)物，以豐富業(yè)余文化生活、強身健體和愉悅身心為目的，也是活動主體之間社會交往和社會交流的主要媒介.它在歷史發(fā)展和傳播的過程中，創(chuàng)造了具有深厚意義的物質(zhì)、制度和精神文化內(nèi)涵.就如學(xué)者賀一松、王小雄等所述，“村落傳統(tǒng)文化承載著鄉(xiāng)村的生活記憶與交往記憶，傳承著豐富的歷史、人文與地理信息；是潛藏于傳統(tǒng)文化之中的文化記憶與交往，是鄉(xiāng)村文化主體之間的情感交流與意義分享.”[5]

1.2 寧夏村落民族傳統(tǒng)體育的文化特征

村落民族傳統(tǒng)體育文化是“民族文化與體育文化相融合的結(jié)果，它是留當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族創(chuàng)造和發(fā)展起來的，具有本民族的文化特征，是一個民族的標(biāo)示和象征，即民族文化特征.”[6]學(xué)者張祿(2019)、陶坤(2016)、戴國斌(2015)等認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化具有“歷史性、娛樂性、多樣性、交融性以及傳承隱秘性”等特征.但是，除了上述基本特征之外(本研究不再贅述)，還應(yīng)該從寧夏村落日常生產(chǎn)時節(jié)、生活習(xí)俗等與研究對象緊密相關(guān)諸方面進(jìn)行研究.

1.2.1 生產(chǎn)時間的季節(jié)性特征 寧夏地處我國西北部，屬于大陸半濕潤半干旱地區(qū)，是農(nóng)耕文化和草原游牧文化的過渡地帶，這一鮮明的地理坐標(biāo)和氣候特征，決定著他們的生產(chǎn)周期和生產(chǎn)方式.在調(diào)研的三個村落中，他們的生計方式以半農(nóng)半牧相結(jié)合為主，在生產(chǎn)、生活以及年歲時節(jié)中依然是按照中國傳統(tǒng)歷法陰歷和二十四節(jié)氣的時間制度，即農(nóng)民活動周期是“日出而作、日落而息，冬閑夏忙”.就如西方學(xué)者布迪厄所言，“在現(xiàn)代化以前,農(nóng)業(yè)村落的時間不僅是一種抽象的認(rèn)識論體系，還包括了不同的社會文化體系.”[7]也就是說，包括體育文化在內(nèi)的村落各項社會文化活動具有時間規(guī)定性，即季節(jié)性特征.比如，課題組在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，和夏季相比較，三村農(nóng)民在冬季有更多的閑暇時間參與文體活動；冬季期間，有村民自發(fā)組織的民間“方棋”比賽，也有村委會舉辦的“木球”比賽，尤其是在春節(jié)期間，外出務(wù)工和大學(xué)生返鄉(xiāng)，村里的體育文化氛圍更濃.

1.2.2 生活空間的穩(wěn)定性特征 寧夏回族聚居村落內(nèi)部以血緣、地緣和親緣建立起一種相對封閉、狹小的生存空間，這種空間“內(nèi)部關(guān)系緊密、互動頻繁、習(xí)俗豐富，所以成為一個不僅在物質(zhì)需求上，而且在精神需求上可以自感滿足的生存空間”[9].并且，生存在這一相對穩(wěn)定空間的村民行為與村落各種文化現(xiàn)象和心理特征不斷結(jié)合，就會產(chǎn)生特殊的意義——同一空間下的共同文化.此外，在現(xiàn)代化以前，由于村落之間居住分散，村落間的交流交往相對較少，不同村落在生活習(xí)俗、文化等方面有一定的區(qū)別，村落間傳統(tǒng)體育文化也會有不同的規(guī)則和風(fēng)格.

1.2.3 獨特的地域文化特征 寧夏回族聚居村落民族傳統(tǒng)體育文化資源豐富、種類繁多.從表現(xiàn)形式上看，既有游牧文化烙印色彩的六盤響鞭、木球；也有農(nóng)耕文化特征的踏腳；蘊含游牧和農(nóng)耕文化的方棋.從競賽活動的場所看，它們的場地和器材與日常生活和生產(chǎn)勞動緊密相關(guān)，有史料記載“下方(方棋)可就地取材，如以信手拈來的石子、樹枝或羊糞蛋等作為棋子，簡便易行，為農(nóng)村兒童和老人所樂為”.[9]可以看出，當(dāng)?shù)卮迓涿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化蘊含著獨特的地域文化特征.

2 寧夏村落民族傳統(tǒng)體育文化傳播的文化隱憂

伴隨著村落社會結(jié)構(gòu)的變遷，寧夏村落民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)歷了“失落—回歸”的過程，實際上也是農(nóng)村社會文化復(fù)興的映襯.但在缺乏正確的文化選擇引導(dǎo)與綜合治理的環(huán)境下，傳統(tǒng)體育文化復(fù)興的背后也暗藏著一些文化隱憂.

2.1 低俗文化的隱憂

西部大開發(fā)以來，寧夏村落社會在居住環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會治理以及文化生活等各方面發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)民的生活質(zhì)量也有顯著提升.因此，人們對精神文化生活的需求也越來越高.田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，LSY村在開展村落傳統(tǒng)體育文化活動的時候，遇到商業(yè)表演時，由于缺少管理制度，利益矛盾滋生；在HY村出現(xiàn)了擠兌項目傳承人進(jìn)校園傳承的不良社會風(fēng)氣.在高度信息化的現(xiàn)代社會，“如果不能用先進(jìn)文化和主流價值觀去占領(lǐng)農(nóng)村思想文化陣地，腐朽文化、落后文化就會乘虛而入.”[6]

2.2 內(nèi)部治理的文化隱憂

一般認(rèn)為，“現(xiàn)代意義上的文化治理主要是指多元主體以合作共治的方式治理文化，并利用文化的功能來達(dá)成政治、社會和經(jīng)濟(jì)等多重治理目標(biāo)的過程.”[10]村落傳統(tǒng)體育文化的基本功能是健身娛樂、團(tuán)結(jié)和諧，促進(jìn)社會交往和社會交流以及鄉(xiāng)村治理等方面，核心是挖掘文化的內(nèi)涵和思想.然而，課題組在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一方面，YZ村部分村干部利用職務(wù)上的便利，干預(yù)非遺項目傳承人外出商演的人員選拔和展演機會，同時，各級政府部門下發(fā)的文件和指導(dǎo)意見難于傳達(dá)到傳承人，嚴(yán)重改變村民自治，產(chǎn)生服務(wù)低效現(xiàn)象；另一方面，鄉(xiāng)財縣管，造成各村文體活動經(jīng)費沒有保障，只能通過村民自籌，體育能人外流等共有現(xiàn)象，致使村落傳統(tǒng)體育文化活動運轉(zhuǎn)不暢等問題.

2.3 文化語境的變遷

寧夏自上世紀(jì)80年代就開始實施“生態(tài)移民搬遷”政策，主要針對山區(qū)村落，整村搬遷至當(dāng)?shù)仄酱ɑ蛘哐攸S河兩岸一帶生活、生產(chǎn).當(dāng)一個包含傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的村落文化離開它所處的“自然環(huán)境與其特有的民族民俗文化環(huán)境，生態(tài)系統(tǒng)自身調(diào)節(jié)與自身適應(yīng)出現(xiàn)了問題，進(jìn)而會影響民族體育項目的生存、傳承和發(fā)展.”[11]由此，寧夏村落民族傳統(tǒng)體育的文化語境悄然發(fā)生了變遷.表現(xiàn)為:一是年輕人外出務(wù)工，村落留守者以老人、兒童和婦女為主;二是新的社會環(huán)境和生產(chǎn)方式取代了傳統(tǒng)勞動方式(傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向養(yǎng)殖業(yè))，人們富裕起來了，文化卻沒能與時俱進(jìn).所以，從社會發(fā)展的進(jìn)程來看，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明及數(shù)字時代轉(zhuǎn)變的過程中，村落民族傳統(tǒng)體育賴以產(chǎn)生的文化語境發(fā)生了變化.

3 村落民族傳統(tǒng)體育文化傳播的當(dāng)代價值

3.1 支撐鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施

“民族傳統(tǒng)體育文化是我國悠久歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它來自于民間、扎根于民間、又服務(wù)于民間，在廣大農(nóng)村具有廣泛的群眾基礎(chǔ)”.[13]通過廣泛開展和傳播當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育文化活動，一方面，使參與主體能夠從本土文化中找到一種幸福感和存在感，以此促進(jìn)個體、群體、家庭以及村落之間的交往、交流和交融，繁榮了農(nóng)村文化活動；另一方面，不管是在年歲時節(jié)的喜慶日子，還是在各類商業(yè)表演中，都會吸引各地群眾觀看，為長期生活在當(dāng)?shù)氐娜后w創(chuàng)設(shè)了一個心理想象空間，產(chǎn)生文化認(rèn)同，增強對本土文化的自豪感和認(rèn)同感.這也正是2018年中央一號文件《關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施指導(dǎo)意見》指導(dǎo)思想和要求.

3.2 助推全面建成小康社會的實現(xiàn)

全面建成小康社會為村落傳統(tǒng)體育文化帶來了良好的傳播與發(fā)展契機，而村落傳統(tǒng)體育文化的傳播也能促進(jìn)全面小康社會的有效實現(xiàn).有關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，“當(dāng)人均收入達(dá)到1 000美元時，人們開始產(chǎn)生體育需求.”[13]因此，基于參與主體的體育需求能促使村落傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，一方面，村落傳統(tǒng)體育文化通過“主體”自下而上的組織和參與是體現(xiàn)民主的重要舉措，也是主體的體育需求表達(dá)；另一方面，村落傳統(tǒng)體育文化在物質(zhì)層面的器材場地、制度層面的團(tuán)結(jié)協(xié)作以及精神層面的意志品質(zhì)和價值追求等，都有利于全面建成小康社會的村落文化.

3.3 健康中國戰(zhàn)略實施的重要途徑

“我國農(nóng)村居民的疾病模式從以傳染病和寄生蟲病為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月圆『妥冃圆橹?可以說，‘因病致貧’‘未富先老’兩大社會難題在農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)的更為明顯.”[14]同時，有關(guān)研究表明，由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，“留守村落的群體有兒童、老人和婦女三類，其中留守兒童6 102.55萬，留守老人5 000萬，留守婦女4 700萬，他們由于缺少關(guān)愛、安全感、孤獨、壓抑和焦慮等因素，造成的心理健康問題亟需關(guān)注.”[15]經(jīng)常參加適宜運動量的體育鍛煉，一方面能有效地調(diào)節(jié)人體生理生化指標(biāo)和慢性病發(fā)病率，也能增進(jìn)健康、增強體質(zhì)；另一方面，通過培養(yǎng)健康意識觀念，以體育活動為媒介增進(jìn)交流和交往，豐富文化生活、增強愉悅感、緩解抑郁和壓力，促進(jìn)心理健康.

3.4 豐富了民族地區(qū)和諧村落社會建設(shè)的文化內(nèi)容

村落民族傳統(tǒng)體育文化“有利于豐富和諧社會建設(shè)的文化內(nèi)容，有利于增強民族凝聚力，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會和諧，是營造民族地區(qū)農(nóng)村的公平、正義，維護(hù)社會繁榮、穩(wěn)定的重要手段.”[18]民族地區(qū)村落傳統(tǒng)體育文化既蘊含著飲食文化、服飾文化以及文學(xué)藝術(shù)等各民族文化精神，其內(nèi)容又蘊含著協(xié)作、競爭、凝聚力、喜慶等精神內(nèi)涵.正如西方學(xué)者皮爾斯所言：文化是一種符號，每一種符號都代表著不同的意義.寧夏南部地區(qū)是回、漢、撒拉、維吾爾、滿族等多民族雜居地，形成獨具特色的文化形態(tài)，跨文化傳播和共享不同民族的傳統(tǒng)體育文化，從某種意義上講就是進(jìn)行和諧社會的文化建設(shè)，也是民族地區(qū)和諧村落文化建設(shè)的載體；另一方面，在知識經(jīng)濟(jì)時代，每種傳統(tǒng)文化背后都包含著某種經(jīng)濟(jì)價值，開發(fā)村落傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品以適應(yīng)和豐富文化市場需求，也是民族地區(qū)和諧村落文化建設(shè)的組成部分.

4 寧夏村落民族傳統(tǒng)體育文化傳播的發(fā)展取向

4.1 滿足主體需求的發(fā)展取向

村落民族傳統(tǒng)體育作為一種社會文化活動現(xiàn)象，其參與的主體是以人為主體的個體或社會群體，它的價值選擇不是隨心所欲，而是依據(jù)不同時代的主體需求和社會環(huán)境而決定.“價值反映主客體之間的關(guān)系，是客體對主體需要的滿足，‘它是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系’.”[17]那么，村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在傳播與發(fā)展的過程中，一方面要符合人類文明發(fā)展之“真、善、美”的價值追求；另一方面，應(yīng)符合現(xiàn)代社會的價值追求，包括健康快樂、自由平等、幸福舒適、公平競爭、安全和平、積極向上等內(nèi)容.傳承和發(fā)揚精神層面的仁愛友善、和睦團(tuán)結(jié)、愛國愛家、尊老愛幼、規(guī)范有序等優(yōu)秀傳統(tǒng)，應(yīng)摒棄那些炫富攀比、男尊女卑以及愚昧迷信的惡習(xí)陋俗.因此，根據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展情況、體育文化的特點以及個人體育需求，通過文化體制改革，村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化除了基本的“強身健體、文化娛樂、增進(jìn)友誼”等層面的價值表現(xiàn)外，還應(yīng)發(fā)揮“心理(如挑戰(zhàn)自我，磨練意志)、提高技能、健美、培養(yǎng)健康意識、適應(yīng)社會、文化認(rèn)同”等層面的文化外延價值.

4.2 趨向文化共享與普適性的價值取向

“中國傳統(tǒng)體育文化是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式，……人們更為關(guān)注傳統(tǒng)體育傳承中的血緣、族群和地域關(guān)系，甚至在行為上嚴(yán)格遵從著‘只許內(nèi)傳、不可外揚’的‘師徒’傳承理念.”[18]受這種思想的影響，長期以來，在經(jīng)濟(jì)和社會各項事業(yè)發(fā)展相對落后的寧夏村落場域，限制了那些“低收入者、婦女、外來人”等人群參與文化體育活動，致使公眾的傳統(tǒng)體育傳播缺乏“文化共享與普適”的價值導(dǎo)向.然而，進(jìn)入新世紀(jì)以來，寧夏村落社會結(jié)構(gòu)在“經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、思想觀念”等方面發(fā)生了巨大的變遷，尤其是生計方式和人口的變遷以及教育的普及，為婦女創(chuàng)造了更多就業(yè)和創(chuàng)業(yè)機會，婦女的家庭地位也走向平等.同時，人們的休閑時間也逐漸增加.“共享信息、共建文化、實現(xiàn)跨越式發(fā)展，已成為人們的常態(tài)化心理期待和生活需求，”[18]這就意味著村落民族傳統(tǒng)體育文化的傳播要解放思想、與時俱進(jìn)，突破固有的傳播思維和價值觀，面向普通大眾開放接納，使之延續(xù)傳播發(fā)展，發(fā)揮新的社會功能和文化價值.基于此，一方面，加強村落之間的文化交流，使他們的傳統(tǒng)文化趨向共享共樂；另一方面，制訂出生活化的體育規(guī)則和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)“婦女、兒童以及老人”等群體之體育需求.

4.3 增強自身融合力的發(fā)展取向

長期以來，寧夏村落民族傳統(tǒng)體育文化在傳播內(nèi)容上未能與時俱進(jìn)進(jìn)行深層次的文化詮釋和轉(zhuǎn)化，認(rèn)為文化復(fù)古就是保護(hù)和傳播.此外，在傳播形式上，表現(xiàn)出刻板、枯燥的特征，未能緊密結(jié)合文化主體的需求、價值觀以及興趣等實際情況.事實上，在體育全球化時代，“中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展必須要融入現(xiàn)代體育發(fā)展的主流中，不僅要從傳統(tǒng)體育的‘自我’去看現(xiàn)代體育時代價值和意義，而且也應(yīng)從現(xiàn)代體育‘他者’眼光反思中國傳統(tǒng)體育‘身份’和‘精神稟賦’[19]基于此，寧夏村落民族傳統(tǒng)體育文化在新時代的傳播，一方面，應(yīng)“去其糟粕、取其精華”，堅持弘揚傳統(tǒng)文化所承載的核心價值，摒棄那些帶有“迷信、性別歧視、階層思想”等內(nèi)容，同時，豐富文化內(nèi)涵和拓展外延價值，引導(dǎo)和塑造人的文化觀念、態(tài)度和價值選擇；另一方面，以人的需求為主，通過文化整合與創(chuàng)新，增添現(xiàn)代先進(jìn)的文化元素，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代體育在科研、管理、傳播等方面的優(yōu)秀經(jīng)驗，增加當(dāng)?shù)卮迓涿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化融合的深度和廣度，使其借力使力更上巔峰.