阮王秀

（中共祁門(mén)縣委黨校，安徽黃山 245600）

敬老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀文化的基本內(nèi)核之一。社會(huì)的發(fā)展和家庭結(jié)構(gòu)的調(diào)整使老年人的社會(huì)地位發(fā)生改變。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中在血緣和經(jīng)驗(yàn)上對(duì)老者的敬重和需要在現(xiàn)代科技創(chuàng)新發(fā)展的長(zhǎng)河中逐漸淡化，人們的孝親敬老觀念也隨之發(fā)生變化。我國(guó)孝親敬老文化的傳承與創(chuàng)新成為國(guó)內(nèi)學(xué)者廣泛關(guān)注的課題，筆者圍繞“孝親敬老文化”對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了查閱與學(xué)習(xí)，并對(duì)國(guó)內(nèi)研究成果進(jìn)行了歸納和總結(jié)。

1 國(guó)內(nèi)孝親敬老文化的研究歷程

國(guó)內(nèi)關(guān)于孝親敬老文化的研究起步較晚，直到21世紀(jì)初，才出現(xiàn)這一方面的研究成果，可分為兩個(gè)研究階段。

1.1 概念分析階段

概念分析階段的研究時(shí)間大致為21世紀(jì)初至2010年。這一段時(shí)間的研究重點(diǎn)為內(nèi)涵分析，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)孝文化、孝道和社會(huì)養(yǎng)老，分別從哲學(xué)、倫理學(xué)視角，通過(guò)對(duì)古籍等文獻(xiàn)資料的分析得出與孝親敬老文化相關(guān)的概念內(nèi)涵。繼而分析孝文化、孝道等對(duì)我國(guó)古代社會(huì)的重要意義，衍生為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重要作用[1]。

1.2 多樣化研究階段

2010年至今，研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)π⒂H敬老文化的歷史發(fā)展、社會(huì)傳承的研究。這一時(shí)期，老齡化進(jìn)一步發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，各種社會(huì)思潮影響著人們的價(jià)值觀念和行為方式，學(xué)者開(kāi)始從多個(gè)視角出發(fā)，研究這一問(wèn)題。這一時(shí)期的研究主要有3 個(gè)層面。

其一，歷史研究層面。研究重點(diǎn)為梳理孝親敬老文化核心內(nèi)涵的歷史演變過(guò)程和發(fā)展脈絡(luò)，分析孝親、孝思想的形成和發(fā)展過(guò)程，對(duì)其在各個(gè)歷史時(shí)期的內(nèi)涵和行為要求進(jìn)行對(duì)比，以此凸顯出歷代統(tǒng)治者對(duì)“孝”的重視，強(qiáng)調(diào)孝親敬老文化的深刻內(nèi)涵和重要意義。如陳谷嘉學(xué)者清晰地呈現(xiàn)了“孝”的發(fā)展：原始社會(huì)已有了“孝”觀念的萌芽；西周時(shí)代出現(xiàn)孝文化形態(tài)，形成了以“孝”為核心的道德規(guī)范體系，并將“忠”納入其規(guī)范體系；漢代敬老成為社會(huì)風(fēng)尚，“孝”進(jìn)入課堂并成為選官標(biāo)準(zhǔn)，但開(kāi)了“愚孝”的先河；元代孝道精神達(dá)到高峰，《二十四孝》廣為流傳；明清時(shí)期敬老文化一直受到統(tǒng)治者的重視[2]。

其二，問(wèn)題研究層面。研究重點(diǎn)為孝親敬老文化弘揚(yáng)和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種社會(huì)問(wèn)題，主要從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，基于老齡化的社會(huì)大背景，選取特定群體，對(duì)其孝親敬老觀念進(jìn)行分析，并就如何促進(jìn)孝親敬老觀念的轉(zhuǎn)變，文化的弘揚(yáng)從制度、教育、思想等層面提出建議。如夏辛萍學(xué)者在積極老齡化視野下，探求敬老文化的傳承與創(chuàng)新，從加強(qiáng)制度建設(shè)，完善活動(dòng)政策；加大社會(huì)支持，拓寬參與渠道；更新觀念，加強(qiáng)宣傳，提供精神支持三方面提出建議。

其三，跨學(xué)科、多領(lǐng)域研究層面。研究重點(diǎn)為綜合使用各學(xué)科理論，多角度、寬領(lǐng)域地看待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，全面客觀地辨析孝親敬老文化的傳承和創(chuàng)新。學(xué)者將歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來(lái)，全面分析弘揚(yáng)孝親敬老文化中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，繼而從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想等多方面提出解決措施，使國(guó)內(nèi)關(guān)于孝親敬老文化的研究邁上新的臺(tái)階。范興昕教授著眼于孔子的孝親觀在兩漢時(shí)期的“異化”發(fā)展，重點(diǎn)從兩漢的以孝治國(guó)政策入手，分析孝親文化的政治化、制度化和法律化的影響。

2 國(guó)內(nèi)孝親敬老文化的研究視角

2010年以來(lái)，學(xué)者更多地關(guān)注文化傳承中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更加重視問(wèn)題的成因和解決方法；同時(shí)，研究也更具創(chuàng)新性，從多種視角出發(fā)，開(kāi)闊了學(xué)者對(duì)孝親敬老文化研究的視野，主要包括社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科視角以及跨學(xué)科的綜合研究。

2.1 社會(huì)學(xué)視角

社會(huì)學(xué)視角是孝親敬老文化研究中最為普遍的視角，大部分學(xué)者都從某一社會(huì)領(lǐng)域出發(fā)或選取特定群體，對(duì)孝親敬老文化的傳承、和諧社會(huì)的構(gòu)建、養(yǎng)老制度的改進(jìn)、精神養(yǎng)老的實(shí)現(xiàn)以及公民道德建設(shè)等提出建議，促進(jìn)孝親敬老文化的創(chuàng)新發(fā)展。

社會(huì)學(xué)視角下孝親敬老文化中存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在制度建設(shè)上的不足、孝親敬老觀念的淡化、文化繼承的意義缺失和社會(huì)養(yǎng)老行為的偏差等方面。針對(duì)這些現(xiàn)象，提出的建議主要是：積極弘揚(yáng)孝親敬老文化，開(kāi)展孝親敬老活動(dòng)；加強(qiáng)制度建設(shè)，完善社會(huì)養(yǎng)老保障體制；加強(qiáng)孝親敬老觀念教育，樹(shù)立理性孝親敬老觀；老年人改變觀念，積極學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自我建設(shè)[3]。

2.2 歷史學(xué)視角

歷史學(xué)視角主要是研究者著眼于某一歷史時(shí)期的孝親敬老文化具體內(nèi)涵，分析這一時(shí)期文化發(fā)展的主要特點(diǎn)和重大意義以及發(fā)展歷程，比較各個(gè)發(fā)展階段的內(nèi)涵和特征，從中得到對(duì)現(xiàn)代孝親敬老文化傳承的啟示。

從歷史學(xué)視角對(duì)孝親敬老文化進(jìn)行研究的成果較少，主要有對(duì)漢代敬老文化的分析：漢代敬老文化內(nèi)容豐富，開(kāi)始重視敬老教育，將《孝經(jīng)》納入教學(xué)內(nèi)容，并廣泛進(jìn)行基礎(chǔ)教育；皇帝率先典范，君主以道德教化治國(guó)，官員和百姓效仿，從而影響社會(huì)的道德倫理觀念；政策上給予老人物質(zhì)保障和優(yōu)待，對(duì)孝悌者給予獎(jiǎng)勵(lì)（免徭役、賞物質(zhì)、舉孝廉、賜爵位）。

2.3 教育學(xué)視角

對(duì)孝親敬老文化的研究不論從哪個(gè)視角出發(fā)，均會(huì)將加強(qiáng)孝親尊親教育，樹(shù)立新型敬老養(yǎng)老觀念作為解決社會(huì)問(wèn)題的重要舉措之一。而直接將教育學(xué)作為研究立場(chǎng)的文獻(xiàn)不多，主要是針對(duì)某一群體的觀念問(wèn)題提出教育策略。如張華學(xué)者以儒家孝道觀為例證，針對(duì)現(xiàn)代人的倫理困惑，提出對(duì)青少年進(jìn)行孝親敬老教育必須通過(guò)“揚(yáng)棄”，賦予孝道“以敬為先，不以愚順；以養(yǎng)為本，不以葬顯；以護(hù)為要，不以守論；以正己為則，不貽親羞；以及人之老，不獨(dú)親其親”等全新的時(shí)代內(nèi)涵。

2.4 哲學(xué)視角

哲學(xué)視角是孝親敬老研究最傳統(tǒng)的視角，通過(guò)借助古籍文獻(xiàn)分析孔子、墨子、契嵩等對(duì)孝文化、孝道的解釋?zhuān)瑥娜寮?、釋家等角度分析孝親敬老文化發(fā)展演變的過(guò)程。如李夢(mèng)學(xué)者對(duì)儒家和佛教的孝親觀的發(fā)展、內(nèi)容和特點(diǎn)分別做了概述，從中總結(jié)出契嵩的孝親觀的特質(zhì)——圓融，分析了契嵩的孝親觀對(duì)佛教和儒學(xué)以及儒釋融合的影響：取消了佛教倫理與世俗倫理的界限，使孝的目的和準(zhǔn)則在佛教中的至上地位得到了理論上的論證。

2.5 跨學(xué)科研究

近年來(lái)，學(xué)者們分別從不同的視角，綜合多個(gè)學(xué)科，橫跨各個(gè)領(lǐng)域?qū)π⒂H敬老文化做了較為深入的分析，運(yùn)用各種學(xué)科理論分析孝親敬老文化傳承中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而提出相應(yīng)的建議。王雪霏學(xué)者從佛教孝親觀切入，將佛教孝親觀和漢地本土孝親觀進(jìn)行比較，梳理了佛教孝親觀在漢代本土化的歷程，最后論證了兩種孝親觀在根本上的一致性；佛教孝親觀更是將孝敬和關(guān)愛(ài)推廣到天地萬(wàn)物，擴(kuò)大了漢地本土孝親觀的內(nèi)涵。

3 國(guó)內(nèi)孝親敬老文化傳承與創(chuàng)新的研究?jī)?nèi)容

孝親敬老文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，由孝文化發(fā)展而來(lái)，以儒家孝親思想為主，兼收并蓄，形成了內(nèi)涵豐富、文化底蘊(yùn)深厚又與社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)的文化。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)孝親敬老文化傳承與創(chuàng)新的研究?jī)?nèi)容主要包括內(nèi)涵研究、現(xiàn)狀與影響因素研究和策略研究。

3.1 內(nèi)涵研究

在孝親敬老的內(nèi)涵方面，瞿容提出了三條具體內(nèi)涵：“孝”為敬老文化的核心和依托；敬老文化的起點(diǎn)是以誠(chéng)敬的態(tài)度供養(yǎng)父母；提供物質(zhì)供養(yǎng)和精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一以及家庭養(yǎng)老模式。周全德指出孝親敬老文化是一種具有終極關(guān)懷性質(zhì)的本源型文化，其主要特質(zhì)是感恩圖報(bào)、推己及人、寬厚包容及永續(xù)傳承。孝親敬老是能讓國(guó)人生活變得更加美好的珍貴的人文精神資源[4]。吉洪田強(qiáng)調(diào)“敬老孝親”是華夏民族的文化瑰寶。從表面層次講，是指要對(duì)父母及長(zhǎng)輩有關(guān)愛(ài)之心、孝敬之情，具體要做到尊重父母、順從父母的心意等。

綜上，孝親敬老文化是在傳統(tǒng)孝文化的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在和精神，以感恩為基點(diǎn)，對(duì)親人、老年人的物質(zhì)生活的關(guān)懷、照料以及精神世界的交流和提升，由此形成的由內(nèi)而外的敬老行為、社會(huì)規(guī)范等的綜合。在老齡化的社會(huì)大背景下，老年人的社會(huì)地位有待提高，社會(huì)價(jià)值有待進(jìn)一步挖掘，孝親敬老文化的傳承和創(chuàng)新給當(dāng)代青年提出了更高的要求。法律要求的贍養(yǎng)義務(wù)僅是孝親敬老最基本的體現(xiàn)，而感恩和尊重則是其精神內(nèi)核。

3.2 現(xiàn)狀與影響因素研究

對(duì)于現(xiàn)狀與影響因素，學(xué)者研究較為豐富。秦安蘭指出當(dāng)代敬老文化傳承與創(chuàng)新所面臨的幾個(gè)困境：一是老年人地位由權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)槿鮿?shì)；二是社會(huì)壓力下子女的敬老意愿難以達(dá)成，傳統(tǒng)敬老觀念淡化；三是敬老禮俗淡化，敬老制度不健全。瞿容將現(xiàn)代性的理論知識(shí)與敬老文化傳統(tǒng)相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)我國(guó)雖然有著悠久的敬老文化傳統(tǒng)，當(dāng)今社會(huì)的敬老風(fēng)尚也在不斷演進(jìn)，但敬老文化建設(shè)仍然遇到了一些問(wèn)題：重物質(zhì)輕精神、重身后厚葬輕生前厚養(yǎng)、重幼輕老等。

3.3 策略研究

在促進(jìn)孝親敬老文化傳承與創(chuàng)新的策略方面，學(xué)者主要從精神、政策制度、教育宣傳、導(dǎo)向引領(lǐng)等出發(fā)，綜合社會(huì)、家庭和老年人自身等方面共同發(fā)力，以促進(jìn)老年人的健康養(yǎng)老、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、孝親敬老文化弘揚(yáng)。秦安蘭以需要層次理論出發(fā)，分析了當(dāng)下社會(huì)老人主要存在生存、安全、歸屬、自尊以及自我實(shí)現(xiàn)的需要，并提出解決策略：增權(quán)賦能，鼓勵(lì)老年人參與社會(huì)，滿足其高層次需要；完善敬老激勵(lì)機(jī)制和保障機(jī)制，滿足子女、家庭敬老的多層次需求；推崇感恩教育，塑造認(rèn)知老年人新視角，培育敬老文化的社會(huì)心理需求。許立新從弘揚(yáng)和傳承孝親敬老這一傳統(tǒng)美德出發(fā)，提出三點(diǎn)建議：一是發(fā)掘和樹(shù)立典型，加強(qiáng)宣傳，充分發(fā)揮榜樣的作用；二是建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，彰顯公共政策的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向作用；三是針對(duì)孝親敬老道德傳承出現(xiàn)的新問(wèn)題，積極調(diào)整政策措施。

4 國(guó)內(nèi)孝親敬老文化的研究方法

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)孝親敬老文化的研究方法主要包括文獻(xiàn)研究法、歷史研究法、差異比較法和調(diào)查法。

4.1 文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法是國(guó)內(nèi)孝親敬老文化研究中使用最為普遍、最基本的方法。李夢(mèng)、蔣方、李小榮、侯潤(rùn)珍等學(xué)者將《孝經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《二十四孝》等古籍文獻(xiàn)作為研究基礎(chǔ)，分析其中蘊(yùn)含的孝親敬老觀念，闡釋儒家孝親觀、中國(guó)孝親文化的具體內(nèi)涵，明確弘揚(yáng)孝親敬老文化的現(xiàn)代意義[5]。中國(guó)經(jīng)典古籍、中國(guó)知網(wǎng)等學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)平臺(tái)、各種與孝相關(guān)的著作、期刊都成為學(xué)者進(jìn)行研究的重要文獻(xiàn)來(lái)源。

4.2 歷史研究法

歷史研究法主要是通過(guò)對(duì)各個(gè)朝代的歷史資料中關(guān)于孝思想的分析，梳理其發(fā)展脈絡(luò)，從而確定弘揚(yáng)孝親敬老文化的深刻歷史性和科學(xué)性。這一方法也有其局限性：歷史資源的不可驗(yàn)證性、對(duì)史料的主觀解讀以及不完整性，致使其需要與其他方法結(jié)合使用。如張鴻浩、范興昕、張敏、王曉娟等學(xué)者分別對(duì)唐代之前、兩漢時(shí)期、宋代和明清時(shí)期的敬老文化進(jìn)行研究，梳理了孝親敬老文化的形成、發(fā)展的歷史時(shí)期，豐富了現(xiàn)代孝親敬老文化的內(nèi)涵和意義。

4.3 差異比較法

對(duì)孝親敬老文化的差異比較研究主要有橫向比較和縱向比較。橫向比較是將我國(guó)孝親文化與西方孝親文化的內(nèi)涵、內(nèi)在要求和制度建設(shè)等方面進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)異同，從而學(xué)習(xí)西方孝親敬老文化傳承中的積極因素，促進(jìn)孝親敬老文化的弘揚(yáng)和創(chuàng)新。縱向比較是通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)期孝親敬老文化的內(nèi)涵和行為要求的比較，豐富當(dāng)代孝親敬老文化的內(nèi)涵，辯證分析行為要求，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建成。王建云、喬曉妍學(xué)者使用差異比較法分別對(duì)東西方的敬老文化、中西方家庭德育中的孝親觀進(jìn)行分析和學(xué)習(xí)。

4.4 調(diào)察法

調(diào)查法是為了實(shí)現(xiàn)研究目的，制訂某一計(jì)劃全面或比較全面地收集研究對(duì)象的某一方面情況的各種材料，并進(jìn)行分析、綜合，得到某一結(jié)論的研究方法。分為問(wèn)卷調(diào)查和訪談法，這兩種方法在國(guó)內(nèi)孝親敬老文化研究中使用甚少，張婧哲學(xué)者雖使用了問(wèn)卷調(diào)查法，但樣本較少，數(shù)據(jù)權(quán)威性有待提高。通過(guò)調(diào)查，研究者可以搜集到人們對(duì)某些現(xiàn)象的評(píng)價(jià)、社會(huì)輿論等精神領(lǐng)域的材料，然后對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)分析，對(duì)訪談文本進(jìn)行分析和挖掘，使研究提出的對(duì)策更具針對(duì)性和科學(xué)性，故而對(duì)孝親敬老文化的研究要重視調(diào)查法的使用[6]。

5 綜合與評(píng)析

通過(guò)以上對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于孝親敬老文化傳承與創(chuàng)新研究的整理和歸納，可以發(fā)現(xiàn)近年來(lái)關(guān)于孝親敬老文化的理論研究具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

一是文章的結(jié)構(gòu)相對(duì)統(tǒng)一。主要包括三段式結(jié)構(gòu)：意義—問(wèn)題—策略、問(wèn)題—原因—建議，以及兩段式：困境—策略。蔣方、許立新、夏辛萍等首先從理論層面分析弘揚(yáng)和發(fā)展孝親敬老文化對(duì)家庭、社會(huì)以及國(guó)家建設(shè)的重要意義，使讀者對(duì)孝親敬老文化形成一個(gè)比較宏觀的把握，隨即根據(jù)社會(huì)上出現(xiàn)的各種敬老缺失、養(yǎng)老制度不夠完善、精神養(yǎng)老沒(méi)有得到足夠的重視等現(xiàn)象提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施。通過(guò)分析孝親敬老文化傳承與創(chuàng)新的意義凸顯了應(yīng)對(duì)措施的必要性，還通過(guò)對(duì)現(xiàn)存問(wèn)題的列舉加強(qiáng)了措施的針對(duì)性和緊迫性，從而使文章兼具理論性和科學(xué)性。張婧哲、周全德等則是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接拋出敬老、養(yǎng)老中存在的問(wèn)題，繼而辯證地分析對(duì)應(yīng)的解決方法，全文基調(diào)嚴(yán)肅，論證嚴(yán)謹(jǐn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了孝親敬老觀念的形成、文化傳承的重要性。

二是研究多角度、多視域。學(xué)者關(guān)注社會(huì)上與孝親敬老文化存在分歧甚至相悖的各種現(xiàn)象，注重實(shí)效性研究，不僅在理論上對(duì)孝親敬老文化進(jìn)行分析和綜合，更多的是在實(shí)踐層面提出弘揚(yáng)和發(fā)展孝親敬老文化的建議。綜合教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，從獨(dú)生子女、青少年、老年人自身等群體出發(fā)，探討家庭養(yǎng)老、社會(huì)敬老文化中孝親敬老觀念的轉(zhuǎn)變和培養(yǎng)路徑，形成了一些多學(xué)科領(lǐng)域交叉研究孝親敬老文化傳承與創(chuàng)新的成果。

三是研究方法過(guò)于單一。目前研究更多地采取了概念分析法、文獻(xiàn)研究法和歷史研究法，在研究的過(guò)程中往往沒(méi)有具體的、可靠的相關(guān)數(shù)據(jù)作為支撐。張婧哲選取石家莊城市和農(nóng)村50 歲以上的中老年人這一群體，從父母視角考察子女在家庭養(yǎng)老中的孝心和孝行。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷收集的數(shù)據(jù)對(duì)各個(gè)變量進(jìn)行相關(guān)分析，得到與孝親敬老文化傳承緊密相關(guān)的影響因素。而其他學(xué)者大多采取文獻(xiàn)研究法和概念分析法，用理論分析的方法解決實(shí)際問(wèn)題。在之后的研究中應(yīng)該綜合使用這幾種研究方法，創(chuàng)新運(yùn)用問(wèn)卷法和訪談法，深入了解人們對(duì)孝親敬老文化的看法，較為全面地把握孝親敬老文化在新時(shí)期傳承的現(xiàn)狀，通過(guò)對(duì)各項(xiàng)具體指標(biāo)的分析或者對(duì)訪談?wù)咚峁┑馁Y料的挖掘，更加貼近生活，體現(xiàn)孝親敬老文化傳承和發(fā)展的真實(shí)性。

綜上所述，近年來(lái)關(guān)于孝親敬老文化的理論研究存在文章的結(jié)構(gòu)相對(duì)統(tǒng)一、研究在多角度、多視域及研究方法方面過(guò)于單一的特點(diǎn)，在未來(lái)的研究中，需要注重對(duì)研究方法的改進(jìn)。