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      論孔子儒家思想的深厚根基

      2022-11-23 20:22:00許丙泉
      臨沂大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年3期
      關(guān)鍵詞:論語(yǔ)孔子文明

      許丙泉

      (山東大學(xué) 馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐行模綎| 威海 264209)

      依靠精神創(chuàng)造,人類(lèi)文明不斷發(fā)展進(jìn)步,從刀耕火種的原始社會(huì),直到當(dāng)代信息時(shí)代。精神創(chuàng)造不是憑空產(chǎn)生的,而是有現(xiàn)實(shí)生活的根基。根基越深厚,后繼的精神創(chuàng)造才能越崇高偉大。 中國(guó)文明歷史悠久、輝煌燦爛,和博大精深的孔子儒家思想密不可分。 而在孔子之前,中國(guó)文明已有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。特別是周代的文明成果,為孔子儒家思想的發(fā)展奠定了深厚根基。

      一、和諧穩(wěn)定的農(nóng)耕文明

      馬克思說(shuō):“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織,這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。 ”[1]思想是生活的升華,生活必須首先保證物質(zhì)需要,物質(zhì)生活資料來(lái)源于生產(chǎn)勞動(dòng)。 人們的哲學(xué)思想和生產(chǎn)方式有著密切聯(lián)系,人類(lèi)文明各不相同,和人們或農(nóng)耕、或游牧、或商貿(mào)的生產(chǎn)方式有關(guān)。中國(guó)的農(nóng)耕文明悠久漫長(zhǎng),是孔子儒家思想產(chǎn)生的土壤,并使之不斷得以傳承、發(fā)展。

      在中國(guó)歷史上,周朝取代商朝,是社會(huì)文明的一大進(jìn)步。 從生產(chǎn)方式上來(lái)看,便是農(nóng)耕文明的高度發(fā)展。 雖然農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為商朝的主要生產(chǎn)方式,但“就卜辭所見(jiàn),殷代的牧畜應(yīng)該還是相當(dāng)蕃盛的,因?yàn)榧漓霑r(shí)所用的牲數(shù)很多,每每多至五百頭牛的。而牲類(lèi)則牛羊犬豕俱有,也有了大牢(牛羊豕)和少牢(羊豕)的名稱(chēng)。用牲的方法也非常繁多。這和傳說(shuō)上的盤(pán)庚以前殷人八遷、盤(pán)庚五遷的史影頗為合拍。 這樣屢常遷徙,是牧畜民族的一種特征”[2]。 另外,商朝之所以被稱(chēng)為“商”,也和他們常從事商貿(mào)活動(dòng)有關(guān)。 周人以農(nóng)業(yè)興國(guó),隨著人口的增加,生產(chǎn)工具和技術(shù)的改進(jìn),到春秋時(shí)期,農(nóng)業(yè)高度發(fā)展,奠定了中國(guó)兩千多年的農(nóng)耕文明模式。如《詩(shī)經(jīng)》中收集的主要是周代的詩(shī)歌,其中和農(nóng)業(yè)有關(guān)的就有數(shù)十篇,描繪農(nóng)業(yè)生活的各個(gè)方面,可見(jiàn)農(nóng)業(yè)的盛況。

      農(nóng)耕文明是人們種植莊稼,培養(yǎng)五谷,春種秋收,保證生存發(fā)展。 和畜牧業(yè)、商業(yè)相比,農(nóng)業(yè)是一種更穩(wěn)定的生產(chǎn)方式。土地固定不動(dòng),秧苗生長(zhǎng)扎根在地上,人們也過(guò)著定居的生活。農(nóng)民守護(hù)土地、秧苗,用心用力,辛勤照管,收獲糧食。農(nóng)業(yè)有緊張勞作的時(shí)候,也有冬夏農(nóng)閑的季節(jié),人們可以放松休息,能安靜下來(lái),感受和思考生活。因此,農(nóng)業(yè)文明中人們的生活比較穩(wěn)定,靠自己的努力來(lái)生存,對(duì)自己和身邊的世界有更多熟悉親切的感覺(jué),不輕易地盲目迷信鬼神。 所以“子不語(yǔ)怪,力,亂,神”(《論語(yǔ)·述而》),有對(duì)“安”的體驗(yàn)和追求。 如“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)、“視其所以,觀其所由,察其所安”(《論語(yǔ)·為政》)、“仁者安仁”(《論語(yǔ)·里仁》)、“老者安之”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)、“子溫而厲,威而不猛,恭而安”(《論語(yǔ)·述而》)、“修己以安人”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)、“不患貧而患不安”(《論語(yǔ)·季氏》)、“既來(lái)之,則安之”(《論語(yǔ)·季氏》)、“女安,則為之”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)等。

      而畜牧業(yè)常四處遷移,居無(wú)定所,要面對(duì)未知環(huán)境中的各種危險(xiǎn),和其他的游牧人群作斗爭(zhēng),所以常缺少安全感,有崇尚勇武的傾向,也常迷信神靈。在歷史上,游牧民族常常侵?jǐn)_其他民族,少有安靜、深遠(yuǎn)的思考,難以發(fā)展出更高的文明。和畜牧業(yè)相似,商貿(mào)活動(dòng)也不如農(nóng)業(yè)穩(wěn)定,有較多偶然性。 商貿(mào)活動(dòng)是為了獲利,人和人之間的斗爭(zhēng)比較突出。 商業(yè)文明也傾向于崇拜神靈,但這些神靈更多是人的各種能力的理想化體現(xiàn),如古希臘的戰(zhàn)神、智慧神、美神等。 商朝“率民以事神,先鬼而后禮”(《禮記·表記》),充滿(mǎn)鬼神崇拜的色彩,這應(yīng)該和商朝畜牧業(yè)發(fā)達(dá),還從事商貿(mào)活動(dòng)有關(guān)。

      農(nóng)業(yè)文明有助于以人為本思想的產(chǎn)生。 在開(kāi)墾土地、種植莊稼、發(fā)展農(nóng)業(yè)的活動(dòng)中,人是決定性的因素。從播種到收獲,都要人來(lái)關(guān)心照顧、辛勤操勞,才能保證莊稼生長(zhǎng)旺盛,有好的收成。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)有時(shí)需要更多的人手,個(gè)人的力量難以順利完成繁重的工作,如為了不誤農(nóng)時(shí),有時(shí)需要搶種、搶收。特別是在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)候,更需要眾人齊心合力。人們靠土地為生,自然聚集定居,世代為鄰,人和人之間的關(guān)系尤其重要。 在周代,“土地是國(guó)家的所有,作著大規(guī)模的耕耘”[3]。如《詩(shī)經(jīng)·周頌·噫嘻》中就有集體勞作的詩(shī)句:“噫嘻成王,既昭假爾。 率時(shí)農(nóng)夫,播厥百谷。 駿發(fā)爾私,終三十里。 亦服爾耕,十千維耦。 ”大意是成王祈禱祖先神靈保佑,率領(lǐng)農(nóng)夫,使用農(nóng)具播種百谷,在整個(gè)三十里的田野上,有一萬(wàn)人相互配合,共同勞作。

      在這種情況下,增加人口是社會(huì)發(fā)展的重要因素。因此,儒家治理國(guó)家的一個(gè)重要政策是“來(lái)遠(yuǎn)人”,如孔子說(shuō):“故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之?!保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》)國(guó)家治理有道,“則四方之民襁負(fù)其子而至矣”(《論語(yǔ)·子路》)。 公問(wèn)政,孔子說(shuō):“近者悅,遠(yuǎn)者來(lái)。 ”(《論語(yǔ)·子路》)《中庸》提出“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)”,其中“四經(jīng)”是“子庶民也,來(lái)百工也,柔遠(yuǎn)人也,懷諸侯也”。 《大學(xué)》也非常重視人的重要作用:“有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái)。 ”農(nóng)業(yè)文明是儒家以人為本思想的基礎(chǔ),首先有民眾,然后才有農(nóng)業(yè),有生存的物資基礎(chǔ),有社會(huì)和國(guó)家,有文明和文化??鬃痈叨戎匾暼说淖饔茫J(rèn)為:“人能弘道,非道弘人?!保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

      農(nóng)業(yè)文明有助于仁者愛(ài)人,培養(yǎng)“愛(ài)心”。 農(nóng)業(yè)是種植、培養(yǎng)莊稼,看到種子發(fā)芽、成長(zhǎng)、結(jié)實(shí),農(nóng)民就看到生活的保障和美好未來(lái)。 所以,莊稼是農(nóng)民辛苦勞作的對(duì)象,也承載著農(nóng)民的熱愛(ài)和希望。 如《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》敘述周人的始祖后稷種植瓜、豆、禾、麻等:“蓺之荏菽,荏菽旆旆,禾役穟穟,麻麥幪幪,瓜瓞唪唪。 ”種出大豆茁壯生長(zhǎng),禾粟苗葉嫩綠,麻麥長(zhǎng)得旺盛,瓜兒果實(shí)累累。后稷又種谷子:“誕后稷之穡,有相之道。茀厥豐草,種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞,實(shí)種實(shí)褎,實(shí)發(fā)實(shí)秀,實(shí)堅(jiān)實(shí)好;實(shí)穎實(shí)栗?!焙箴⒈鎰e土質(zhì),種植谷子。除去雜草,挑選良種。 不久長(zhǎng)出新苗,漸漸長(zhǎng)高,拔節(jié)抽穗結(jié)實(shí),谷粒飽滿(mǎn),禾穗沉甸甸。 后稷對(duì)莊稼那么熟悉、親切,喜愛(ài)青翠的嫩苗、茂盛的枝葉、累累的禾穗、飽滿(mǎn)的顆粒。如《小雅·大田》寫(xiě)周代農(nóng)業(yè)耕作:“大田多稼,既種既戒,既備乃事。以我覃耜,俶載南畝。播厥百谷,既庭且碩,曾孫是若。 ”詩(shī)句生動(dòng)活潑,洋溢著深厚的感情,生活充滿(mǎn)希望。 農(nóng)民勤勞不輟,世代如此,有愛(ài)心,有美好的生活。

      對(duì)莊稼充滿(mǎn)愛(ài)心,其實(shí)愛(ài)心更是自己的。愛(ài)莊稼,愛(ài)身邊的人,推而廣之,愛(ài)所有的人和整個(gè)世界。 而且農(nóng)業(yè)生活中相互幫助、團(tuán)結(jié)協(xié)作,才能保證莊稼豐收,使人們都有美好的生活。《詩(shī)經(jīng)》中有詩(shī)句描寫(xiě)周王和官員、百姓共同勞作,其樂(lè)融融的場(chǎng)景,如《小雅·大田》:“曾孫來(lái)止,以其婦子。馌彼南畝,田畯至喜。來(lái)方禋祀,以其骍黑,與其黍稷。以享以祀,以介景福。 ”如《周頌·載芟》:“載芟載柞,其耕澤澤。 千耦其耘,徂隰徂畛。 侯主侯伯,侯亞侯旅,侯彊侯以。有 貪口 其馌,思媚其婦,有依其士。有略其耜,俶載南畝,播厥百谷?!鼻趭^勞作,社會(huì)和諧,五谷豐登,生活美好。 所以孔子解釋“仁”:“愛(ài)人”、“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”?!缎⊙拧ご筇铩分羞€有“彼有遺秉,此有滯穗,伊寡婦之利”的句子。仁愛(ài)思想在孔子那里繼續(xù)發(fā)展,成為“大同社會(huì)”的重要內(nèi)涵:“使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。 ”(《禮記·禮運(yùn)》)

      農(nóng)業(yè)文明有助于天人合一思想的產(chǎn)生。 在人類(lèi)文明史上,與游牧、漁獵的生產(chǎn)方式相比,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是文明的重要進(jìn)步,表明知識(shí)增加、技術(shù)提升。在《詩(shī)經(jīng)》中,可以看出周代生產(chǎn)、生活各方面的豐富內(nèi)容。 孔子說(shuō):“詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。 邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。 ”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)《詩(shī)經(jīng)》是一部百科全書(shū),可以讓人認(rèn)識(shí)生活,學(xué)習(xí)為人處世的道理,認(rèn)識(shí)自然界的各種事物。

      農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求人們用心培養(yǎng)莊稼,辛勤勞作,還和四季更替、風(fēng)霜雨雪的氣候有關(guān),和山川草木、飛禽走獸的環(huán)境有關(guān)。 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和天地自然的規(guī)律相和諧,才能更有保障。 《豳風(fēng)·七月》記敘周代人們一年四季的勞動(dòng)生活,從七月寫(xiě)起,按照農(nóng)事活動(dòng)的順序,逐月展開(kāi)各個(gè)畫(huà)面。 詩(shī)中寫(xiě)春耕、秋收、冬藏、采桑、染績(jī)、縫衣、狩獵、建房、釀酒、勞役、宴饗等,無(wú)所不有。 豐收給人們帶來(lái)喜悅,“豐年多黍多稌”(《周頌·豐年》)、“載獲濟(jì)濟(jì),有實(shí)其積”(《周頌·載芟》)、“獲之挃挃,積之栗栗”(《周頌·良耜》),人們感受生活,也報(bào)本反始,祭祀祖先神靈、天地自然。 周代有對(duì)“天”的信仰,在孔子儒家思想中發(fā)展為天人合一的精神追求,如孔子“畏天命”(《論語(yǔ)·季氏》)、“五十而知天命”(《論語(yǔ)·為政》),感嘆“知我者其天乎”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)、“唯天為大,唯堯則之”(《論語(yǔ)·泰伯》)。

      二、宗法制度下的長(zhǎng)久和平

      從社會(huì)組織方面來(lái)看,商朝是商人憑借自己的武力,以松散的部落聯(lián)盟方式建立起來(lái)的。 商王掌握聯(lián)盟的權(quán)力,支配各個(gè)地方部落。 周代則改變這種方式,加強(qiáng)對(duì)各個(gè)地方的統(tǒng)治。 據(jù)《左傳》記載,周公在平定三監(jiān)之亂后,鑒于管叔、蔡叔的忤逆作亂,采取“封建親戚以蕃屏周”(《左傳·僖公二十四年》)的方式,開(kāi)創(chuàng)了西周的分封制。

      分封是指按照宗法制,即血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近,將宗親貴戚和功臣分封在離周朝王畿遠(yuǎn)近不同的地方,建立諸侯國(guó)。 這種分封自上而下,層層分封:周王室的嫡長(zhǎng)子繼承王位為周天子,庶子分封出去為諸侯;諸侯的嫡長(zhǎng)子繼位為諸侯,庶子分封出去為大夫;大夫的嫡長(zhǎng)子繼位為大夫,庶子則分封出去為士。 各地方也復(fù)制這種統(tǒng)治模式,與臣屬一同分享權(quán)力,治理民眾。 周朝以宗法制分封諸侯,建立起一種新的統(tǒng)治秩序。 “天子建國(guó),諸侯立家,卿置側(cè)室,大夫有貳宗,士有隸子弟。 ”(《左傳·桓公二年》)商人“先罰而后賞,尊而不親”(《禮記·表記》),最終導(dǎo)致了自己的衰亡。汲取商朝的歷史教訓(xùn),周天子和各地諸侯形成了緊密的君臣關(guān)系,同時(shí)還有宗法血緣關(guān)系,有利于維護(hù)周天子的統(tǒng)治。 由于“同姓不婚”,沒(méi)有血緣關(guān)系的周天子和諸侯之間、諸侯與諸侯之間相互聯(lián)姻,也和宗法制建立起聯(lián)系。 由此,周朝以宗法血親為紐帶,建立起“家國(guó)一體”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。

      所以周朝統(tǒng)治者非常重視血緣親情,將其作為維護(hù)統(tǒng)治、治理社會(huì)的重要力量。周公告誡康叔說(shuō):“若保赤子,惟民其康乂?!保ā吨軙?shū)·康誥》)即只要像保育嬰兒一樣,百姓自然會(huì)被治理得很好。周公還說(shuō):“元惡大憝,矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事,大傷厥考心;于父不能字厥子,乃疾厥子。于弟弗念天顯,乃弗克恭厥兄;兄亦不念鞠子哀,大不友于弟。惟吊茲,不于我政人得罪,天惟與我民彝大泯亂?!保ā渡袝?shū)·康誥》)罪大惡極的人讓人痛恨,但還有不孝不友的人更可惡。兒子不恭敬服事父親,讓父親傷心;父親對(duì)兒子不疼愛(ài),反而憎惡;弟弟不顧天倫之道,不敬重哥哥;哥哥不顧弟弟可憐,不加愛(ài)護(hù)。 如果寬容這些罪行,不加以判罪,上天給我們定下的倫理就將陷于混亂。 所以 “乃其速由文王作罰, 刑茲無(wú)赦”(《尚書(shū)·康誥》),要趕緊按照文王的刑法嚴(yán)懲惡行,不予寬赦。

      《詩(shī)經(jīng)》中也有詩(shī)句表明周人對(duì)親情的重視?!洞笱拧s酌》中說(shuō):“豈弟君子,民之父母?!本悠返赂呱?,好比百姓父母一般。 統(tǒng)治者愛(ài)民如子,百姓自然歸附、愛(ài)戴。 《大雅·文王》鼓勵(lì)臣民盡忠職守:“無(wú)念爾祖,聿修厥德。 ”要念及祖先,好好休養(yǎng)品德。 周幽王時(shí),國(guó)家遭遇危機(jī),《大雅·瞻卬》中說(shuō):“無(wú)忝皇祖,式救爾后?!辈灰铔](méi)祖先,努力救援你的子孫。《小雅·蓼莪》表達(dá)人民終年在外服勞役,對(duì)父母病痛、老死不能照料而悲哀的感情。 詩(shī)中對(duì)感恩父母的養(yǎng)育,滿(mǎn)懷深情:“哀哀父母,生我劬勞”,“哀哀父母,生我勞瘁”,“無(wú)父何怙?無(wú)母何恃?出則銜恤,入則靡至”,“父兮生我,母兮鞠我。 拊我畜我,長(zhǎng)我育我,顧我復(fù)我,出入腹我”。

      血緣親情是一種出自生命本能的強(qiáng)大力量,憑借血緣親情的向心力和凝聚力,周人的生活和諧穩(wěn)定,感情上獲得安慰和滿(mǎn)足。 在孔子儒家思想中,這種血緣親情更受重視,成為社會(huì)秩序的重要保障,還成為精神信仰的源泉。 如孔子回答齊景公問(wèn)政時(shí)說(shuō):“君君,臣臣,父父,子子。 ”(《論語(yǔ)·顏淵》)孔子引用《尚書(shū)》中的話:“孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。 ”(《論語(yǔ)·為政》)要把孝順父母、友愛(ài)兄弟的道理應(yīng)用到政治上。儒家重視孝道,孔子維護(hù)“三年之喪”的禮節(jié),認(rèn)為“子生三年,然后免于父母之懷。 夫三年之喪,天下之通喪也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。 曾子說(shuō):“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。 ”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世,追念久遠(yuǎn)的祖先,老百姓的道德就會(huì)變得淳樸忠厚。 《孝經(jīng)》記載,孔子認(rèn)為孝道是社會(huì)和諧、國(guó)家安定的“至德要道”:“先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無(wú)怨。 ”

      血緣親情是天然的本能感情,儒家用這種感情把個(gè)體、家庭、國(guó)家、天地聯(lián)系在一起。這種感情是個(gè)體成長(zhǎng)的保障,是社會(huì)和諧、國(guó)泰民安的基礎(chǔ),是宇宙天地生生不息的“大道”的體現(xiàn),是中國(guó)人精神信仰的根源。 需要注意的是,雖然儒家重視血緣親情,但并不是被束縛在這種本能感情之中,而是讓這種感情成為意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象,進(jìn)入到精神世界之中。在不斷自由超越的精神活動(dòng)之中,這種感情便成為仁者愛(ài)人的忠恕之道,是追求四海之內(nèi)皆兄弟、參天地贊化育的崇高境界。

      周禮是一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī),“以血緣父家長(zhǎng)制為基礎(chǔ)(親親)的等級(jí)制度是這套法規(guī)的骨脊,分封、世襲、井田、宗法等政治經(jīng)濟(jì)體制則是它的延伸擴(kuò)展”[4]。因?yàn)橹芏Y重視血緣親情,所以在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧方面,周禮發(fā)揮著非常重要的作用。 正如孔子的學(xué)生有子所說(shuō):“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。 孝弟也者,其為仁之本與! ”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)因?yàn)樯儆蟹干献鱽y的人,所以社會(huì)和諧穩(wěn)定。 從周代建立到孔子的時(shí)代,社會(huì)生活基本上處于長(zhǎng)久和平的狀態(tài)。

      長(zhǎng)久和平有利于文化的傳承、積累,并且能夠不斷發(fā)展、完善。如到孔子時(shí)代,禮樂(lè)文化依然非常完備,豐富多樣??鬃幽軌螂S時(shí)隨地學(xué)習(xí),還能實(shí)地考察夏禮、殷禮,進(jìn)行深入地研究。 如果是經(jīng)常戰(zhàn)亂,則生靈涂炭、城鄉(xiāng)毀壞、規(guī)章制度受沖擊、各種禮器被破壞廢棄、社會(huì)文化遭受很大破壞,而不利于思想創(chuàng)造和文明發(fā)展。

      長(zhǎng)久和平有利于文化傳統(tǒng)的形成和社會(huì)心理的培養(yǎng)。 周公制禮作樂(lè)是文明的創(chuàng)造,但圣賢的發(fā)明要經(jīng)過(guò)推廣、普及,然后才能成為人人遵守的社會(huì)規(guī)范、不自覺(jué)的生活習(xí)慣,以至于內(nèi)化為人們的心理結(jié)構(gòu)定式,形成有生命力的文化傳統(tǒng)。從孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論中,可以看出周代禮樂(lè)文明的成果。如孔子認(rèn)為:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪’。”(《論語(yǔ)·為政》)人們對(duì)禮樂(lè)文化耳濡目染、身體力行,逐漸影響人們的心理,培養(yǎng)出這種真誠(chéng)純正的思想感情,這與商代恐怖殘暴的社會(huì)文化氛圍截然不同。再如孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷?!保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》)其實(shí)不只《關(guān)雎》這首詩(shī)歌,《詩(shī)經(jīng)》的整體風(fēng)格也是中和,充分體現(xiàn)周代禮樂(lè)文化的特點(diǎn)。

      長(zhǎng)久和平有利于人們心態(tài)平靜,深思遠(yuǎn)慮,超越自我個(gè)體和當(dāng)下現(xiàn)實(shí),去觀照社會(huì)人生、宇宙自然,進(jìn)行形而上的哲學(xué)探索。如孔子經(jīng)常和學(xué)生們坐而論道,“各言其志”??鬃友鐾炜眨袊@“天何言哉? 四時(shí)行焉,百物生焉”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。 孔子看到星辰的永恒秩序,認(rèn)為:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之。 ”(《論語(yǔ)·為政》)孔子思接千古,鑒往知來(lái):“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也。 其或繼周者,雖百世可知也。 ”(《論語(yǔ)·為政》)

      這種社會(huì)環(huán)境非常寶貴,也非常難得。在世界幾大文明中,只有孔子儒家思想產(chǎn)生于這種社會(huì)環(huán)境之中,有中庸和諧的特點(diǎn)。 其他文明的偉大先哲都生活在充滿(mǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境之中,他們的思想與現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)出不同程度的對(duì)立、緊張。 如古希臘城邦經(jīng)常向外殖民、征戰(zhàn),哲學(xué)家們重視思考,傾向于獲取知識(shí),不斷探索、征服、占有外部世界。 而古猶太民族常受其他民族的嚴(yán)重壓迫,為了抗衡外敵求得生存,他們信仰上帝,獲得強(qiáng)大的精神力量,能忍受苦難,繼續(xù)生存下去。 和古猶太民族的先知們相似,古波斯的瑣羅亞斯德、古印度的釋迦牟尼也選擇宗教的力量。由于面臨嚴(yán)峻緊迫的問(wèn)題,這些哲學(xué)家們雖思想高超,但也難免偏頗。 孔子則能全面深入認(rèn)識(shí)人類(lèi)本性,堅(jiān)持以人為本,追求天人合一。

      三、悠久深厚的文化積淀

      文明薪火相傳,孔子儒家思想得益于悠久深厚的歷史文化積淀??鬃诱f(shuō):“周鑒于二代,郁郁乎文哉!吾從周?!保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》)周朝從夏、商興衰中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),有新的文化創(chuàng)造,為孔子儒家思想的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

      魯國(guó)的曲阜是孔子的出生地,也是周代文化積淀深厚的重要都城。曲阜是周公的封地,由于周公在當(dāng)時(shí)的地位非常高,周天子允許魯國(guó)以天子之禮樂(lè)來(lái)祭祀周公:“武王崩,成王幼弱,周公踐天子之位,以治天下。 六年,朝諸侯于明堂,制禮作樂(lè),頒度量,而天下大服。 七年,致政于成王,成王以周公為有勛勞于天下,是以封周公于曲阜,地方七百里,革車(chē)千乘,命魯公世世祀周公以天子之禮樂(lè)。 ”(《禮記·明堂》)

      “周禮盡在魯矣?!保ā蹲髠鳌ふ压辍罚胺菜拇?、器、官,魯兼用之。是故魯,王禮也,天下傳之久矣,君臣未嘗相弒也,禮樂(lè)、刑法、政俗未嘗相變也,天下以為有道之國(guó),是故天下資禮樂(lè)焉?!保ā抖Y記·明堂位》)魯國(guó)保存了最完備豐富的周禮,所以孔子能從小耳濡目染,“孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容”(《史記·孔子世家》)??鬃诱f(shuō)“吾十有五而有志于學(xué)”,學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容就是這些古代文化知識(shí)。 孔子“入太廟,每事問(wèn)”(《論語(yǔ)·八佾》),向?qū)B毴藛T學(xué)習(xí)。 在他生活的社會(huì)環(huán)境中,禮樂(lè)是最常見(jiàn)、最重要的社會(huì)文化活動(dòng)。 季氏“八佾舞于庭”“三家者以雍徹”(《論語(yǔ)·八佾》),這是記載權(quán)臣僭越的事情,但從中可以看出禮樂(lè)活動(dòng)的頻繁。 孔子積極參政,曾擔(dān)任過(guò)司空、司寇等官職,自然對(duì)禮樂(lè)非常嫻熟。

      孔子不僅在當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí), 也曾專(zhuān)門(mén)到周天子所在的洛陽(yáng)參觀學(xué)習(xí):“魯君與之一乘車(chē),兩馬,一豎子俱,適周問(wèn)禮,蓋見(jiàn)老子云。 ”(《史記·孔子世家》)孔子還親自到各地進(jìn)行文化考察,增進(jìn)學(xué)問(wèn),“我欲觀夏道,是故之杞,而不足征也,吾得《夏時(shí)》焉。我欲觀殷道,是故之宋,而不足征也,吾得《坤乾》焉。 《坤乾》之義,《夏時(shí)》之等,吾以是觀之”(《禮記·禮運(yùn)》)。

      “夫子焉不學(xué)? 而亦何常師之有? ”(《論語(yǔ)·子張》)孔子謙虛好學(xué),隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)知識(shí)?!胺蜃又劣谑前钜?,必聞其政。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之。”(《論語(yǔ)·述而》)孔子向郯子學(xué)官制,向萇弘學(xué)音樂(lè),向師襄子學(xué)琴等。他還積極在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中學(xué)習(xí),學(xué)生樊遲曾向他“學(xué)稼”“學(xué)為圃”。 他自己說(shuō):“吾少也賤,故多能鄙事。 君子多乎哉? 不多也。 ”(《論語(yǔ)·子罕》)

      孔子掌握了不少古代典籍,獲得許多歷史文化方面的知識(shí),教授“六藝”,成為學(xué)識(shí)淵博的人?!墩撜Z(yǔ)》中孔子曾引用《尚書(shū)》中的話,孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》,“三百五篇孔子皆弦歌之”(《史記·孔子世家》)??鬃酉矚g讀《易經(jīng)》,他說(shuō):“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)矣?!?《論語(yǔ)·述而》)“讀《易》,韋編三絕。 ”(《史記·孔子世家》)

      對(duì)于許多事情,孔子有自己的獨(dú)立思考,如人們都說(shuō)商紂王殘暴,政治混亂,但孔子的學(xué)生子貢說(shuō):“紂之不善,不如是之甚也! 是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。 ”(《論語(yǔ)·子張》)孔子說(shuō):“殷有三仁焉?!保ā墩撜Z(yǔ)·微子》)孔子的博學(xué)有時(shí)候令人驚奇,如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》記載,孔子知道會(huì)稽出土的防風(fēng)氏的骨頭,而防風(fēng)氏是大禹時(shí)代的人物。再如《史記·孔子世家》記載,孔子在陳國(guó)認(rèn)出了肅慎進(jìn)貢的楛矢,還知道陳國(guó)府庫(kù)中就有這種矢,是武王分封給陳愍公的祖先的。

      孔子的知識(shí)學(xué)問(wèn)還和“儒”有關(guān)系。他開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派,其實(shí)在社會(huì)上早有一些“儒”者。關(guān)于“儒”,已有許多學(xué)者專(zhuān)門(mén)研究,提出各種不同解釋?zhuān)缬械恼f(shuō)是原來(lái)的王官、祝史,后來(lái)流落到民間;有的說(shuō)是一些術(shù)士;有的說(shuō)是一些有憂(yōu)患意識(shí)的知識(shí)分子;有的說(shuō)是退職后的行政官員;有的說(shuō)是教書(shū)相禮的教師;有的說(shuō)是負(fù)責(zé)禮樂(lè)教化的官員,等等。 諸多說(shuō)法各有道理,不過(guò)都說(shuō)明一個(gè)事實(shí),即那時(shí)的社會(huì)中已有不少知識(shí)分子,社會(huì)文化水平不斷發(fā)展、提高。 孔子對(duì)子夏說(shuō):“女為君子儒! 勿為小人儒! ”(《論語(yǔ)·雍也》)你要做高尚的儒者,不要做以儒為職業(yè)的小人物。

      由于孔子廣泛掌握記錄歷史的文獻(xiàn)、有關(guān)政治制度的典籍和哲學(xué)思想的著作,并進(jìn)行詩(shī)歌文學(xué)的匯集、禮儀音樂(lè)的傳承,受到了風(fēng)俗習(xí)慣的浸染,亦有自身人生經(jīng)驗(yàn)的不斷積累,因此孔子有豐富的知識(shí)學(xué)養(yǎng),有高超的思想創(chuàng)造。 對(duì)于孔子,司馬遷有“高山仰止,景行行止”的感覺(jué),“雖不能至,然心向往之”。他由衷感嘆:“孔子布衣,傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國(guó)言《六藝》者折中于夫子,可謂至圣矣! ”(《史記·孔子世家》)

      正是在這樣悠久深厚的歷史文化的基礎(chǔ)上,孔子闡發(fā)高深的思想,創(chuàng)立影響深遠(yuǎn)的儒家學(xué)派。在這個(gè)方面,與其他文明中的那些偉大的哲學(xué)家,如釋迦摩尼、蘇格拉底、猶太民族的先知等相比,孔子擁有更優(yōu)越的社會(huì)文化條件。

      四、眾多賢哲的思想創(chuàng)造

      孔子儒家思想的偉大創(chuàng)造,得益于深厚的歷史文化積淀,還得益于在他之前的偉大思想家的成果,受到同時(shí)代賢哲的啟發(fā)。

      在周代的歷史上,有兩位非同尋常的政治領(lǐng)袖、思想家,即周文王和周公。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》說(shuō),周文王“拘而演周易”。 《周易》是占卜的書(shū),后來(lái)成為中國(guó)古代文化中的群經(jīng)之首、大道之源。關(guān)于《周易》的由來(lái),《漢書(shū)·藝文志》認(rèn)為:“至于殷、周之際,紂在上位,逆天暴物,文王以諸侯順命而行道,天人之占可得而效,于是重《易》六爻,作上下篇。 孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。 故曰《易》道深矣,人更三圣,世歷三古。 ”“人更三圣”即指伏羲氏畫(huà)八卦,周文王重六爻,孔子作“十翼”。經(jīng)過(guò)孔子的闡發(fā),《周易》從一本占卜的書(shū)變?yōu)樽罡呱畹恼軐W(xué)著作,為中國(guó)文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

      自然,孔子的這種貢獻(xiàn)是建立在伏羲氏、周文王的思想創(chuàng)造之上的。伏羲氏是傳說(shuō)中的人物,周文王是周民族的杰出領(lǐng)袖,為武王伐紂奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。周民族曾遭受過(guò)商朝的暴虐統(tǒng)治,周文王勵(lì)精圖治、積蓄力量,決心推翻紂王的統(tǒng)治。 他深入觀察、思考宇宙自然、社會(huì)人生的諸多現(xiàn)象,把握其中的道理,精神境界得到極大提升。 “《易》之興也,其當(dāng)殷之末世,周之盛德邪? 當(dāng)文王與紂之事邪? 是故其辭危。 危者使平,易者使傾。 其道甚大,百物不廢。 懼以終始,其要無(wú)咎,此之謂《易》之道也。 ”(《周易·系辭下》)

      周文王是偉大的政治領(lǐng)袖,他的功績(jī)受到后人的由衷歌頌。 《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》:“濟(jì)濟(jì)多士,文王以寧。 穆穆文王,于緝熙敬止。 ”眾多人才濟(jì)濟(jì)一堂,文王可以放心。 文王的風(fēng)度莊重恭敬,行事光明正大又謹(jǐn)慎?!吨杏埂芬谩对?shī)經(jīng)·周頌·維天之命》中贊美周文王的句子:“維天之命,於穆不已! ”“於乎不顯! 文王之德之純。 ”天道運(yùn)行,莊嚴(yán)肅穆,永不停息。 周文王的德行至純沒(méi)有止息,合乎天道運(yùn)行的規(guī)律。

      雖然也有一些學(xué)者認(rèn)為,周文王“拘而演周易”并不可信。但不可否認(rèn),即使是作為集體創(chuàng)作或者歷史積淀的結(jié)果,《周易》的出現(xiàn)和偉大的思想家密不可分。 孔子繼承前人的思想成果,《周易》是其哲學(xué)思考的重要基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上,孔子繼續(xù)求索,把握宇宙自然、社會(huì)人生生生不息的道理,建立起崇高的精神信仰,實(shí)現(xiàn)文明的飛躍。

      “武王纘大王、王季、文王之緒,壹戎衣而有天下。 ”(《中庸》)周文王為推翻殷商做了充分的準(zhǔn)備,周武王繼承文王的遺志,起兵伐紂,建立周朝。 “周公成文、武之德”(《中庸》),周公輔助成王成就了文王和武王的德業(yè)。 “六年,朝諸侯于明堂,制禮作樂(lè),頒度量,而天下大服。 ”(《禮記·明堂位》)周公攝政的第六年,天下諸侯都來(lái)明堂朝見(jiàn),制定了各種禮儀和樂(lè)章,頒布了統(tǒng)一度量衡的法律,天下都心悅誠(chéng)服。

      周文王“演周易”,是新的世界觀的創(chuàng)造,周公“制禮作樂(lè)”則是社會(huì)政治制度上的創(chuàng)造。吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),周人懂得“皇天無(wú)親,惟德是輔”(《尚書(shū)·蔡仲之命》)的道理,重視德行,依靠人自己的力量來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。 周公“制禮作樂(lè)”,創(chuàng)造出體現(xiàn)新時(shí)代思想的社會(huì)秩序。梁漱溟說(shuō):“中國(guó)數(shù)千年風(fēng)教文化之所由形成,周孔之力最大。 舉周公來(lái)代表他以前的那些人物;舉孔子來(lái)代表他以后那些人物,故說(shuō)‘周孔教化’。 周公及其所代表者,多半貢獻(xiàn)在具體創(chuàng)造上,加禮樂(lè)制度之制定等??鬃觿t似是于昔賢制作,大有所悟,從而推闡其理以教人。道理之創(chuàng)發(fā),自是更根本之貢獻(xiàn),啟迪后人于無(wú)窮。 所以在后兩千多年的影響上說(shuō),孔子又遠(yuǎn)大過(guò)周公。 ”[5]

      孔子以周公為自己的精神導(dǎo)師,晚年還感嘆說(shuō):“甚矣吾衰也!久矣,吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公!”(《論語(yǔ)·述而》)“沒(méi)有周公就不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明, 沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源,沒(méi)有儒家中國(guó)傳統(tǒng)的文明可能是另外一種精神狀態(tài)。 ”[6]136“以德、禮為主的周公之道,世世相傳,春秋末期遂有孔子以仁、禮為內(nèi)容的儒家思想。 ”[6]279“孔子對(duì)周公的傾心敬仰,荀子以周公為第一代大儒,都早已明確指明儒家思想的根源。可以說(shuō),西周禮樂(lè)文化是儒家產(chǎn)生的土壤,西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治哲學(xué)、倫理德性的基礎(chǔ)。 ”[7]

      除了周文王、周公兩位偉大的創(chuàng)造者,在春秋時(shí)期,還有一些其他杰出人物,他們的作為和思想曾影響孔子。 如孔子非常敬佩齊國(guó)的管仲:“桓公九合諸侯,不以兵車(chē),管仲之力也。 如其仁,如其仁。 ”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)晏子也是齊國(guó)的政治家,孔子稱(chēng)贊他:“晏平仲善與人交,久而敬之。 ”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)鄭國(guó)的子產(chǎn)政績(jī)顯著、衛(wèi)國(guó)的蘧伯玉和史魚(yú)為人正直,都受到孔子的贊揚(yáng)。《史記》中記載孔子曾向老子問(wèn)學(xué),老子的教誨讓他獲益匪淺,孔子非常感慨地對(duì)弟子說(shuō):“鳥(niǎo),吾知其能飛;魚(yú),吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。 至于龍吾不能知,其乘風(fēng)云而上天。 吾今日見(jiàn)老子,其猶龍邪! ”(《史記·老子韓非列傳》)

      在《論語(yǔ)》中,孔子還提到皋陶、伊尹、老彭、微子、箕子、比干、泰伯、仲雍、季歷、伯夷、叔齊等賢哲、君子,同時(shí),《論語(yǔ)》中也提到羿、奡、紂等失敗的人物。孔子說(shuō):“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 ”(《論語(yǔ)·里仁》)這些人物的事跡都有助于孔子觀照世事人生,思考其中的道理。

      與人類(lèi)文明軸心時(shí)代的其他思想家相比,中國(guó)的孔子獨(dú)樹(shù)一幟,提出“克己復(fù)禮為仁”的思想,引領(lǐng)中國(guó)人走上人文創(chuàng)造的發(fā)展道路。這是孔子努力探索的成果,也得益于當(dāng)時(shí)中國(guó)文明已有的深厚根基,包括先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、長(zhǎng)久和平的社會(huì)環(huán)境、悠久的歷史文化積淀和眾多賢哲的貢獻(xiàn)等。 因此,孔子儒家思想博大精深,中華文明有強(qiáng)大生機(jī)活力,幾千年綿延不斷,在當(dāng)代又迎來(lái)偉大的民族復(fù)興,繼續(xù)為人類(lèi)文明發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

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