高洋洋，劉建濤

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

馬克思的生產(chǎn)力理論在整個(gè)馬克思主義理論體系中占有十分重要的地位，是歷史唯物主義的基礎(chǔ)性內(nèi)容，沒有科學(xué)的生產(chǎn)力理論，就不會(huì)有馬克思的歷史唯物主義。深入分析馬克思關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展的根據(jù)及影響因素，有助于我們?cè)趯?shí)踐中更加自覺地推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

一、生產(chǎn)力的發(fā)展根據(jù)

（一）勞動(dòng)積累的必然性

生產(chǎn)力為什么會(huì)發(fā)展？一種觀點(diǎn)認(rèn)為是人類智力進(jìn)步的結(jié)果，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)形成了各種知識(shí)，生產(chǎn)出更加先進(jìn)的工具，生產(chǎn)力就會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展。這種觀點(diǎn)否定了歷史唯物主義，具有明顯的唯心主義傾向，歸根結(jié)底會(huì)把生產(chǎn)力發(fā)展的原因歸結(jié)為知識(shí)的進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，一切形式的積累都可以歸為勞動(dòng)積累，生產(chǎn)力的發(fā)展是勞動(dòng)積累的必然性所導(dǎo)致的結(jié)果。勞動(dòng)過程是物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)化合的過程，兩者相輔相成。活勞動(dòng)若離開物化勞動(dòng)，則會(huì)陷入“英雄無用武之地”的窘境，不能形成積累實(shí)體。故活勞動(dòng)必須與勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象相結(jié)合，才能創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，形成積累；物化勞動(dòng)若離開活勞動(dòng)，則不過是一堆“毫無生機(jī)”的物品。馬克思強(qiáng)調(diào)，在生產(chǎn)過程中，物化勞動(dòng)只能通過吸收活勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為新的產(chǎn)品。

勞動(dòng)積累分為生活資料的積累和生產(chǎn)資料的積累。生活資料的積累會(huì)很快地消費(fèi)掉，如：買的衣服和吃的食物。但生產(chǎn)資料的積累不會(huì)很快被消費(fèi)掉，如：購置的機(jī)器，它可能用幾年或幾十年。那么，為什么要進(jìn)行生產(chǎn)資料的積累？首先，生活資料會(huì)很快消費(fèi)掉，必然需要再生產(chǎn)，生產(chǎn)要依靠生產(chǎn)工具。其次，改造生產(chǎn)工具可以提高生產(chǎn)生活資料的效率，進(jìn)而增加人在自然界的自由時(shí)間。如果一個(gè)人的一生除了純生理需要如睡眠、吃飯等時(shí)間外，其余時(shí)間都在為生存而奔波忙碌，那么他就會(huì)感到自己的生存是沒有意義的，還不如載重的牲口。譬如在資本主義社會(huì)，工人“不過是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，身體垮了，心智也狂野了”[1]，他的全部時(shí)間都被納入了資本的運(yùn)動(dòng)之中，變成了資本自我增值的時(shí)間。因而馬克思指出，工人成為生產(chǎn)工人不是幸福的，而是不幸。故為了使整個(gè)人類在自然界中獲得自由，必須要進(jìn)行生產(chǎn)資料的積累，也就是必須要發(fā)展生產(chǎn)力。由此可知，生產(chǎn)資料的積累相對(duì)于生活資料的積累而言，具有優(yōu)勢(shì)地位，它必須要支配活勞動(dòng)，即過去的積累起來的勞動(dòng)必須要支配當(dāng)下的活勞動(dòng)。這種過去的積累起來的勞動(dòng)在前資本主義社會(huì)主要體現(xiàn)為土地，在資本主義社會(huì)主要體現(xiàn)為資本，誰占有了積累起來的勞動(dòng)，誰就是社會(huì)的統(tǒng)治者。但是一旦勞動(dòng)的積累突破了資本的界限，共產(chǎn)主義社會(huì)就會(huì)到來，這時(shí)活勞動(dòng)不再只是增值物化勞動(dòng)的一種手段，而是“擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”[2]。

（二）時(shí)間是人類發(fā)展的空間

勞動(dòng)積累是生產(chǎn)力發(fā)展的根據(jù)，但勞動(dòng)積累的根據(jù)又是什么？這是在更深層次上追問生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)因，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)積累的根據(jù)就在于人本身。因?yàn)槿吮举|(zhì)上是時(shí)間性的存在。人的時(shí)間主要區(qū)分為兩部分：必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和自由勞動(dòng)時(shí)間。人們獲得生存必須要有吃、喝、住、穿等生活資料，維持人生存的生產(chǎn)生活資料的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間無論在何時(shí)都是不可缺少的。然而，人們?cè)诙虝旱囊簧蝎@得更好的發(fā)展必然需要必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的自由勞動(dòng)時(shí)間。因此，自由勞動(dòng)時(shí)間區(qū)別于維持勞動(dòng)者生產(chǎn)和再生產(chǎn)所必需的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，是供勞動(dòng)者自由支配發(fā)展本質(zhì)力量的時(shí)間，如：接受教育及自覺運(yùn)用智力和體力從事科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)造性活動(dòng)的時(shí)間等。馬克思指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵3]532時(shí)間之所以是人的積極存在，一方面是因?yàn)闀r(shí)間之外的發(fā)展是不存在的，人總是在時(shí)間之中生產(chǎn)生活。另一方面，生產(chǎn)的過程本質(zhì)上是勞動(dòng)時(shí)間對(duì)象化的過程，生產(chǎn)的結(jié)果是一定的勞動(dòng)時(shí)間物化到產(chǎn)品中，這是時(shí)間的空間化。而作為生產(chǎn)結(jié)果的產(chǎn)品又會(huì)投入到新的生產(chǎn)過程中去，從而獲取更多的勞動(dòng)產(chǎn)品，這又是空間的時(shí)間化。在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的時(shí)間和空間的每一次相互轉(zhuǎn)化都促進(jìn)了人勞動(dòng)能力的提升，生產(chǎn)效率的提高，社會(huì)關(guān)系的豐富。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為：“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約……而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力。”[4]225因而馬克思是從勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐來闡釋時(shí)空問題的。

但正如我們上面所分析的，時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和自由勞動(dòng)時(shí)間，在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)，人類永遠(yuǎn)受自然必然性的制約，在這一點(diǎn)上人類是沒有自由的。只有在必要的生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間之外，我們方才打開以人類自身能力的發(fā)展為目的的空間。對(duì)此，馬克思在《資本論》第三卷中指出：“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始……它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵5]而要實(shí)現(xiàn)這一切，工作日的縮短是根本性的條件，而工作日的縮短則取決于生產(chǎn)資料的積累及其帶來的生產(chǎn)效率的提高。

在私有制的社會(huì)中，并非人人都能享用自由時(shí)間。譬如在資本主義社會(huì)中，自由時(shí)間以剩余勞動(dòng)時(shí)間的形式表現(xiàn)出來，采取的是一種對(duì)抗的形式，即對(duì)資本家而言，自由時(shí)間是人的積極存在，而對(duì)工人而言，自由時(shí)間卻表現(xiàn)為人的消極存在。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)通過強(qiáng)制勞動(dòng)榨取工人的時(shí)間，“這樣，工人就喪失了精神發(fā)展所必需的空間，因?yàn)闀r(shí)間就是這種空間?！盵3]344沒有自由時(shí)間的人會(huì)感到身心束縛，喪失多層次的需求，甚至成為“單向度”的人。因而問題的關(guān)鍵就在于消除剩余勞動(dòng)時(shí)間在私有制社會(huì)中的對(duì)抗形式，從而真正實(shí)現(xiàn)為人的自由發(fā)展的時(shí)間。

二、馬克思生產(chǎn)力的影響因素

生產(chǎn)力的變動(dòng)受到多種因素的影響。馬克思在《資本論》第一卷中指出，“工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平以及在工藝上應(yīng)用的程度”[6]53為生產(chǎn)力發(fā)展的重要影響因素。

（一）工人的平均熟練程度

勞動(dòng)者是生產(chǎn)的主體，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象必須與勞動(dòng)者相結(jié)合，才能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，而勞動(dòng)者的平均熟練程度影響生產(chǎn)力效率的高低，這表現(xiàn)在勞動(dòng)者在一定時(shí)間內(nèi)所生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量的多少和質(zhì)量的高低。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者在某個(gè)專業(yè)中被使用，“必須具有該專業(yè)占統(tǒng)治地位的平均的熟練程度、技巧和速度。”[7]這里的平均熟練程度指的是社會(huì)而非單個(gè)人的平均熟練程度，即生產(chǎn)同樣一種商品的勞動(dòng)者在整個(gè)生產(chǎn)該商品的社會(huì)范圍內(nèi)的操作熟練程度的平均水平。如：兩個(gè)安裝電池的工人，在相同時(shí)間內(nèi)，熟練的工人比不熟練的工人明顯要安裝得多，這是以社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度為折算基礎(chǔ)的。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)復(fù)雜程度影響著勞動(dòng)者的熟練程度，依此分類，可以分為簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)。在同等的時(shí)間下，復(fù)雜勞動(dòng)所使用的勞動(dòng)力形成的價(jià)值要大于簡單勞動(dòng)。這是由于從事復(fù)雜勞動(dòng)的勞動(dòng)者本身就花費(fèi)了更高的教育費(fèi)用等成本。需要注意，這里復(fù)雜和簡單勞動(dòng)指的是兩種不同工種的勞動(dòng)，而勞動(dòng)者提高平均熟練程度針對(duì)的是全行業(yè)范圍內(nèi)的同種商品生產(chǎn)熟練程度的提高，這就必然要求在全行業(yè)范圍內(nèi)提高勞動(dòng)者的個(gè)人熟練程度，包括簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)所屬行業(yè)，進(jìn)而提高全行業(yè)勞動(dòng)者的平均熟練程度。

勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的重要因素，在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮著不同的作用。在人類社會(huì)初期，生產(chǎn)工具落后，勞動(dòng)者的數(shù)量對(duì)生產(chǎn)力具有決定性的作用，進(jìn)行大規(guī)模的生產(chǎn)活動(dòng)就需要增加勞動(dòng)者的數(shù)量。而隨著科技的發(fā)展及廣泛應(yīng)用，勞動(dòng)者的質(zhì)量對(duì)生產(chǎn)力發(fā)揮著越來越重要的作用，知識(shí)和人才顯得尤為重要。而在一定程度上，勞動(dòng)者的質(zhì)量表現(xiàn)為勞動(dòng)者的熟練程度，這反映了技能水平的高低；勞動(dòng)者的技能水平與熟練程度呈正比，提高勞動(dòng)者的熟練程度需要提高勞動(dòng)者的技能水平。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，“改變一般人的本性，使他獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力。”[6]200

（二）科學(xué)的發(fā)展水平及其在工藝上的應(yīng)用程度

馬克思指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)。”[4]211但科學(xué)本身以觀念、知識(shí)的形態(tài)存在，只有將科學(xué)原理、知識(shí)應(yīng)用到生產(chǎn)過程并物化到生產(chǎn)力的要素，才能轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力。在這個(gè)過程中，第一，科學(xué)能創(chuàng)造出更高效能的生產(chǎn)資料。舊的機(jī)器被新的更便宜、效能更高的機(jī)器所代替，從而促進(jìn)生產(chǎn)效率的提高。馬克思指出，科學(xué)力量是不費(fèi)資本分文的生產(chǎn)力，“固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力。”[4]220第二，科學(xué)能培育出更高技能的勞動(dòng)者。在科學(xué)的發(fā)展過程中，不斷涌現(xiàn)出新的更高效能的生產(chǎn)資料必然要與勞動(dòng)者相結(jié)合，而勞動(dòng)者需要有與之相適應(yīng)的技能和技巧，熟練操作生產(chǎn)工具及其他生產(chǎn)資料，才能在更大程度上發(fā)揮其效能。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力……包括從直接勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到機(jī)器即死的生產(chǎn)力上的技巧?！盵4]229第三，科學(xué)的進(jìn)步能夠促進(jìn)自然力大規(guī)模的有效運(yùn)用。馬克思強(qiáng)調(diào)，自然力是自然界產(chǎn)生的自然力量，不耗費(fèi)勞動(dòng)，不需要投資。因此，自然力是不花費(fèi)資本家分文的，如：風(fēng)力、水力。但自然力的運(yùn)用卻受到科學(xué)發(fā)展水平的制約。隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，人們才能更加普遍地利用自然力，使其產(chǎn)生新的生產(chǎn)力。馬克思指出，各種不費(fèi)分文的自然力可以作為要素并入生產(chǎn)的過程。而自然力所能發(fā)揮效能的程度“取決于不花資本家分文的各種方法和科學(xué)進(jìn)步”[8]?？萍嫉倪M(jìn)步成果廣泛地運(yùn)用于生產(chǎn)并轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力是從資本主義時(shí)代才真正開始的。資產(chǎn)階級(jí)渴望掌握更多的財(cái)富，熱衷于以科技為手段來提高利潤率，擴(kuò)大再生產(chǎn)，增強(qiáng)競(jìng)爭力。

任何一項(xiàng)科學(xué)上的革命性突破及在產(chǎn)業(yè)上的應(yīng)用都會(huì)引發(fā)產(chǎn)業(yè)革命。馬克思指出：“現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的?！盵6]560相反，以往全部的生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)上具有保守性。

隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)不斷變革，工人的職能及在生產(chǎn)過程中的社會(huì)結(jié)合也發(fā)生了變革，投入的大量資本和工人在生產(chǎn)部門間的流動(dòng)加快。恩格斯對(duì)第一次工業(yè)革命的發(fā)展歷程進(jìn)行了詳細(xì)描述。首先，蒸汽機(jī)的發(fā)明、使用使紡織業(yè)發(fā)生了革命，紡織業(yè)又推動(dòng)了染色、印花、漂白技術(shù)的發(fā)展；接著，機(jī)械和化學(xué)工業(yè)得到了發(fā)展，蒸汽機(jī)和金屬滾筒使染色功效大大提升，漂白的時(shí)間也大為縮短；而蒸 汽機(jī)的廣泛使用又大量增加了煤的使用量，采煤工業(yè)也因此迅速發(fā)展；隨著紡織業(yè)成為主要的生產(chǎn)部門；機(jī)器制造業(yè)又促進(jìn)了采礦和冶煉技術(shù)的進(jìn)步；工業(yè)加大了對(duì)高效率的交通需要，運(yùn)河、鐵路、輪船等產(chǎn)量增加，交通運(yùn)輸業(yè)也飛快地發(fā)展起來?？傊a(chǎn)部門之間互相影響，一個(gè)部門的進(jìn)步會(huì)推動(dòng)其他部門的生產(chǎn)和發(fā)展，科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用則在其中扮演著不可替代的重要角色。

三、結(jié)語

馬克思的生產(chǎn)力理論處于開放發(fā)展的體系之中，沒有僵化和過時(shí)，對(duì)我國新時(shí)代中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的啟示。生產(chǎn)力發(fā)展的根據(jù)在于勞動(dòng)積累的必然性及人是時(shí)間性的存在，這要求我們注重改進(jìn)生產(chǎn)工具，提高生產(chǎn)效率，為人的發(fā)展創(chuàng)造更好的物質(zhì)條件。但也不能忽視生產(chǎn)力發(fā)展的重要影響因素，即工人的平均熟練程度和科學(xué)的發(fā)展水平及其在工藝上的應(yīng)用程度，否則就會(huì)影響生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)量。譬如忽視工人的平均熟練程度會(huì)直接降低勞動(dòng)生產(chǎn)率；忽視科學(xué)的發(fā)展及其在工藝上的應(yīng)用，不利于改進(jìn)生產(chǎn)工具，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。因此，兩者應(yīng)協(xié)調(diào)推進(jìn)，相互促進(jìn)，共同推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。