劉愛君，鄭培國

（大連工業(yè)大學 外國語學院，遼寧 大連 116034）

池田大作是世界著名的佛教思想家、哲學家、教育家，也是國際知名的社會活動家、和平事業(yè)的推動者。在其波瀾壯闊的人生中，一直都在持之以恒地與日本國內(nèi)外各界有識之士進行“對話”，并以世界多種文字出版了大量對談集。以《展望21 世紀——湯因比與池田大作對談集》為代表，其對話內(nèi)容涉獵廣泛，涵蓋哲學、政治、經(jīng)濟、歷史、文化、教育、環(huán)境等諸多領(lǐng)域。另外，池田大作出版了多部給予青少年人生啟迪的“對話”作品，如《希望對話》《青春對話》等。截至2022 年5 月，池田大作已被世界400 余所高校授予榮譽博士、榮譽教授等稱號，在莫斯科大學、中國社會科學院、復旦大學、哈佛大學等國際著名學府和科研機構(gòu)進行的學術(shù)演講中，“對話”也是其觸及最多的話題之一。池田大作還創(chuàng)辦了日本創(chuàng)價大學、美國創(chuàng)價大學等教育機構(gòu)，將“對話”教育貫穿“世界市民”的培養(yǎng)過程中，認為“只有擴大人類連帶的‘對話’才是創(chuàng)價之魂，才是和平之路”[1]2。

毋庸置疑，池田大作一以貫之的“對話”思想內(nèi)涵豐富，“對話”實踐影響深遠，值得深入思考。那么，池田大作為何如此看重“對話”？其“對話”思想是怎樣產(chǎn)生的，其“對話”實踐對當今世界有何指導意義？我們應該如何認知和體悟？本文擬就這一問題展開探討。

一、什么是“對話”

在中國文化和西方文化的早期奠定時期，很多先哲已經(jīng)意識到“對話”的重要作用。采用“對話”形式與弟子探討真理和知識的孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底就是其中的典范。關(guān)于“對話”的各種理論則是在20 世紀中葉前后逐漸形成的，許多學者從不同側(cè)面闡述了其對“對話”的認識和理解。

（一）“對話”的概念

從文藝學角度最早提出“對話”概念的是俄國文藝理論家巴赫金，其對話理論對后世影響巨大。巴赫金認為“對話”是人類生存的本質(zhì)，他提出的對話理論“以人的存在為中心和出發(fā)點”[2]，其對話思想的核心詞是交往，并提出對話關(guān)系的重要前提是建立對等的、相互尊重的對話平臺，從而揭示了“對話”與生俱來的民主和人文精神。

被稱為現(xiàn)代“對話”概念之父的德國宗教哲學家馬丁·布伯構(gòu)建的“對話哲學”對20 世紀人類精神生活產(chǎn)生了深刻的影響。布伯把生命的形式分為“獨白的生命”和“對話的生命”，并認為后者才是生命存在的本真形式。同時，他指出并非所有的對話都是“真正的對話”，只有對話“雙方作為參與者都心懷著對方，總是在開放的相互關(guān)系中領(lǐng)悟著對方的存在”，這樣才可稱為真正意義上的“對話”[3]。

20 世紀在西方社會被廣為推崇的“伯姆對話”，是英國的著名學者戴維·伯姆創(chuàng)立的一種嶄新的“對話理論”。他通過分析“對話”與“討論”等詞匯的異同，從價值取向上進一步明晰了對話的內(nèi)涵和意義。伯姆認為，對話追求的不是單方面的勝利，而是“一贏俱贏”，即在平等的對話過程中達成新的理解與共識，共同受益，甚至能夠重新改變個體，乃至改變?nèi)伺c宇宙的關(guān)系[4]。

池田大作的對話思想，也是把“人”作為思考一切問題的出發(fā)點，以“人的尊嚴”和“人的價值”為根本旨歸，不僅繼承和體現(xiàn)了以上對話理論的研究成果，并且在此基礎(chǔ)上，積極探求以和平對話的方式解決國內(nèi)及國際間的諸多對立，將“對話”的作用上升為“謀求社會和諧安定”“促進世界和平和人類幸?！钡母叨?，具有更為重大的現(xiàn)實意義。

（二）池田大作論“對話”

關(guān)于什么是“對話”，池田大作并未給出一個非常明確的定義來界定其內(nèi)涵與外延。但在其著作中，他對什么是“對話”的論述卻很明快。池田大作通過比喻的方式指出：“對話是舞蹈，是合唱，也是演奏?！盵5]140“對話是‘聲音的動作’，時而稱贊，時而鼓勵，時而叱責，以此來撫慰朋友的心靈，使它變得輕松，給朋友帶來希望和活力。……這是一種建立在‘善心’基礎(chǔ)上的人格與人格、精神與精神之間的動態(tài)交流?！盵5]141-142在池田大作看來，真正的“對話”是與他人產(chǎn)生內(nèi)心的共鳴，是雙方的精神互動和共同創(chuàng)造。通過“對話”進行交流溝通，不僅可以加深相互理解，結(jié)成信賴關(guān)系，還可以通過敞開心扉的對話，向?qū)Ψ綄W習寶貴的經(jīng)驗和智慧。

池田大作熱衷“對話”，深諳“對話”之道。其對于“對話”重要性的認識也由人們熟知的“日常狀態(tài)”提升到人的本質(zhì)和人性主義的哲學高度。

首先，池田大作認為“對話”是人的一種本質(zhì)?！叭艘恢北３謩傄怀錾臓顟B(tài)還無法成為真正的人。只有在以文化傳統(tǒng)為背景的‘語言的海洋’和‘對話的海洋’中得到鍛煉，才能認識自己，認識他人，成長為真正的人。從這種意義上來講，即使把人說成是‘依靠對話造就的’也絕不過分?！盵5]139-140池田大作還明確指出：“對話本來就是人的一種本質(zhì)，放棄對話也等于放棄做人的資格?！v觀過去的歷史，言論與對話經(jīng)常是人之所以為人的主要條件?！盵6]13可見，池田大作是基于“人”這一原點，將“對話”作為“成為人”的方法和手段，主張通過“對話”提升自己，實現(xiàn)自身的變革。

同時，池田大作堅信“對話”是人性主義的一面旗幟，期待以“對話”的力量聯(lián)結(jié)世界，提升人類。他強調(diào)“只有對話產(chǎn)生的善的力量自然散發(fā)的熏染，才能使彼此的人性得到恢復和蘇醒”[7]69“無論遇到多少瘋狂、自以為是、不信任等障礙，也絕不降下‘對話’這一人性主義的黃金旗幟”[6]15。換言之，池田認為只有通過“對話”，才能構(gòu)筑相互理解的平臺，才能將人與人、民族與民族、文明與文明結(jié)合起來。

立足創(chuàng)價學會一脈相承的佛教信仰，池田大作還指出“對話也是佛法的根本”，并闡明“佛法教導的‘拔苦與樂’（拔除痛苦，給予快樂）的慈悲實踐也是通過對話來完成的”[5]136。因此，關(guān)于池田大作的“對話”思想，只有從“日常狀態(tài)”提升到“哲學高度”，從“方法論層面的思維”上升到“價值觀層面的態(tài)度”予以闡釋，方能對此有更全面、更深刻的體認與理解。

二、池田大作“對話”思想的來源

池田大作的“對話”思想并非無源之水、無本之木，而是有著廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。對戰(zhàn)爭與和平的思考、對佛教思想的傳承與弘揚以及恩師戶田城圣的教導和影響都是其“對話”思想產(chǎn)生的源頭活水。

（一）戰(zhàn)爭的體驗與創(chuàng)傷

在青少年時代，池田大作及其家人飽受二戰(zhàn)戰(zhàn)火的蹂躪和摧殘，尤其是大哥池田喜一戰(zhàn)死緬甸戰(zhàn)場。沉痛的現(xiàn)實深深刺碎池田大作和家人的心。因此，池田大作對戰(zhàn)爭深惡痛絕，對和平強烈向往。他強調(diào)說：“出于絕不讓戰(zhàn)爭的悲劇重演的決心，我為恢復日中邦交盡了微薄的力量，并站在民間人士的立場上，不斷地進行了爭取和平的對話?！盵8]20由此可見，戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷是池田大作“對話”思想產(chǎn)生的重要原因之一。

（二）佛法的傳承與弘揚

佛典中以“對話”形式記載的佛教故事比比皆是，體現(xiàn)了佛法“對話精神”的真髓。創(chuàng)價學會信仰日蓮佛法，以日蓮的佛教思想和生命哲學為根本。日蓮大圣人也極力主張“對話”，終其一生都在貫徹“對話”實踐，并著有多部“對話”形式的著作，其代表作《立正安國論》就是以主人和客人的“對話”形式完成的。池田大作認為，“為了‘民眾幸?！汀澜绾推健M行的對話才是《立正安國論》的基本精神”[5]159。

（三）恩師的教導和影響

戶田城圣是創(chuàng)價學會第二任會長，第二次世界大戰(zhàn)期間曾因抵抗軍部權(quán)力而被捕入獄。戰(zhàn)后，為重振瀕臨瓦解的創(chuàng)價學會，戶田通過走訪、座談和“對話”，在全國范圍內(nèi)迅速擴大了會員力量。1947 年，19 歲的池田大作在戶田城圣主持的學會座談會上與其相識，并深受感染，決定全心全意追隨他。戶田城圣通過一對一的個別輔導，教授池田大作各門學問，池田大作自豪地稱之為“戶田大學”。這種“一對一的個別輔導”，也就是“一對一的對話”對池田大作影響巨大。在與季羨林對談時，池田大作回憶道：“我也曾有一段很長的時間，幾乎每天都受到戶田先生手把手的個人指導。他教學認真負責，有一股火一般的熱情和魄力直接感染著我。先生是博學的理論家，他的講課非常明快。他像豁出性命似的給我講授數(shù)學、化學、天文學、生命論、經(jīng)濟學、法學、政治學、日本史、世界史以及漢文等專門課程?，F(xiàn)在我的98%的知識都是跟恩師學來的。我能夠做戶田先生的門生感到無比的驕傲?！盵8]32在其著作中，池田大作也提到恩師戶田城圣對于“對話”的重視?！皬慕裢髮⑹恰畬υ挼臅r代’。與人交談就等于是為信念而戰(zhàn)，同時也等于是互相把心聯(lián)結(jié)起來?！盵9]14受恩師的影響，遵循恩師的教誨，池田大作也開始了自己的“對話人生”。他說：“對話才是我的人生，我堅信這對話之路將通往美麗的人類共和之大道！”[9]19

由上述分析可知，創(chuàng)價學會以日蓮為宗，重視“對話”是其傳統(tǒng)。秉持“師弟不二”的理念，傳承和弘揚“對話”精神，作為創(chuàng)價學會的第三任會長和國際創(chuàng)價學會（SGI）創(chuàng)始人，池田大作亦復如是。

三、“對話”的基礎(chǔ)和前提

在池田大作看來，“對話”固然重要，但如何進行“對話”更為重要。那么，池田大作認為“對話”的基礎(chǔ)和前提是什么呢？

（一）平等的立場

平等是“對話”的堅實基礎(chǔ)。池田大作曾尖銳地指出，“日本人在看待外國時有一個惡習，總是以哪個國家發(fā)達、哪個國家落后來判斷，并且，對待發(fā)達國家心怡陶醉，對待自認為落后的國家則采取蔑視的態(tài)度。其實，這種差別意識，正說明日本人至今仍然處于精神上的鎖國狀態(tài)。應該說，平等地認同異質(zhì)文化，才是樹立國際意識的第一步”[10]。

池田大作一直堅持站在平等的立場上進行“對話”。他強調(diào)：“以傲慢的心態(tài)來對話，是不會開花結(jié)果的。以平等的身份而不是靠權(quán)威和權(quán)力來探究真理和正義，從這里方能邁向通往真正對話的大道?！盵5]159-160

（二）尊敬的心態(tài)

尊敬對方是“對話”的重要前提?？释鹬厥敲總€人內(nèi)心深處的普遍愿望和強烈需求。池田大作指出：“對話的基礎(chǔ)是人性之愛。它需要尊敬對方，感其所感，從心底愛惜他人?！盵5]137“真正的對話超越相互的差異和立場的不同，以尊敬對方的心態(tài)來對待對方，這時對話才有成效。這是一種以永恒不變的態(tài)度將對話進行到底的人性主義行動，不管對方是一國的總統(tǒng)還是普通市民?！盵5]160他還指出，尊敬是相互的，就如同鏡中之像，“承認他人的存在并對對方表示尊敬，反過來就是對自身的尊敬，自己先向前邁出一步，這樣對話之路就一定會被打開”[5]154。

（三）理解和包容的胸懷

對不同觀點和意見的理解與包容是“對話”的主要原則。池田大作認為，“承認對方的存在，尊重其存在的價值和條件，互相參照、互學、互惠的對話途徑在不同文明之間是非常必然的”[11]89。莫斯科大學總長薩德布尼齊曾經(jīng)這樣概括總結(jié)池田大作先生的“對話”，“他與人所進行的對話，與學者們往往喜歡的‘辯論’有著顯著的不同，不是一味地想要證明自己一方論據(jù)的正確，將自己的經(jīng)驗絕對化，而盡力去指出對方的錯誤；而是始終貫穿著一種對他者的理解，對不同觀點和意見的理解和包容”[12]。

（四）“世界公民”的意識

擁有“世界公民”意識，是與世界對話并通過對話構(gòu)建多元和諧的國際社會的前提和基礎(chǔ)。在池田大作看來，人類對自己的認識不應該局限于地域、民族、人種等特定的觀點上，而應該樹立“世界公民”的意識，站在“同是一樣的人”的出發(fā)點上來看問題。他說：“站在這種同是‘一樣的人’的出發(fā)點上，不斷進行坦誠的對話，雙方就一定能夠相互理解，友好的大道就會開拓出來。這就是我對‘人性外交’的信念?！盵5]154

四、池田大作“對話”思想的實踐路徑

（一）與世界有識之士展開深入對談

自20 世紀 60 年代至今，池田大作在世界舞臺上“一對一”會見并“對話”過的各界有識之士，僅留有記錄的就有7000 人之多。在池田大作出版的著作中，包含大量與世界各國、各領(lǐng)域人士舉行的對談，目前已被翻譯成上千種圖書，以40 多種語言在50 多個國家和地區(qū)發(fā)行。其中，與英國歷史學家湯因比博士的對談集《展望21 世紀》被譽為“文明對話的經(jīng)典”。1972 年至1973 年間，兩位哲人的對話前后經(jīng)歷10 天，持續(xù)40 小時以上，對21 世紀人類生活的各個方面都進行了深刻的探討。對談結(jié)束時，湯因比希望池田大作“今后繼續(xù)和世界的睿智對話，因為對話對人類融合有巨大作用”[11]3。此后，池田大作以高遠寬闊的視野和開放包容的心態(tài)，與不同國家、不同領(lǐng)域和不同文化背景的人士對話，旨在尋求相互尊重、相互理解，探索解決各種社會問題的途徑，為人類面臨的共同課題尋找出路。例如：與美國前國務卿基辛格博士的對話錄《和平、人生與哲學》，與國學大師季羨林和蔣忠新的《暢談東方智慧》，與文豪金庸的《探求一個燦爛的世紀》，與著名學者杜維明的《對話的文明》等，都引起了巨大反響。

關(guān)于推進對話交流的方式，池田大作在與現(xiàn)代新儒家學派代表人物杜維明博士對談時指出，“一是仔細傾聽對方的主張，二是面對面交談十分重要，三是充分挖掘古人的智慧，并活學活用”[11]91，并總結(jié)出自己對聖（圣）人的理解就是“對話之王”，因為“聖”（圣）字代表著先“側(cè)耳傾聽”、再“用口作答”者乃為王的含義。杜維明對其給予高度評價，認為池田大作是“現(xiàn)代世界上最熟練的對話的高手”，“在長達半個世紀里，通過具備‘仔細聽取對方談話’這一技巧的對話，一直作為促進世界和平的斗士在活動。通過與世界各地許多有識之士的會見與對話，大大地擴大了智慧的水平，給現(xiàn)代許多思想家?guī)砹松羁痰淖晕遗u與反省的機會”[7]253。

（二）海外出訪推動“對話與友好之旅”

池田大作曾經(jīng)10 次訪華，與中國國家領(lǐng)導人建立了深厚的信賴和友誼，與周恩來總理“一期一會”的歷史性會見和對話，成為池田大作畢生致力中日友好的強大動力。訪華期間池田大作同中國民眾的交流也留下了諸多感人的瞬間，這些人當中有年輕的翻譯人員、教師、學生以及各界的普通民眾等。每到一處，池田大作最為注重的就是人與人之間的真誠對話，無論對方身份地位高低，都平等相待，珍惜與每一個人的相遇和交流。朝日新聞社和平問題調(diào)查室記者西園寺一晃曾將池田大作的中國之行稱為“真摯的對話與友好之旅”[13]。

（三）重視與日本創(chuàng)價學會會員交流座談

在日本國內(nèi)，池田大作通過“對話”與創(chuàng)價學會會員之間也形成了牢固的心靈紐帶。對普通的會員來說，池田大作的魅力來源于對話的啟發(fā)和激勵作用。20 世紀70 年代，池田大作曾獲選“對人生最具影響力的人”，位列首位[14]。20 世紀70 年代末期，隨著創(chuàng)價學會規(guī)模的迅猛擴大，迫于國內(nèi)的宗教勢力，池田大作急流勇退，辭去了第三代會長職務。之后，池田大作深入全國各地的創(chuàng)價學會當中，與普通會員促膝座談，認真傾聽他們的煩惱和心聲，激勵他們懷抱希望、勇氣和信念以及感恩之心，勇于面對和克服生活中的苦難。池田大作的鼓勵具有啟迪人心、喚醒內(nèi)在力量的作用，對很多會員的人生產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，使他們找到了生活的目標和動力。

（四）通過教育機構(gòu)和民間組織共同促進

池田大作尤為重視“對話”在高等教育中的作用。在其創(chuàng)辦的創(chuàng)價大學的開學典禮上，池田特別強調(diào)大學要成為探求和“對話”的廣場，并呼吁師生們相信“對話”的力量，希望他們超越不同文化、民族、國籍和宗教，“通過對話的方式培養(yǎng)智慧、磨煉人格，擴大地球民族的連帶”[1]1。創(chuàng)價大學還經(jīng)常創(chuàng)造機會邀請世界知名學者和領(lǐng)導人來訪，讓學生參與到對話和交流當中。池田本人在繁忙的著書立說和社會活動之余，也盡力參加校園大型活動，為學生舉辦講座，包括與外國留學生進行對話和交流活動，為他們送上關(guān)懷、鼓勵與幫助。

池田大作創(chuàng)辦的東洋哲學研究所、富士美術(shù)館、圣教新聞社、民主音樂協(xié)會、池田和平教育對話中心、國際創(chuàng)價學會（SGI）等機構(gòu)更是一直積極推進“文明間對話”“宗教間對話”等活動。其中，SGI 是池田大作領(lǐng)導的一個“通過對話將人類凝聚在一起的團體”，以世界和平和人類幸福為宗旨，主動參與和推動宗教間、文明間的“對話”。如今，通過融洽的“對話”，SGI 的和平運動已經(jīng)擴展到全世界192 個國家和地區(qū)。“我還希望和所有的宗教、思想進行對話和交流，站在全人類的視野及宇宙的視野上，開辟地球共同體的共生與繁榮的大道”[7]158。對于創(chuàng)價學會為何會取得這樣世界性的發(fā)展，池田大作曾這樣回答：“這是因為我直接與每一個人會面，真誠地相互傾談并建立堅韌的心靈紐帶所致。毫無任何花巧可言。唯有如此才能構(gòu)筑堅不可摧的基礎(chǔ)。”[15]可以說，SGI 之所以能夠在不長的時間內(nèi)，在世界不同的國家和地區(qū)贏得廣泛的認同和支持，端賴基于平等、尊重立場上的“對話”。

五、結(jié)語

自2002 年聯(lián)合國設立“世界文明對話日”以來，20 多年間在全球范圍內(nèi)推進了一系列具有開拓意義的對話活動，探索世界不同文明間的相互理解與溝通。如今，隨著世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化的深入發(fā)展，國際社會面臨百年不遇的重大變局，通過跨文化“對話”促進人類文明和諧共生，推動人類命運共同體的建立已逐漸成為全世界的共識。正如池田大作指出的：“絕不要放棄‘對話’，要始終把‘對話’當做中心軸。我希望把這樣的生活態(tài)度滲透到地球社會，構(gòu)筑人類期待的‘對話的文明’。我確信，在這種‘對話的文明’的豐饒大地上，謙虛地學習人類的多樣性，追求人類普遍的倫理，就會盛開美麗的‘和平文化’的花朵?！盵7]252

2019 年5 月，習近平主席在首屆亞洲文明對話大會上發(fā)表主旨演講，提出了“堅持相互尊重、平等相待”“堅持美人之美、美美與共”“堅持開放包容、互學互鑒”“堅持與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展”四點主張，為促進亞洲及世界各國文明開展平等對話、交流互鑒指明了正確路徑。通過爬梳池田大作的“對話”思想與行動，我們發(fā)現(xiàn)，池田大作持續(xù)半個世紀的“對話”實踐正是以上四點主張的生動體現(xiàn)，不僅為世界文明對話積累了寶貴經(jīng)驗，同時具有深刻的理論和現(xiàn)實意義。因此，梳理和厘清池田大作關(guān)于“對話”的思想內(nèi)涵和邏輯理路，可以幫助我們更清晰、更準確地把握池田大作對于當今世界和人類發(fā)展的認識與思考，也為今后“人類命運共同體”的構(gòu)建提供諸多有益的啟示。