《巴黎手稿》筆記本III 補(bǔ)充[對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判]①的動(dòng)因
——兼對(duì)《巴黎手稿》中的一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)的分析

黃正元

（湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007）

馬克思研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的筆記本III 中[對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判]，這個(gè)章節(jié)既是《手稿》研究的難點(diǎn)，也是《手稿》教學(xué)的難點(diǎn)。

《巴黎手稿》筆記本III 補(bǔ)充[對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判]，其動(dòng)因是什么？ 幾乎每一屆馬列專業(yè)的學(xué)生都會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題。甚至有學(xué)生疑問(wèn)，馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的手稿，臨近末尾的一章[黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判]是不是跑題了？ 學(xué)術(shù)界也有不同的解說(shuō)。

若聯(lián)系馬克思的人生理想、奮斗目標(biāo)、階級(jí)情懷，透視馬克思研究轉(zhuǎn)向于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的意圖，聯(lián)系馬克思研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和考察工人運(yùn)動(dòng)的重大發(fā)現(xiàn)，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思這么做，不僅必要，而且重要。

一、馬克思的偉大理想與研究方向

（一）馬克思的偉大理想

青少年時(shí)期是每個(gè)人樹(shù)立人生理想信念的關(guān)鍵時(shí)期。馬克思從小就有偉大理想。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年選擇職業(yè)的考慮》中寫(xiě)道：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[1]459-460馬克思的博士論文通過(guò)贊頌伊壁鳩魯反對(duì)宗教和腐朽勢(shì)力的大無(wú)畏精神，表達(dá)了自己對(duì)自由的向往，也表達(dá)了同宗教迷信、暴政、一切不公正的丑惡現(xiàn)象作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的意愿和為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)幸福而奮斗的崇高理想。

馬克思的祖父、父親都是猶太律法學(xué)家，其母親的祖先一連許多代也都是猶太律法學(xué)家。 所以，馬克思從小就被家庭寄予厚望成為一名律師的。 然而，擁有崇高理想的馬克思很快就背離了家庭對(duì)于他的人生期望，投入到實(shí)現(xiàn)自己人生理想的行動(dòng)之中。

（二）馬克思與生俱來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)情懷與初入社會(huì)遇到的苦惱

馬克思從小就對(duì)社會(huì)生活比較關(guān)心，并有鏟除“人間憂患”根源的強(qiáng)烈意識(shí)。弗·梅林在其《馬克思傳》這樣記述著：“正像他（馬克思）有一次率直地說(shuō)過(guò)的，他的‘皮膚不夠厚’，不能把背向著‘苦難的人間’；或者像胡登說(shuō)的，上帝曾經(jīng)賦予他的靈魂，使他對(duì)每一種痛苦比別人感受更強(qiáng)烈，對(duì)每一種憂患比別人感受得更深切。從來(lái)沒(méi)有人比卡爾·馬克思做過(guò)更多的鏟除‘人間憂患’根源的工作。 ”[2]

馬克思的《評(píng)普魯士的最近的書(shū)報(bào)檢查令》《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄》《林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》等都表達(dá)出馬克思對(duì)普魯士專制制度的不滿，體現(xiàn)出馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)情懷。

追問(wèn)馬克思的研究方向發(fā)生轉(zhuǎn)向的動(dòng)因， 學(xué)界普遍認(rèn)為主要是源于他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)情懷。 這個(gè)判斷，在后來(lái)的馬克思、恩格斯的相關(guān)文本中得到驗(yàn)證。 一個(gè)文本是1895 年4 月15 日恩格斯給理查·費(fèi)舍的信：“我不止一次地聽(tīng)到馬克思說(shuō)， 正是他對(duì)林木盜竊法和摩塞爾地區(qū)農(nóng)民處境的研究， 推動(dòng)他由研究純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系， 并從而走向社會(huì)主義。 ”[3]701另一個(gè)文本是，馬克思自己在后來(lái)（1859 年）說(shuō)到：“1842-1843 年間，我作為《萊恩報(bào)》的主編，第一次遇到對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。 ......是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因。 ”[4]

（三）受恩格斯的影響

當(dāng)馬克思為在《萊恩報(bào)》工作期間接觸到的物質(zhì)利益問(wèn)題而感到苦惱時(shí)，恩格斯正在寫(xiě)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。 恩格斯在該書(shū)中批判地研究了“私有制的合理性問(wèn)題”，揭露了資本主義私有制的內(nèi)在矛盾、不合理性和非人道性，這些都是之前的斯密等國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從未提出的問(wèn)題。 馬克思稱恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才綱領(lǐng)”。受恩格斯的影響，馬克思意識(shí)到，在政治、哲學(xué)的理論中找不到解決社會(huì)物質(zhì)利益等具體問(wèn)題的方案，促使他從研究哲學(xué)、歷史和法律轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、馬克思研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和考察工人運(yùn)動(dòng)的重大發(fā)現(xiàn)

馬克思因遇到一些現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問(wèn)題而苦惱，這些苦惱讓馬克思深刻感覺(jué)到自身經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的缺乏阻礙了他的工作，這促使他去研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。而馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)未能發(fā)現(xiàn)或故意隱瞞的資本主義生產(chǎn)的秘密。

（一）資本主義私有制條件下工人不被當(dāng)作人

馬克思帶著問(wèn)題，聯(lián)系實(shí)際，在研究資本、工資、地租、利潤(rùn)等看似最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或無(wú)力揭示的資本主義生產(chǎn)的秘密。

關(guān)于工資，馬克思發(fā)現(xiàn)，工人的工資——不是像斯密等經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)的那樣根據(jù)勞動(dòng)多少計(jì)算出來(lái)的——而是由資本家制定出來(lái)的。 在資本主義私有制條件下，工人既沒(méi)有開(kāi)展生產(chǎn)的基本資料，也沒(méi)有決定采取何種生產(chǎn)方式的權(quán)利，更沒(méi)有決定產(chǎn)品分配的話語(yǔ)權(quán)。工人除了出賣(mài)勞動(dòng)力活命，絕無(wú)出路。 而工人在出賣(mài)自己勞動(dòng)力的時(shí)候，也毫無(wú)議價(jià)權(quán)。 資本家給予工人的被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為工資的勞動(dòng)報(bào)酬，馬克思認(rèn)為，那根本就不是勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬，而只是相當(dāng)于資本家給機(jī)器所加的潤(rùn)滑油。 關(guān)于工資所反映的資本家與工人之間的關(guān)系，馬克思指出：“工資決定于資本家與工人之間敵對(duì)的斗爭(zhēng)。 ”[5]

關(guān)于資本與勞動(dòng)的關(guān)系，斯密等經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，投入資本多，獲取的利潤(rùn)就大，資本家的利益與整個(gè)社會(huì)的利益是一致的。

在資本主義私有制條件下，失去生產(chǎn)資料而被資本家視為商品的工人，通過(guò)勞動(dòng)獲取的僅僅是維持生存的最基本的生活資料，而失業(yè)者連維持生存所需的最基本的生活資料都沒(méi)有。 被雇傭的工人，被資本家當(dāng)做機(jī)器的潤(rùn)滑油。 在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，眼中只有利潤(rùn)的創(chuàng)造，而沒(méi)有創(chuàng)造利潤(rùn)的人。用國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要代表李嘉圖的話來(lái)說(shuō)：“人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切。”[6]國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“不把工人作為人來(lái)考察”[5]13?！皣?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)做勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜?！盵5]14“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來(lái)考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐管理人去做。 ”[5]13“他（工人：作者注）沒(méi)有工作，因而也沒(méi)有工資，并且因?yàn)樗皇亲鳛槿硕亲鳛樯唐泛蜕唐啡?、勞?dòng)人、勞動(dòng)的動(dòng)物、牲畜、機(jī)器，像馬匹一樣。 ”[5]61資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)者的狀況與地位可見(jiàn)一斑。

而馬克思透過(guò)資本家投放資本與獲取利潤(rùn)之間的數(shù)量關(guān)系，更是看到了數(shù)量關(guān)系背后的深層秘密。 資本家投入資本，是為了獲取利潤(rùn)，而不是為了整個(gè)社會(huì)的利益；這個(gè)動(dòng)機(jī)決定了資本家追求利潤(rùn)的最大化，這必然導(dǎo)致資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有指出，當(dāng)然，站在資本家立場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不可能指出，在資本主義私有制條件下，失去生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者，出賣(mài)勞動(dòng)力為資本家創(chuàng)造利潤(rùn)，反而不被當(dāng)作人來(lái)看待，這是由資本主義私有制下資本的血腥本質(zhì)造成的。

（二）工人運(yùn)動(dòng)接連失敗是源于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)

馬克思來(lái)到巴黎后，系統(tǒng)地研究了空想社會(huì)主義理論。 空想社會(huì)主義理論中一些合理的、科學(xué)的成分，為馬克思樹(shù)立人生理想提供了豐富的思想和理論養(yǎng)料。然而馬克思身處其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況與他的人生理想相距甚遠(yuǎn)，這對(duì)于那個(gè)立志要為全人類(lèi)幸福而奮斗的熱血青年馬克思是個(gè)巨大的刺激。

青年時(shí)代的馬克思親眼目睹了資本主義的發(fā)展?fàn)顩r。資本主義生產(chǎn)一方面極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面，資本主義生產(chǎn)又造成了深重的社會(huì)災(zāi)難。馬克思親眼目睹了資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展——不僅沒(méi)有改善工人的勞動(dòng)條件和生活狀況，反而還加重了對(duì)工人的剝削：工人勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度增加、工資降低、廉價(jià)雇傭女工童工。資本主義生產(chǎn)擴(kuò)張加重了對(duì)工人的隱性剝削?！肮と藙?chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵5]47——這一事實(shí)，被馬克思發(fā)現(xiàn)了。

資本家加重了對(duì)工人的剝削。 資本家為了榨取更多的剩余價(jià)值，大量使用廉價(jià)的童工和女工。 1839 年，在英國(guó)產(chǎn)業(yè)工人中，年齡在18 歲以下的童工和成年女工合計(jì)占全部工人的四分之三。工人每天的工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)12 至14 小時(shí)，有的部門(mén)甚至長(zhǎng)達(dá)16 至18 小時(shí)。而工人工資卻大幅下降，從1802 年到1833 年，英國(guó)工人每周工資由29 先令降為5 先令。 資本家的殘酷剝削引發(fā)了一系列的工人運(yùn)動(dòng)。 19 世紀(jì)三四十年代，正值馬克思讀大學(xué)期間，法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)接連爆發(fā)工人反抗資本家的罷工、起義。 1831 年、1834 年法國(guó)里昂工人連續(xù)兩次起義；1825 年英國(guó)爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，1836 年英國(guó)爆發(fā)全國(guó)性的工人運(yùn)動(dòng)； 馬克思身處的德國(guó)也爆發(fā)了西里西亞紡織工人起義。 這一系列的工人罷工、起義表明了當(dāng)時(shí)工人階級(jí)已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒。 但是，起義的失敗也暴露了當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的致命弱點(diǎn)。 馬克思指出：當(dāng)時(shí)的工人階級(jí)有改變現(xiàn)狀的干勁卻沒(méi)有科學(xué)理論的指導(dǎo)是導(dǎo)致工人運(yùn)動(dòng)失敗的原因。 他說(shuō)：“30 年代的工人起義（1831 年11 月、1834 年2 月爆發(fā)的里昂工人的兩次起義）都遭到了失?。淮_實(shí)，這些起義的最堅(jiān)決的領(lǐng)袖，像巴爾貝斯和布朗基這樣的人，都沒(méi)有一套社會(huì)主義理論，也不知道達(dá)到社會(huì)變革的明確的實(shí)際途徑。 ”[2]102馬克思通過(guò)研究資本主義私有制條件下的資本、勞動(dòng)、工資，看到了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看不到的東西，其中，資本主義私有制下工人勞動(dòng)的異化是馬克思研究資本主義生產(chǎn)的深刻發(fā)現(xiàn)。 異化勞動(dòng)理論，是馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)最深刻的思想成果，反映了馬克思靈魂深處的反對(duì)私有制的價(jià)值取向和為工人階級(jí)鳴不平的階級(jí)意志。有了為工人階級(jí)鳴不平、為工人階級(jí)利益而奮斗的階級(jí)意愿，喚醒民眾就成為馬克思的任務(wù)了。

三、喚醒民眾：馬克思批判布魯諾·鮑威爾

資本與生俱來(lái)的嗜血本質(zhì)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)見(jiàn)物不見(jiàn)人、鮑威爾等主流意識(shí)形態(tài)家為普魯士政府發(fā)聲等都引起了馬克思的嚴(yán)重不滿。 具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)情懷、把為全人類(lèi)謀幸福作為人生理想的馬克思，以自己的方式開(kāi)始了喚醒民眾的工作。弗·梅林在《馬克思傳》中說(shuō)到：“馬克思是《冬天的童話》《紡織之歌》以及一些諷刺德國(guó)專制君主的不朽詩(shī)篇的教父之一。 ”[2]106海涅也稱馬克思為“領(lǐng)導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反對(duì)現(xiàn)存制度的斗爭(zhēng)的最先進(jìn)的思想家和最偉大的哲學(xué)家”[2]106。

（一）普魯士政府的腐敗

馬克思反對(duì)現(xiàn)存制度首先對(duì)準(zhǔn)的矛頭是普魯士政府的腐敗。普魯士政府為了維護(hù)林木所有者的利益，在1826 年頒布了法律，對(duì)擅自砍伐林木和盜竊樹(shù)木者處以刑罰。 這個(gè)法案遭到市民的反抗時(shí)，普魯士政府提出了一個(gè)更加嚴(yán)厲的法案交由萊茵省議會(huì)討論，討論中，代表貴族利益的議員們極度擴(kuò)大盜竊概念， 甚至把窮孩子在樹(shù)林撿拾枯枝和野果也列入“盜竊”范圍。

而萊茵省議會(huì)機(jī)構(gòu)的設(shè)置，更是讓馬克思看到了普魯士政府的虛偽與腐敗。 萊茵省議會(huì)機(jī)構(gòu)要求：“擁有地產(chǎn)是當(dāng)選議員的一個(gè)必要條件。 議員的半數(shù)是貴族地主，三分之一是擁有地產(chǎn)的城市居民，六分之一是農(nóng)民。貴族在議會(huì)中控制了三分之一以上的票數(shù)，決議必須有全體議員三分之二的多數(shù)才得通過(guò)，因此，違反貴族意志就什么也做不成。城市的地產(chǎn)資格還受到下列條件的限制，即必須擁有土地十年以上的才得以當(dāng)選議員。此外，政府還有權(quán)不批準(zhǔn)任何城市公務(wù)員人員的當(dāng)選。 ”[2]53

（二）布魯諾·鮑威爾等人的革命意志發(fā)生了動(dòng)搖

面對(duì)普魯士政府的腐敗，盧格、魯滕堡等青年黑格爾分子和資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者的革命意志發(fā)生了動(dòng)搖。 普魯士的官僚們都戲言盧格“即在普魯士，再也沒(méi)有比變節(jié)的‘煽動(dòng)者’能更快地飛黃騰達(dá)的了”[2]28。 盧格等人的軟弱態(tài)度與動(dòng)搖的革命意志讓馬克思無(wú)法忍受。

魯滕堡——青年黑格爾分子、“博士俱樂(lè)部”成員、馬克思的一個(gè)好友——因被懷疑在萊比錫和漢堡的報(bào)刊上寫(xiě)過(guò)對(duì)政府“惡意的”文章被開(kāi)除了。[2]28這讓馬克思感受到了普魯士政府對(duì)革命者的壓力。

布魯諾·鮑威爾不僅是黑格爾最得意的弟子，還是一個(gè)?；逝煞肿?。 “鮑威爾宣誓效忠于德意志國(guó)家的最高觀念， 效忠于四百年間不遺余力地致力于在教會(huì)和國(guó)家間建立應(yīng)有的關(guān)系的霍亨索倫王朝的家族傳統(tǒng)。 ”[2]35鮑威爾公開(kāi)宣布說(shuō)：“科學(xué)將要不倦地捍衛(wèi)國(guó)家的觀念。 ”[2]35

普魯士政府的腐敗、盧格、鮑威爾、科本、魯滕堡等人在政治上的不堅(jiān)定，讓馬克思感覺(jué)到喚醒民眾道路的艱難遠(yuǎn)超他之前的預(yù)計(jì)。批判布魯諾嚴(yán)重錯(cuò)誤以及深究布魯諾錯(cuò)誤的根源就成了馬克思喚醒民眾工作中的首要內(nèi)容。

（三）對(duì)布魯諾·鮑威爾的批判

關(guān)于宗教與人的解放的關(guān)系問(wèn)題，馬克思與布魯諾·鮑威爾產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧。 1815 年普魯士政府頒布了猶太人不能擔(dān)任國(guó)家公職的法案；隨后，猶太人要求與基督教徒享受平等權(quán)利的要求遭到政府拒絕。 從1840 年代起，在德國(guó)展開(kāi)了關(guān)于猶太人解放問(wèn)題的討論。作為“博士俱樂(lè)部”的成員，布魯諾·鮑威爾在1842—1843 年接連發(fā)表了《猶太人問(wèn)題》《現(xiàn)代猶太人和基督教徒獲得自由的能力》兩篇論文。文章認(rèn)為：基督教的宗教本質(zhì)決定了它不能解放猶太人，猶太教也不能讓猶太人獲得解放。 實(shí)際上，布魯諾·鮑威爾把猶太人與其他德國(guó)人的解放問(wèn)題歸結(jié)為宗教問(wèn)題，提出——消滅宗教是解放猶太人問(wèn)題的條件——的主張。馬克思從市民社會(huì)的立場(chǎng)出發(fā)，把猶太人問(wèn)題轉(zhuǎn)換為世俗問(wèn)題，提出鮑威爾的解放只是“政治解放”，而“政治解放”和“人的解放”存在著根本區(qū)別。

馬克思認(rèn)為：“政治解放”只是部分人的解放，批判宗教是無(wú)法幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)存的不合理的制度，推翻私有制，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，才能消除異化勞動(dòng)，才能使社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治下解放出來(lái)。 揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)才能徹底實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。

馬克思看到了布魯諾·鮑威爾所追求的解放的片面性，把鮑威爾混淆的“政治解放”與“人的解放”區(qū)別開(kāi)來(lái)，闡發(fā)了他對(duì)共產(chǎn)主義的理解。馬克思認(rèn)為：按勞分配不是共產(chǎn)主義的本意。 政治解放不是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義的核心是人的解放，是人類(lèi)解放。

馬克思對(duì)于鮑威爾的另一個(gè)嚴(yán)重不滿是他的自我意識(shí)哲學(xué)。鮑威爾固守黑格爾的自我意識(shí)哲學(xué)不放，關(guān)于此，馬克思明白指出：“這些說(shuō)法甚至在語(yǔ)言上都同黑格爾的觀點(diǎn)毫無(wú)區(qū)別，實(shí)際上，這是在逐字逐句重述黑格爾的觀點(diǎn)。 ”[6]198鮑威爾對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行的唯心主義“一點(diǎn)也沒(méi)想到現(xiàn)在已經(jīng)到了同自己的母親，即黑格爾辯證法批判地劃清界限的時(shí)候”[6]199，對(duì)鮑威爾的不滿，還不止這些?？傊?，馬克思與鮑威爾的分歧，不僅在哲學(xué)思想上，還有在對(duì)待普魯士政府的態(tài)度等多個(gè)方面。

四、對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判

鮑威爾若是一個(gè)安于書(shū)房踱步、其思想影響范圍不超出書(shū)房太遠(yuǎn)的學(xué)者，也許馬克思沒(méi)必要在其身上花費(fèi)精力。 正是由于鮑威爾是“博士俱樂(lè)部”的骨干成員、是繼黑格爾之后影響德國(guó)哲學(xué)界最大的人物，其哲學(xué)代表當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)，影響很大，所以馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)以鮑威爾哲學(xué)為代表的黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)展開(kāi)了批判。

（一）布魯諾·鮑威爾等人錯(cuò)誤的黑格爾哲學(xué)根源

黑格爾對(duì)法哲學(xué)、 國(guó)家哲學(xué)做過(guò)深刻的探討都是建立在他的自我意識(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。而布魯諾·鮑威爾則接受了黑格爾唯心主義的哲學(xué)觀，他把黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)發(fā)展成為主觀唯心主義哲學(xué)。馬克思指出：“鮑威爾對(duì)于我們?nèi)绾螌?duì)待黑格爾辯證法這一表面上看起來(lái)是形式的問(wèn)題，而實(shí)際上是本質(zhì)的問(wèn)題，則完全缺乏認(rèn)識(shí)。對(duì)于現(xiàn)代的批判同黑格爾哲學(xué)，特別是同辯證法的關(guān)系問(wèn)題是如此缺乏認(rèn)識(shí)。 ”[5]90布魯諾·鮑威爾只能局限在黑格爾哲學(xué)內(nèi)，看不到唯物主義的作用，只是用概念概括物質(zhì)世界同歷史運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，他嘲笑群眾，同群眾分離，同時(shí)也不能正確地對(duì)待費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。

（二）黑格爾的錯(cuò)誤與影響

黑格爾生前是柏林大學(xué)教授，后又升為柏林大學(xué)校長(zhǎng)。 他綜合那個(gè)時(shí)代的最高科學(xué)成就形成了一個(gè)既龐大又嚴(yán)密的哲學(xué)體系，包括精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)、哲學(xué)史、美學(xué)，他的哲學(xué)對(duì)德國(guó)人乃至整個(gè)歐洲有很大的影響。

黑格爾的學(xué)說(shuō)，當(dāng)時(shí)還被認(rèn)為是普魯士的國(guó)家哲學(xué)，文教大臣阿爾坦施泰因和他的樞密顧問(wèn)官約翰·舒爾采給予這個(gè)學(xué)說(shuō)以特殊的保護(hù)。 黑格爾在自己的學(xué)說(shuō)里把國(guó)家尊崇為倫理的化身，尊崇為絕對(duì)的合乎理性的東西和絕對(duì)的目的本身。 他認(rèn)為國(guó)家對(duì)個(gè)人具有無(wú)上的權(quán)威，而個(gè)人的義務(wù)就是尊崇國(guó)家的權(quán)威。 這種學(xué)說(shuō)，迎合了普魯士官僚的需要，也讓廣大的普魯士人昏昏沉沉。

黑格爾哲學(xué)在其哲學(xué)大廈基礎(chǔ)的《精神現(xiàn)象學(xué)》中把整個(gè)世界（包括自然界、歷史和精神）描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程。黑格爾甚至把人類(lèi)社會(huì)的歷史理解成一個(gè)精神發(fā)展的過(guò)程史。黑格爾的過(guò)程論顯示出辯證思想，具有進(jìn)步的一面。 可是黑格爾哲學(xué)又把自己的哲學(xué)建立在神學(xué)基礎(chǔ)之上，為當(dāng)時(shí)的普魯士政府辯護(hù)，為私有制辯護(hù)，在政治上是保守的和反動(dòng)的。 馬克思在筆記本III 中花了大篇幅去批判黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)， 其寫(xiě)作目的就在于：“本著作的最后一章，即對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析，是完全必要的，因?yàn)楫?dāng)代批判的神學(xué)家[XL]不僅沒(méi)有完成這樣的工作，甚至沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的必要性——這是一種必然的不徹底性，因?yàn)榧词故桥械纳駥W(xué)家，畢竟還是神學(xué)家?！盵5]4馬克思認(rèn)為，不對(duì)影響極大的黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判，是沒(méi)法喚醒工人覺(jué)醒的。

（三）批判吸收黑格爾異化觀中的辯證法，形成自己的異化理論

正如馬克思其他多數(shù)著作是在批判他人錯(cuò)誤思想的基礎(chǔ)上形成的一樣，馬克思的異化理論也是在批判黑格爾異化觀的過(guò)程中形成的。或者說(shuō)，批判黑格爾的異化觀的過(guò)程，也是馬克思吸收黑格爾辯證法中的合理內(nèi)核，形成自己的異化理論的過(guò)程。

首先，黑格爾在闡述自己哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論原則的第一部綱領(lǐng)性巨著《精神現(xiàn)象學(xué)》中說(shuō)到，世界的本質(zhì)就是現(xiàn)象，現(xiàn)象的本質(zhì)是抽象的絕對(duì)的精神。而黑格爾說(shuō)的絕對(duì)精神就是基督教。在黑格爾那里，人的本質(zhì)就是抽象精神。其次，黑格爾所講的異化，是“純粹的，即抽象的哲學(xué)思維的異化”，異化的主體是精神，是自我意識(shí)，異化的本質(zhì)是精神與意識(shí)的否定之否定。再次，黑格爾把人和人的歷史理解為一個(gè)過(guò)程，把人的自我產(chǎn)生的過(guò)程看作是一個(gè)對(duì)象化的過(guò)程，是一個(gè)人們通過(guò)勞動(dòng)的外化和外化揚(yáng)棄的發(fā)展過(guò)程。 當(dāng)然，黑格爾的過(guò)程論，是把精神當(dāng)做運(yùn)動(dòng)主體的過(guò)程論。 但是，黑格爾對(duì)待異化的這種理解方式滲透有辯證法。 繼《手稿》之后的《法哲學(xué)原理》對(duì)異化過(guò)程中的辯證法氣質(zhì)闡述得更明晰。

在筆記本I 中， 馬克思對(duì)于異化勞動(dòng)的闡述明顯帶有人道主義的色彩。 在筆記本III中，馬克思吸收黑格爾的辯證法中的合理內(nèi)核，將共產(chǎn)主義理解成運(yùn)動(dòng)，理解成“私人所有即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”[5]77，把共產(chǎn)主義理解成私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，不是在幻想中否定資本主義私有財(cái)產(chǎn)，而是在現(xiàn)實(shí)上否定少數(shù)個(gè)人占有私有財(cái)產(chǎn)，主張把實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)普遍化作為共產(chǎn)主義的必要環(huán)節(jié)。

由于黑格爾哲學(xué)的本體是自我意識(shí)，是精神。 他把自然界的人性和歷史創(chuàng)造的自然界的人性統(tǒng)統(tǒng)看成是精神的創(chuàng)造物，認(rèn)為只有精神才是人的最高本質(zhì)，這完全歪曲了自然界和人類(lèi)社會(huì)的客觀性及其本來(lái)面貌。 黑格爾哲學(xué)把人看成是絕對(duì)精神的創(chuàng)造物，起到了麻痹工人斗志、為資本主義私有制做辯護(hù)的消極影響。

馬克思吸收費(fèi)爾巴哈的唯物主義元素，并把它應(yīng)用到對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判之中，應(yīng)用到批判黑格爾的異化觀之中，應(yīng)用到對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理解之中。 所以，馬克思在筆記本III 中講的異化，是基于社會(huì)運(yùn)動(dòng)中私有財(cái)產(chǎn)占有者現(xiàn)實(shí)狀況的異化。

馬克思對(duì)比研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，發(fā)現(xiàn)——因?yàn)橘Y本主義私有制，一小部分人占據(jù)生產(chǎn)資料，另一大部分人失去生產(chǎn)資料——這樣的生產(chǎn)條件，導(dǎo)致失去生產(chǎn)資料的人成為商品，成為工人。工人出賣(mài)勞動(dòng)力，資本家憑借資本控制工人的生產(chǎn)與生活的全過(guò)程；資本主義私有制條件下的工資，本質(zhì)上是資本家與工人之間敵對(duì)斗爭(zhēng)的結(jié)果，工人對(duì)于自己的勞動(dòng)產(chǎn)品沒(méi)有分配上的話語(yǔ)權(quán)，工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系發(fā)生異化；工人勞動(dòng)只是為了維持肉體不致死亡的一種活動(dòng)，工人在勞動(dòng)過(guò)程中與自己的生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生異化（馬克思也稱自我異化）；工人勞動(dòng)不是自由自覺(jué)的活動(dòng)，在被迫勞動(dòng)的過(guò)程中不是越來(lái)越成為人，而是越來(lái)越成為勞動(dòng)人、牲畜，這與人的類(lèi)本質(zhì)發(fā)生異化；由于上述三個(gè)異化，導(dǎo)致第四個(gè)異化——人同人發(fā)生異化。 馬克思的異化理論的四個(gè)規(guī)定的形成，正是在吸收黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義、在考察資本主義私有制條件下資本家與工人之間的真實(shí)關(guān)系基礎(chǔ)之上而得出的結(jié)論。

（四）批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾、費(fèi)爾巴哈，建構(gòu)自己的人學(xué)

斯密等人的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，從頭到尾是賺錢(qián)的秘密，貫穿全文的是資本、工資、土地、地租、價(jià)值、價(jià)格、利潤(rùn)、成本、發(fā)財(cái)、富裕、勞動(dòng)人、工人，而對(duì)于人的本質(zhì)，避而不談。而馬克思通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本、工資、工人生存狀況的研究，發(fā)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)——混淆勞動(dòng)與資本在價(jià)值形成中的作用——明顯是見(jiàn)物不見(jiàn)人。 “人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切”[7]，足以反映出以李嘉圖為代表的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)于人的蔑視。

鮑威爾對(duì)人的本質(zhì)也是避而不談。 鮑威爾在其《猶太人問(wèn)題》《現(xiàn)代猶太人和基督教徒獲得自由的能力》兩篇論文中，雖然也講到了人，但是，他只講到——基督教不能解放猶太人，猶太教也不能解放猶太人。 馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)并指出鮑威爾是把猶太人與其他德國(guó)人的解放問(wèn)題歸結(jié)為宗教問(wèn)題。在鮑威爾那里，人分為猶太人、其他德國(guó)人。世俗的人，在鮑威爾那里是不存在的。

“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來(lái)=自我意識(shí)。 ”[5]100黑格爾把人的本質(zhì)的表現(xiàn)、甚至異化了的表現(xiàn)當(dāng)做人的本質(zhì)本身。黑格爾從自我意識(shí)本體論出發(fā)建構(gòu)哲學(xué)，否認(rèn)自然界的客觀性、否定人的自然客觀性，為絕對(duì)精神即上帝創(chuàng)造人設(shè)定了答案，歪曲了世界的本來(lái)面貌。這種歪曲，從根本上為私有財(cái)產(chǎn)的合法性、為剝削制度的合理性提供辯護(hù)，從而達(dá)到消磨無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗志、維護(hù)資本主義制度的目的。

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野里，人是勞動(dòng)的動(dòng)物，是馬匹一樣的牲畜，是保持車(chē)輪運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑油，用一句話概括就是，見(jiàn)物不見(jiàn)人。 而費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā)、從實(shí)證主義出發(fā)去看待人的客觀存在，通過(guò)批判宗教、批判思辨哲學(xué)來(lái)確立他自己的哲學(xué)，即把人作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，最后得出結(jié)論——不是宗教決定人，而是人決定宗教——“人是人的最高本質(zhì)”[6]18。 費(fèi)爾巴哈對(duì)于人的看法在一定程度上把國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于人的看法給否定了。

費(fèi)爾巴哈的這個(gè)觀點(diǎn)，馬克思給予了高度的評(píng)價(jià)。 馬克思在《手稿》中說(shuō)過(guò)：“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)?！盵5]4然而，費(fèi)爾巴哈僅僅從人的自然屬性去探討人的客觀性。 在人類(lèi)社會(huì)歷史領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈卻走向了自己的反面。

（五）探索工人成為人的路徑

在資本主義社會(huì)里，工人是緣何喪失主體性而成為完全受動(dòng)的存在物的呢？ 工人又如何實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄而成為人呢？

為回答這個(gè)問(wèn)題，馬克思不像黑格爾那樣在觀念里去設(shè)定人自身，而是從現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)去分析工人之所以成為工人的原因。失去生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者除了出賣(mài)勞動(dòng)力之外，一無(wú)所有：無(wú)條件組織生產(chǎn)，如何生產(chǎn)、生產(chǎn)什么，都無(wú)法自主；更無(wú)條件決定勞動(dòng)產(chǎn)品的分配。在資本主義生產(chǎn)私有制條件下，勞動(dòng)者被資本所有者當(dāng)作商品、當(dāng)作生產(chǎn)資料來(lái)支配，而不是當(dāng)作人來(lái)對(duì)待。

通過(guò)批判黑格爾哲學(xué)，馬克思吸收黑格爾的辯證法思想去分析資本主義生產(chǎn)、分析人類(lèi)歷史，從此把人當(dāng)成歷史過(guò)程來(lái)思考；吸收費(fèi)爾巴哈的人學(xué)理論中的唯物主義思想，把人當(dāng)作對(duì)象性的客觀存在來(lái)思考，從現(xiàn)實(shí)的人的各個(gè)方面去探討人的本質(zhì)。 在筆記本I、筆記本III 中，馬克思從人與自然的關(guān)系方面、人與人的關(guān)系方面、人與精神的關(guān)系方面去揭示人的本質(zhì)。人的本質(zhì)力量表現(xiàn)在各個(gè)方面。從各方面表現(xiàn)出的人的綜合力量，才可以代表人的本質(zhì)。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[6]501這個(gè)表述，從文本上看是1845 年的《費(fèi)爾巴哈提綱》的第六條，但是，關(guān)于人的本質(zhì)的思想在《手稿》中已經(jīng)形成，在筆記本III 體現(xiàn)得很清楚。

經(jīng)過(guò)馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的研究和批判，鮑威爾、黑格爾哲學(xué)的神學(xué)本質(zhì)變得透明了。資本家之所以成為資本家、工人之所以成為工人，都不是上帝決定的。 資本主義的私有財(cái)產(chǎn)制度、剝削與被剝削的制度，都不是上帝決定的。 人的歷史是靠自己創(chuàng)造的。 世界沒(méi)有救世主，工人被剝削的命運(yùn)必須依靠自己才能改變。

馬克思通過(guò)批判黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)，揭穿了上帝造人的神學(xué)秘密，給工人注入了一劑清醒劑，起到的作用是——促使工人從長(zhǎng)期的宗教迷幻與壓抑下醒悟過(guò)來(lái)，認(rèn)識(shí)到工人的解放必須依靠自己努力。

馬克思研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了通過(guò)揭示資本主義剝削的本質(zhì)，是為了更深切地喚起工人階級(jí)的覺(jué)醒。為了把工人從深受當(dāng)時(shí)占意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的黑格爾哲學(xué)的禁錮中解脫出來(lái)，馬克思認(rèn)識(shí)到了對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)進(jìn)行批判的重要性。為此，馬克思在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫(xiě)了批判黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的相關(guān)筆記。 在整理馬克思的巴黎手稿時(shí)，編者把[對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判]編入在《巴黎手稿》筆記本III 中，顯然符合并更加突出馬克思寫(xiě)作《巴黎手稿》的中心思想。

注釋：

①在馬克思恩格斯的著作中，目錄和正文中的方括號(hào)[ ]，表示[ ]內(nèi)的文字是編者加的。 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014：編輯說(shuō)明第三頁(yè)。