李天廣

（山東女子學院 傳媒學院，山東 濟南 250355）

“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”是我黨面向社會主義建設的新時代提出的實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體要求，謀劃了城鄉(xiāng)融合發(fā)展、全面實現(xiàn)小康社會的偉大夢想。[1]中共中央、國務院也在2018 年9 月頒布了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022 年)》。鄉(xiāng)村振興涵蓋鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、教育規(guī)劃、文化傳承、生態(tài)環(huán)境、社會治理等多個方面。[2]民俗文化承載著一定地域人們的精神世界，沂蒙傳統(tǒng)民俗文化能夠彰顯沂蒙地域人們的生活理念和追求，能夠激發(fā)人們的文化自信。民俗文化傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟、提高村民的物質(zhì)生活和精神面貌息息相關。[3]“民俗文化+”能夠創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟價值，是鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興的重要內(nèi)容和途徑。傳承沂蒙民俗文化，需要從政策、路徑、機制等多方面全面展開，能夠助力構建沂蒙魅力鄉(xiāng)村，促進沂蒙鄉(xiāng)村振興。

一、沂蒙民俗文化的傳承現(xiàn)狀

沂蒙是個地理范疇，是指沂蒙山區(qū)及其相鄰地區(qū)。 一般認為臨沂和日照全部以及臨近的棗莊、濰坊、淄博、青島、濟寧以及江蘇省北部的部分區(qū)域都屬于沂蒙的地域范疇。沂蒙境內(nèi)丘陵、山地分布廣泛，土地貧瘠，環(huán)境相對封閉，歷史上曾經(jīng)交通十分落后，遠離經(jīng)濟發(fā)達的國家中心城市，地理位置偏僻?？滴跄觊g的《蒙陰縣志》記載“蒙處萬山之脊，舟車不通，人民稀少，內(nèi)貨不出，外貨不入”，是其真實寫照。 沂蒙地區(qū)是東夷文化的發(fā)祥地，后又受周文化的浸染。 戰(zhàn)國以后，長期受到儒家文化教化和齊文化的影響。 多種文化的雜糅交匯，共同孕育出獨特的地域文化——沂蒙文化。 傳統(tǒng)民俗文化是沂蒙文化的重要組成部分，與歷史上貧窮的生活生產(chǎn)環(huán)境條件密切適應，樸素實用。 樸素實用的民俗文化體現(xiàn)著沂蒙勞動人民的認知方式與審美情感。 由于沂蒙歷史上特殊的封閉地理環(huán)境和多種文化的交融傳承，在漫長的歷史歲月流逝中，沂蒙民俗文化具有了獨特的地域性特征。

進入新世紀，伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和城市化水平的不斷提升，沂蒙民俗文化日漸衰微。 具體表現(xiàn)為：

（一）民俗文化依存的基礎被侵蝕

隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展和城鎮(zhèn)化水平的不斷提高， 多數(shù)鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出漸趨衰微的跡象。沂蒙地區(qū)和全國的情況大體相似，大量的青壯年農(nóng)民到城市求學、打工、經(jīng)商，被城市的生活條件和優(yōu)質(zhì)教育資源所吸引，部分農(nóng)民在城市買房安家生活，時尚新穎的體現(xiàn)時代特點的現(xiàn)代文化深受年輕人的喜愛。農(nóng)村青壯年人口數(shù)量急劇下降，空巢老人數(shù)量急劇增多，“空心村”的情況比較普遍，古老的建筑年久失修，甚至凋敝倒塌。 兒童、老人成為農(nóng)村中的常住居民。 原本封閉的社會環(huán)境被打破，村民的背井離鄉(xiāng)使傳統(tǒng)的民俗文化失去了傳承的主體，失去了生機和活力。起源于農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)民俗文化逐漸受到冷落，原有民俗文化中承載的尊老愛幼、勤儉節(jié)約、忠厚傳家、鄰里和睦的傳統(tǒng)美德，受到現(xiàn)代文化的沖擊，逐漸衰微。 拜金主義、追求物質(zhì)享受和奢侈浪費之風屢禁不止，高額彩禮、天價宴席和鋪張浪費的婚禮、喪禮不時出現(xiàn)，虛榮攀比的風氣有所抬頭，道德滑坡、榮辱不分的現(xiàn)象有所顯現(xiàn)。原有民間技藝傳承人逐漸高齡化，年輕人對民俗文化缺乏興趣，傳承脈絡有斷代的危險趨勢。另外，單調(diào)乏味與時代脫節(jié)的農(nóng)村文化生活不能給鄉(xiāng)民以豐富的精神生活，宗族、家族勢力彌漫的鄉(xiāng)村社會，法律意識淡薄。 民俗文化依存的基礎正在被逐漸侵蝕，面臨著延續(xù)的危機，甚至出現(xiàn)了被現(xiàn)代文化取代的跡象。

（二）民俗文化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展關聯(lián)不夠

沂蒙地區(qū)物質(zhì)民俗文化資源豐富，但與民俗文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的其他地區(qū)相比，資源利用率還比較低。曾經(jīng)廣泛被使用的民俗手工藝品伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，逐漸被工業(yè)制成品取代。 從表面上看，民間工藝品使用數(shù)量的減少和技術進步、材料發(fā)展有關，但更主要的還是信息時代工業(yè)品的物美價廉，人們的生產(chǎn)生活理念轉變以及對傳統(tǒng)民俗文化的淡漠所致，“民俗文化+產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展文章沒有做好。 臨沭柳編、沂南徐公硯、蒙陰沂蒙花布、郯城剪紙等傳統(tǒng)民俗，都未形成較大的產(chǎn)業(yè)，沒有做優(yōu)做強。獨特地域民俗文化元素沒有和旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，未能展現(xiàn)地域民俗文化旅游的鮮明特色。 沂蒙地區(qū)山水靈秀，沂蒙72 崮風光優(yōu)美，豐富的自然旅游資源，未能和源遠流長的民俗文化有機結合，沒有做好“民俗文化+旅游”的文章。 盡管許多地方已經(jīng)嘗試借助民俗文化來發(fā)展經(jīng)濟，但由于缺乏深入調(diào)研和研究，對“民俗文化+”發(fā)展思路理解還不到位，開發(fā)投入力度不夠強，民俗文化沒有成為經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑和引擎。

（三）傳承手段的落后

沂蒙民俗文化雖源遠流長，但傳承方式仍然以口耳為主。 受外在的物質(zhì)和社會等因素制約，多是師徒相承、家族傳承，傳承面狹窄，只有很少的人能獲得傳承機會，屬于小眾傳承方式。民間歌舞曲藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承也逐漸衰微，十分明顯。民俗文化傳承人面臨斷層，傳承隊伍后繼乏人等問題凸顯。進入21 世紀，社會進入了信息時代，傳統(tǒng)的傳承模式制約著其受眾的規(guī)模、時間、空間，傳統(tǒng)的口耳相傳、口傳心授、言傳身教嚴重限制了民俗文化的傳承。 “民俗文化+互聯(lián)網(wǎng)”的傳承文章沒有做好。

二、傳承沂蒙民俗文化的價值

（一）傳承民俗文化能夠增強沂蒙文化自信

沂蒙地區(qū)地理環(huán)境特殊，在相對穩(wěn)定、長期閉塞的地理環(huán)境內(nèi)，受自然環(huán)境和人文社會等因素的綜合影響，經(jīng)過長期的歷史傳承和積淀，在生產(chǎn)、生活中逐漸形成了共同的人文面貌和人文精神，即民俗文化。民俗文化持續(xù)影響和熏陶著生活在沂蒙地域內(nèi)的人們，形成了特定的思想觀念、處事原則、性格特征和風俗習慣。 美國民俗學者薩姆納（Sumner）認為，民俗文化是勞動大眾在日常的生產(chǎn)生活中，群體創(chuàng)造、約定俗成并代代相傳的一種生活共識，它反映了一定地域或一定時代的社會思想觀念形態(tài)和民俗生活方式。[4]地域的民俗文化是該地區(qū)人文精神的代表。精英文化是社會中占主導地位的文化，是民俗文化的精髓，毋庸置疑，精英文化在傳承中處于優(yōu)先的統(tǒng)治地位，但離開了民俗文化這個源泉，也會失去根基。重新審視民俗文化，重新思考對待民俗文化的態(tài)度，在傳承民俗文化的過程中尤為重要。在改革開放以前，外界提到沂蒙地區(qū)，總是貧窮落后、愚昧無知的代名詞。許多人認為，沂蒙民俗文化是沂蒙地區(qū)貧窮落后、愚昧無知的根源，要建設美麗新沂蒙，應該拋棄傳統(tǒng)民俗文化。沂蒙人民在傳承沂蒙文化的同時，經(jīng)過改革開放以來四十多年的艱苦創(chuàng)業(yè)，各項事業(yè)獲得了巨大的成就，臨沂市已經(jīng)成為山東省經(jīng)濟、社會、文化等方面都排名靠前的強市。 這些成就告訴沂蒙人民應該有文化自信，其“文化”中即包含傳統(tǒng)的民俗文化。當今時代，獨特性民族文化與多樣的世界文化逐漸興盛，獨特的沂蒙民俗文化將是提高沂蒙地域人民文化自信、建設新農(nóng)村的力量源泉。

（二）民俗文化寄寓著人們的美好理想

無論是沂蒙物質(zhì)民俗還是精神民俗都體現(xiàn)著沂蒙人民的價值取向，是當代社會的活態(tài)傳承形態(tài)，其內(nèi)在價值和內(nèi)容展現(xiàn)了沂蒙人民對生活的美好期待和向往。

沂蒙紅棉襖是沂蒙節(jié)日或人生等重要儀式上的標志服飾。 出嫁的新娘穿紅棉襖，寓意婚后家庭紅紅火火；過生日的兒童和老人穿紅棉襖，寓意健康、長命百歲。 沂蒙紅棉襖被認為能避邪消災，給人們帶來好運和幸福，是承載沂蒙人民美好寓意的重要服飾。

色彩絢麗的民間印花布為沂蒙民眾廣泛喜愛。沂蒙民間印花布作為沂蒙傳統(tǒng)民間工藝的瑰寶，時代久遠，工藝獨樹一幟，色彩艷麗飽滿，圖案多樣精美，風味樸實無華，寓意豐富深刻，富有濃郁的沂蒙地方特色。它完全根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)驗手工制作，根據(jù)婚慶嫁娶、壽辰、祭祀以及生產(chǎn)生活的不同場景分別設計圖案，借用樹木、山石、花鳥、獸蟲等隱喻平安幸福，包含著祈福風調(diào)雨順、多子多福、早生子、人長壽等心愿，具有象征或隱喻意義。沂蒙印花布充分展現(xiàn)了沂蒙人對美好幸福生活的向往和追求，富有濃郁的地域鄉(xiāng)土韻味。

沂蒙硯臺久負盛名。沂蒙地區(qū)書法家輩出，晉代書法大家王羲之，其楷體、行書、草書都達到了當時的巔峰，被后世譽為“書圣”。唐代顏真卿，楷書端莊雄渾，世稱顏體。臨沂城市號稱書法名城。沂蒙硯臺歷史悠久，馳名中外。金星硯，傳說最初由王羲之制作，又被稱為羲之硯， 不僅是良好的書寫工具， 還具有很高的收藏觀賞價值， 可與廣東肇慶的端硯相齊名。2006 年，沂蒙金星硯臺被認定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 沂蒙另一久負盛名的硯臺是徐公硯，因唐代徐晦最早使用而得名，顏真卿、柳公權、米芾等多位歷史上的著名書法家都曾使用過徐公硯。 徐公硯還曾被作為國禮贈與多國政要。 沂蒙硯臺久負盛名、雕刻精湛、意境深遠，融合了雕刻藝術的精髓和沂蒙人民對書法、對生活的憧憬。

剪紙是沂蒙民俗文化的又一奇葩。剪紙的形象內(nèi)涵豐富，構思和造型巧妙出神，從有法到無法，從形似到神思，寓意深刻。 在節(jié)日時令方面，迎春節(jié)、鬧元宵、舞端午等的傳統(tǒng)節(jié)日的剪紙包含著象征隱喻功能。 如春節(jié)貼“窗花”，寓意迎春納福；“剪紙為燈”，燃燈觀燈鬧元宵驅(qū)趕妖孽；端午剪“五色瘟紙”，帶“紅手環(huán)”“紅腳環(huán)”，以驅(qū)五毒。在人生儀禮方面，沂蒙傳統(tǒng)的婚喪嫁娶、嬰兒百日、老人過壽等禮儀事項中的剪紙，也起到表達祝愿、烘托氛圍、寄托情感的功能。沂蒙剪紙裝點生產(chǎn)生活或配合其他民俗活動，具有深厚的社會基礎，蘊涵了豐富的文化歷史，表達了民眾的生活祝愿、道德評價和審美觀念，具有教育、傳情、娛樂等多種社會價值。

沂蒙舞蹈、民歌、戲曲源遠流長。從春秋“夷狄之樂”，到近現(xiàn)代的“秧歌”，各具風格與特點的沂蒙民間舞蹈，歷經(jīng)一千多年的薪火相傳，流傳不衰，受到沂蒙人民群眾的廣泛喜愛。撲蝴蝶是沂蒙地區(qū)一種廣受歡迎的極具特色的大眾舞蹈。 在革命戰(zhàn)爭歲月里，我黨利用撲蝴蝶等通俗易懂、喜聞樂見的歌舞戲曲形式宣傳革命的道理，傳播我黨的使命任務，開展“參軍”“支前”等反帝反封建的革命斗爭。沂蒙民歌是沂蒙人民歌頌生產(chǎn)、生活的藝術創(chuàng)作，是我國民歌的藝術瑰寶。 以《沂蒙山小調(diào)》為代表的膾炙人口的沂蒙民歌被廣為傳唱，表達了沂蒙人民對幸福生活的期盼。柳琴戲形成于清代中葉，舊時又叫拉魂腔，唱腔音樂起源于沂蒙地區(qū)曾經(jīng)廣為傳唱的姑娘腔、花鼓調(diào)，花腔豐富多彩，拖腔獨特鮮明。 唱詞長于鋪陳敘事，通俗易懂、生動傳神，能夠展露人物的內(nèi)心世界。 特別是小丑角色，幽默詼諧，塑造出鮮明的人物形象，廣為人們所喜愛。 柳琴戲被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

沂蒙民俗文化資源豐富，物質(zhì)民俗和精神民俗不勝枚舉。 沂蒙民俗文化體現(xiàn)著沂蒙人民對美好生活的期待和追求、對生產(chǎn)勞動和美好事物的謳歌和贊美。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，應該進一步挖掘沂蒙民俗文化的人文價值意蘊，使之發(fā)揚光大。

（三）民俗文化+產(chǎn)業(yè)助力鄉(xiāng)村振興

伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程的加速發(fā)展，社會物質(zhì)財富大量聚集到城鎮(zhèn)，廣大的農(nóng)村發(fā)展相對滯后。構建假日經(jīng)濟，拉動內(nèi)需，實現(xiàn)經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)，促進城鄉(xiāng)和諧互動共同發(fā)展，成為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的一個重要共識。 我國的節(jié)假日大多和傳統(tǒng)的民俗節(jié)日有關，包含著深厚的民俗文化氛圍，成為人民交流感情的重要紐帶。 節(jié)假日與休閑觀光、經(jīng)濟社會發(fā)展相結合，形成具有地域特色的民俗節(jié)日經(jīng)濟和節(jié)日文化[5]，不僅能有效地擴大內(nèi)需，增加農(nóng)民收入，同時也能促進民俗文化的傳承。 沂南縣的草莓采摘節(jié)，在每年的春夏之交舉辦，品嘗新鮮草莓，欣賞民俗表演，吸引臨沂市區(qū)和周邊城市的人們參與，帶動當?shù)厝饲趧谥赂?；蘭陵縣的蔬菜豐收節(jié)在每年的中秋節(jié)到重陽節(jié)之間舉辦，人民享受農(nóng)產(chǎn)品收獲喜悅的同時，也能體驗傳統(tǒng)的民俗風情，在沂蒙地區(qū)有著重要的影響；臨沂龍園的民俗文化旅游，每年吸引著臨沂周邊數(shù)十萬游客慕名而來，是民俗文化旅游的一個成功案例。城區(qū)的市民可以通過這些民俗文化活動遠離城市林立的高樓大廈、喧囂熙攘的鬧市、精細的機制食品，走進富有濃郁民俗風情的村落，品嘗有機的農(nóng)家飯菜，享受田園生活的樂趣，欣賞獨特的民俗文化表演，體驗民俗工藝品制作，購買民俗工藝品。因此，大力發(fā)展有機種植業(yè)、生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)，建設富有民俗特色的農(nóng)家樂，引導城里的人民去田園采摘，體驗勞動，享受民俗文化生活特有的情趣，滿足人們對田園世界的向往心理，形成特色的地域經(jīng)濟發(fā)展模式，是在傳承民俗文化的同時使農(nóng)民勤勞致富的一個重要商機。沂蒙傳統(tǒng)的工藝民俗產(chǎn)品如千層底布鞋、硯臺、沂蒙花布、沂蒙黑陶、柳編、刺繡荷包等，可以借助假日經(jīng)濟和互聯(lián)網(wǎng)等方式賣到全國各地甚至國外，這樣既能豐富人們的物質(zhì)文化生活，也能在傳承民俗工藝的同時增加農(nóng)民收入。 沂蒙人民依靠地區(qū)獨具特色的民俗文化，發(fā)展獨特的城鄉(xiāng)互動的地域經(jīng)濟，打造出齊魯鄉(xiāng)村振興的沂蒙模式。

（四）民俗文化維護社會穩(wěn)定，促進和諧發(fā)展

鐘敬文先生曾說：“一則神話，可以堅固全團體的協(xié)同心；一首歌謠，能喚起大部分人的美感；一句諺語，能阻止許多成員的犯罪行為?！盵6]同一地域的人民大體上具有相同或相似的民俗文化、心理狀態(tài)和處事原則，從而增進彼此的了解，使不同團體、社區(qū)、群體和諧共處。沂蒙民俗文化是沂蒙人民世代相傳的精神家園，是政治、經(jīng)濟、社會、文化相互滲透、相互影響、相互促進的產(chǎn)物。從這個意義上來講，它是社會穩(wěn)定的基礎。而社會穩(wěn)定從根本而言，就是要構建文化認同，形成文化認同，才能將個人、群體、社會、國家有機地聯(lián)系起來，形成統(tǒng)一的共同體，從而構建出團結穩(wěn)定和諧進步的局面，為社會發(fā)展進步造就良好的環(huán)境。源遠流長的沂蒙民俗文化正是構建文化認同和精神信仰的重要基因，潛藏于地域內(nèi)成員的精神世界中。 市場經(jīng)濟引導人追求效益的最大化，也容易使人忽略其他方方面面。 正如艾倫·布魯姆所說：“人類文明的發(fā)展，尤其是到了自由市場經(jīng)濟出現(xiàn)的時候，其帶來的后果威脅了人類的幸福生活，解構了共同發(fā)展的社區(qū)。”[7]民俗文化包含著人、自然和社會和諧相處的生存發(fā)展理念，向人民傳遞著千百年來先輩們對人生、社會和發(fā)展的智慧，提醒人們團結友愛、正直做人、誠實做事、尊重自然、科學發(fā)展、和諧發(fā)展。 我們對那些民俗文化中包含的樸實無華的發(fā)展理念表示由衷地稱贊，它們提醒人們不要過度索取，要抑制貪婪的欲望，引導人的社會活動走向無私崇高，不允許盲目發(fā)展破壞社會、環(huán)境和人的和諧發(fā)展。沂蒙民俗文化蘊含著天人合一、和諧發(fā)展的哲理，有利于促進人與自然和諧發(fā)展，社區(qū)團體的共同發(fā)展進步，物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。將傳統(tǒng)民俗文化活動與振興鄉(xiāng)村文化相互融合，可以提升人民對民俗文化的認同感和地域文化的自信心，為實現(xiàn)全面小康創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境和精神支持。

三、沂蒙民俗文化傳承途徑

傳承沂蒙民俗文化是沂蒙鄉(xiāng)村振興的應有之義，也是實現(xiàn)沂蒙鄉(xiāng)村全面振興的重要內(nèi)容和途徑。

（一）培育民俗文化主體

廣大農(nóng)民對傳統(tǒng)民俗文化飽含感情，是傳承民俗文化的中堅力量。因此，應該在廣大鄉(xiāng)村普遍開展豐富多彩的民俗文化傳承教育活動，編制沂蒙民俗文化讀物，在學校教育中設置民俗文化的課程，將民俗文化融入教材和課堂。 利用居民傳承、學校傳播、民俗文化機構場所傳承，多措并舉地培養(yǎng)民俗文化傳承人，拓展傳統(tǒng)村落民俗文化的傳承空間和途徑。[8]通過樹立品牌、打造典型、建立樣板等方法，以多種路徑和手段展示傳承民俗文化內(nèi)容，使得廣大農(nóng)民沉浸在民俗文化之中，潛移默化中學習并傳承了民俗文化。

（二）組織引導民俗文化傳承

社會主義建設新的時代發(fā)展的特點，要求傳承民俗文化要與時俱進，不斷創(chuàng)新傳承的方式、方法和機制。在政府倡導、社區(qū)引導、媒體報道及村民加入等的多種形式下，實現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化的代代傳承。[9]

地方政府應該注重頂層設計，因地制宜、多措并舉調(diào)動民俗文化傳承者的主動性和創(chuàng)造性，構建從點到面的文化傳承體系；調(diào)研當前傳承狀況，做出長遠的具體的謀劃；定期舉辦一系列的民俗技藝培訓和民俗文化產(chǎn)業(yè)化培訓，引導村民積極地參與到各項民俗文化培訓中，學習利用新媒體的技術傳承民俗文化，參與清明、端午、中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日的各類活動，傳播民俗文化、體驗民俗風情，建設特色民俗文化村。要特別關注那些不易傳承、富有特色并急需搶救的民俗文化的傳承。 地方政府應積極打造民俗文化傳承的各類平臺，比如廣播、電視、報紙、新媒體等平臺應在傳承民俗文化中充當重要的角色。在市級電視臺、微信公眾號中，定期播放民俗文化的系列節(jié)目，對傳承民俗文化具有重要的影響。在社區(qū)定期開展傳統(tǒng)村落民俗文化的展演比賽活動，引導年輕人積極參加，鼓勵表彰優(yōu)秀的傳承人。在制定鄉(xiāng)規(guī)民約時統(tǒng)籌設置民俗文化傳承的系列條目。 喜聞樂見的民俗文化、有效規(guī)范的民俗制度，積極參與的傳承隊伍，定會提升民俗文化傳承的效度。在堅持原生態(tài)傳承的理念下，通過居民生態(tài)傳承、各級政府組織倡導、學校民俗文化教育及記載等形式，沂蒙人民能夠更好地拓展傳承民俗文化。

（三）民俗文化傳承與發(fā)展經(jīng)濟密切鏈接

傳承民俗文化需要持續(xù)的資金投入，但同時也可以創(chuàng)造經(jīng)濟收入，為經(jīng)濟發(fā)展做貢獻。隨著現(xiàn)代知識體系的不斷發(fā)展和創(chuàng)新， 出現(xiàn)了研究民俗文化和經(jīng)濟發(fā)展的消費民俗學、經(jīng)濟民俗學，讓群眾對文化與經(jīng)濟的互動發(fā)展有了更多興趣。[9]因此，傳承民俗文化和發(fā)展經(jīng)濟建設相輔相成、有機統(tǒng)一，傳承民俗文化為發(fā)展經(jīng)濟創(chuàng)造新機遇，發(fā)展經(jīng)濟為民俗文化傳承提供物質(zhì)保證?！懊袼孜幕?”是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑和內(nèi)容，讓傳承民俗文化擁有了堅強的物質(zhì)基礎。

民俗文化旅游是沂蒙旅游產(chǎn)品不可或缺的部分，開發(fā)民俗景區(qū)可以帶動沂蒙當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。沂蒙硯臺、沂蒙剪紙、捏面人、虎頭鞋等沂蒙民間工藝品廣受人民喜愛，民間工藝品逐漸實現(xiàn)由日常應用轉向欣賞藝術和紀念留存的功能，可以增加民間工藝品的銷售額和附加值。支持民俗工藝品企業(yè)發(fā)展壯大，讓民俗文化為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造更多就業(yè)增收的機會，讓經(jīng)濟發(fā)展成果更有動力促進民俗文化傳承，才能更好地傳承民俗文化，促進鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)。

民歌、戲曲表演實現(xiàn)了藝術和商業(yè)的有機融合。組建戲曲、民歌、體育等文化演出團體，創(chuàng)建實體的或虛擬的民俗博物館與民俗工藝品展銷會，為民俗文化資源的傳承搭建展示的平臺，能夠給展館創(chuàng)辦者和工藝品的制作者帶來經(jīng)濟效益，同時滿足民眾對民俗文化欣賞和體驗的需求，實現(xiàn)開發(fā)性傳承民俗文化。 比如實景演出《蒙山沂水》，展示了沂蒙民間歌舞、民風、民俗，進而讓觀眾更全面、更清晰地了解沂蒙風土人情，映射出沂蒙音樂的巨大魅力，展現(xiàn)了沂蒙大地的歷史變遷，謳歌了沂蒙人民創(chuàng)造美好生活的不屈精神，取得了巨大的藝術和經(jīng)濟上的成功。

要打造民俗文化的產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)沂蒙民俗文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展。 實現(xiàn)沂蒙民俗文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展，推動民俗文化全產(chǎn)業(yè)鏈品質(zhì)提升，是實現(xiàn)沂蒙地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)傳承和鄉(xiāng)村振興的非常必要又緊迫的任務。 可以嘗試整合現(xiàn)有沂蒙民俗文化產(chǎn)業(yè)資源，理清各類文化產(chǎn)業(yè)鏈的關聯(lián)，推動沂蒙民俗文化全產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)調(diào)健康發(fā)展，堅持文化創(chuàng)意和創(chuàng)新，匯集創(chuàng)意機構、生產(chǎn)企業(yè)和銷售企業(yè)，打造沂蒙民俗文化的系列產(chǎn)業(yè)與園區(qū)，實現(xiàn)民俗文化產(chǎn)品的創(chuàng)意、生產(chǎn)、銷售的聯(lián)動發(fā)展，民俗體驗、民俗經(jīng)濟、生態(tài)效益相結合的文旅融合發(fā)展[11]，這些舉措定會促進沂蒙民俗文化相關產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展和提升。

有效銜接泰安曲阜民俗旅游可以促進沂蒙民俗旅游的發(fā)展。 曲阜三孔、泰安泰山申報世界文化遺產(chǎn)成功后，近年來成功開發(fā)了一系列民俗文化旅游活動，民俗文化旅游成為城市的新名片，民俗文化推動了經(jīng)濟的發(fā)展提升。沂蒙民俗文化旅游無論理念、還是發(fā)展成果都遠落后于泰安曲阜，基礎薄弱，甚至出現(xiàn)差距逐漸拉大，客流被虹吸的退步現(xiàn)象。 面對不利的局面，要實現(xiàn)沂蒙地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展升級，不僅要注重發(fā)展策略，更應該采取措施，奮起直追。既然曲阜、泰安已成為山東民俗文化旅游的典范，沂蒙地區(qū)應因地制宜，憑借獨特的山水、民俗節(jié)慶文化，注重和泰安、曲阜民俗旅游的有機銜接，均衡聯(lián)動地推出沂蒙民俗文化旅游系列產(chǎn)品，將游客吸引來沂蒙地區(qū)，實現(xiàn)沂蒙民俗文化產(chǎn)業(yè)和其他地區(qū)民俗旅游的無縫銜接、聯(lián)動發(fā)展。

（四）更新傳承傳播手段和宣傳創(chuàng)意

傳統(tǒng)的傳承路徑、手段與新興的傳播技術相互融合，可以實現(xiàn)傳承上的創(chuàng)新。[12]傳統(tǒng)的傳承手段和創(chuàng)意明顯地出現(xiàn)了傳承效率低下、效果欠佳的情況，新興的傳承技術和手段更受歡迎，效果也更加顯著。

地方政府應該出臺一系列鼓勵民俗文化傳承的政策，引導人力和物力，聚集熱愛民俗文化的人才，對民俗文化進行調(diào)研，保護性收集、整理、加工和制作。鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)可以將現(xiàn)存的文化場所統(tǒng)籌規(guī)劃，建設富有當?shù)靥厣拿袼状笤海鳛閭鞒忻袼孜幕膱鏊?，舉辦民俗文化的體驗和表演活動，展示民俗文化工藝品和民俗用具，播放民俗視頻、收藏借閱民俗書籍畫冊。這樣既能給民俗的保護和傳承提供場所，又能營造良好的傳承氛圍，同時豐富了當?shù)厝说臉I(yè)余文化生活。

還可以借助人工智能、5G、VR、AR、仿真等信息技術，以圖片、短視頻等富有創(chuàng)意的形式，將民俗文化在微信、QQ、快手、抖音等社交軟件上以現(xiàn)場直播、分享朋友圈等方式轉發(fā)、傳播，這樣可以在很短的時間內(nèi)迅速而廣泛傳播到廣大人群，依托新媒體平臺進行民俗文化的傳承將成為一個重要而又有效的傳承方式。 沂蒙民俗文化在時間碎片化的時代，應該借助信息技術、新媒體技術、社交軟件使民俗傳承實現(xiàn)突破性進展。

推進沂蒙鄉(xiāng)村全面振興、農(nóng)村全面進步，民俗文化傳承的價值和意義不可低估。沂蒙民俗文化豐富多彩，極具特色的工藝品多種多樣，這些地域鮮明、風格獨具的民俗文化在千百年的歷史長河中浸染著人民的思想和行為，只有努力地穩(wěn)定和傳承，才會有我們絢麗多彩、富有泥土芬芳的文化藝術生活，才能為經(jīng)濟社會發(fā)展提供不竭的動力。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，沂蒙人民只要把傳承民俗文化與發(fā)展經(jīng)濟社會建設相結合，走好“民俗文化+”的路子，就能夠積極傳承民俗文化，助力沂蒙鄉(xiāng)村的全面振興。