《德意志意識(shí)形態(tài)》中的世界歷史理論及其當(dāng)代價(jià)值

吳曉娟

(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150086)

馬克思的世界歷史理論在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》)中得以較為全面的闡述。這個(gè)理論用社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力狀況的獨(dú)特觀點(diǎn)來(lái)看待歷史的變化，并且以前瞻性的目光為未來(lái)世界規(guī)劃圖景。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的趨勢(shì)下，世界歷史理論穿過(guò)百年依舊展現(xiàn)出它的科學(xué)性。

一、《形態(tài)》中世界歷史理論的思想來(lái)源

(一)維科的世界歷史理論

維科在其著作《新科學(xué)》中從歷史哲學(xué)的角度首次闡釋了世界歷史的概念，成為了研究世界歷史的開(kāi)端之人，因此他的理論也成為后人研究世界歷史不可繞過(guò)的關(guān)鍵點(diǎn)。維科把世界分成了自然界和民政世界，自然界由上帝創(chuàng)造，民政世界是人創(chuàng)造的；接著他說(shuō)“如果誰(shuí)創(chuàng)造歷史也就由誰(shuí)敘述史，這種歷史就最確鑿可憑了”。[1](P144)由此證明，他認(rèn)為人是自己創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，也就創(chuàng)造了自己的歷史，這不再是西方世界之前所認(rèn)為的“神決定一切”的觀點(diǎn)，而是認(rèn)識(shí)到人的能動(dòng)性和歷史作用。另外，維科認(rèn)為歷史的發(fā)展遵循特定的歷史規(guī)律，是不為人的意識(shí)所轉(zhuǎn)移，這承認(rèn)了歷史發(fā)展的客觀性。因此他根據(jù)歷史發(fā)展的不同階段和不同生產(chǎn)狀況將世界歷史劃分成三個(gè)發(fā)展階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代。不同的階段對(duì)應(yīng)著不同的認(rèn)識(shí)，神的時(shí)代就是盲目的崇拜和敬畏神；英雄時(shí)代就是認(rèn)為英雄改變和領(lǐng)導(dǎo)世界；人的時(shí)代才是人認(rèn)識(shí)到自身、看到自身力量的時(shí)代。這些觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)馬克思和恩格斯的歷史觀都有極大的影響。但是維科也沒(méi)有徹底拋棄唯心主義，依舊承認(rèn)神的力量對(duì)人的世界的控制能力。同時(shí)在人的發(fā)展過(guò)程中，他堅(jiān)持了循環(huán)理論，認(rèn)為人的歷史是一個(gè)永無(wú)止境、不斷循環(huán)的圈。后來(lái)的馬克思在繼承維科理論的基礎(chǔ)上對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了積極的揚(yáng)棄。

(二)康德的世界歷史理論

康德看到了人認(rèn)識(shí)的有限性和生命的有限性，因此他認(rèn)為歷史不是簡(jiǎn)單地包含在某一代人或者某幾代人中，而是不斷的向前發(fā)展。康德認(rèn)為人類(lèi)意志才是歷史的開(kāi)端，雖然每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家都因?yàn)樗接尸F(xiàn)出不同的意志，但是在最終的總體結(jié)果上卻出現(xiàn)某種內(nèi)在規(guī)律性。這種規(guī)律不是由上帝決定也不是人隨意的改變，而是自然所具有的內(nèi)在必然性。在解決歷史不斷前進(jìn)所具有的動(dòng)力問(wèn)題時(shí)，康德說(shuō)：“大自然的歷史是由善而開(kāi)始的，因?yàn)樗巧系鄣膭?chuàng)作；自由的歷史則是由惡而開(kāi)始的，因?yàn)樗侨说膭?chuàng)作?！盵2](P67)人在社會(huì)中往往包含兩種情緒，一種是渴望進(jìn)入社會(huì)，與他人友好的交往，按照社會(huì)規(guī)律生活；另一種就是排除社會(huì)化，不需要考慮他人，渴望按照自己的意志來(lái)生活。往往推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的不是人的社會(huì)性而是這種非社會(huì)性，只有在對(duì)抗性的力量之中，社會(huì)才有強(qiáng)大的動(dòng)力前進(jìn)。各國(guó)家、各民族之間的沖突是向社會(huì)永久和平的邁進(jìn)，世界歷史也就這樣向前推進(jìn)?？档碌睦碚撾m然具有借鑒意義，但是他逃脫不了唯心主義的局限，看不到人的勞動(dòng)的重要性，也找不到真正推動(dòng)歷史發(fā)展的原因，更不能明白世界歷史向前發(fā)展的最終歸宿是全人類(lèi)的自由全面發(fā)展。

(三)黑格爾的世界歷史理論

黑格爾認(rèn)為世界的本原是“絕對(duì)精神”，它在人類(lèi)歷史和人類(lèi)社會(huì)存在之前就存在并決定著它們的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的變遷和世界歷史的演變都只是絕對(duì)精神的外化表現(xiàn)。絕對(duì)精神不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是永恒存在的。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說(shuō)：“世界歷史無(wú)非是‘自由’意識(shí)的進(jìn)展?！盵3](P17)這表明他認(rèn)為世界歷史發(fā)展的最終目的就是人們?cè)诶硇缘闹笇?dǎo)下對(duì)自由的追求，這與黑格爾本身堅(jiān)持的絕對(duì)精神相統(tǒng)一，對(duì)自由的追求就是絕對(duì)精神的自我回歸。另外，黑格爾的世界歷史理論中充滿(mǎn)了辯證法，給后人留下了珍貴的精神財(cái)富。在黑格爾看來(lái)，世界歷史的發(fā)展處在一個(gè)運(yùn)動(dòng)之中，每個(gè)民族都會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、衰敗的過(guò)程；舊的民族滅亡了接著新的民族開(kāi)始了自己的發(fā)展。另外在他的眼中，世界歷史不是各個(gè)國(guó)家民族的簡(jiǎn)單排列組合而是相互之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，他們保持著自己的特殊性又具有一樣的普遍性，形成一個(gè)整體。馬克思的世界歷史理論與黑格爾有很大不同，首先是不用精神來(lái)解釋歷史發(fā)展過(guò)程而是看到了轉(zhuǎn)變的客觀過(guò)程，其次是世界歷史的發(fā)展歸宿是共產(chǎn)主義，而價(jià)值歸旨則是人們自由全面的發(fā)展，最后也不像黑格爾一般崇拜英雄人物而是看到了人民群眾在歷史中的重要作用。但是黑格爾對(duì)世界歷史的貢獻(xiàn)值得肯定，其中優(yōu)秀的辯證法理論也被馬克思和恩格斯吸收借鑒下來(lái)。

二、《形態(tài)》中世界歷史理論的主要內(nèi)容

(一)轉(zhuǎn)變方式：自然的歷史過(guò)程

馬克思大學(xué)時(shí)期深受德國(guó)古典哲學(xué)的影響，但是隨著他深入社會(huì)實(shí)踐感受現(xiàn)實(shí)生活便轉(zhuǎn)變了自己的想法。馬克思意識(shí)到德國(guó)古典哲學(xué)沒(méi)有關(guān)注世俗世界只是用概念、精神來(lái)解釋世界歷史，忽略了實(shí)證經(jīng)驗(yàn)和客觀事實(shí)。馬克思說(shuō)：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！盵4](P169)歷史不是在精神中發(fā)展的，而是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，具有客觀性，不被人的意志所左右。在地理大發(fā)現(xiàn)的背景下，世界各民族、國(guó)家開(kāi)始改變了之前封閉的狀態(tài)，加強(qiáng)彼此的交流，資本主義國(guó)家也開(kāi)始加大殖民擴(kuò)張、擴(kuò)大世界市場(chǎng)并且完成工業(yè)革命?？萍嫉陌l(fā)展更快地將世界各國(guó)聯(lián)系在一起，并且出現(xiàn)了國(guó)家間的分工。比如，英國(guó)19世紀(jì)在中國(guó)開(kāi)設(shè)工廠，加大進(jìn)出口，改變了原來(lái)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使資本主義生產(chǎn)方式在中國(guó)開(kāi)始蔓延開(kāi)來(lái)。這樣看來(lái)，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變不是頭腦中的哲學(xué)理論的變動(dòng)，而是具有很多歷史事實(shí)證明的自然過(guò)程。馬克思所認(rèn)為的世界歷史是自然的歷史過(guò)程，他不強(qiáng)調(diào)某個(gè)具體國(guó)家或某幾個(gè)國(guó)家間的情況，而是著眼于整體性，各民族之間打破原有的壁壘在普遍交往中實(shí)現(xiàn)世界歷史邁進(jìn)。

(二)推動(dòng)力量：生產(chǎn)力和交往

馬克思認(rèn)為推動(dòng)世界歷史不斷向前發(fā)展的動(dòng)力是生產(chǎn)力和交往，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)力以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵4](P147)雖然馬克思認(rèn)為交往是人一切社會(huì)活動(dòng)的前提，但是并不意味著交往處于最重要的地位，一定時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了與其相適應(yīng)的交往方式。因?yàn)殡S著生產(chǎn)力的進(jìn)步，舊有的交往方式已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，只能打破原有的建立新的交往方式。馬克思并沒(méi)有著眼于二者的先后關(guān)系，而是關(guān)注兩個(gè)因素在相互運(yùn)動(dòng)之中如何推動(dòng)世界歷史的發(fā)展。民族內(nèi)部生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會(huì)內(nèi)部分工細(xì)化，然后推動(dòng)了交往的進(jìn)一步發(fā)展，交往范圍的擴(kuò)大、市場(chǎng)的開(kāi)辟又推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)國(guó)家內(nèi)部的生產(chǎn)力發(fā)展到一定的繁榮程度，便開(kāi)始打破地域的桎梏與其他國(guó)家聯(lián)系在一起。資本主義國(guó)家在自己生產(chǎn)力較低的情況下只是進(jìn)行小范圍的交往和從事自給自足的生產(chǎn)模式，在生產(chǎn)力得到較快發(fā)展并取得一定成就的時(shí)候，便運(yùn)用科學(xué)技術(shù)開(kāi)辟新航路、擴(kuò)大世界市場(chǎng)，于是世界各國(guó)都開(kāi)始納入交往的范圍，分工也在全區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行。各國(guó)相互依賴(lài)的程度加深，人們的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料便來(lái)源于世界而不再依附于小地方或者自己的國(guó)家，歷史也打破民族的間隔更加快速的向世界歷史發(fā)展。

(三)未來(lái)圖景：共產(chǎn)主義

資本主義大工業(yè)的發(fā)展使各國(guó)通過(guò)經(jīng)濟(jì)政治緊密的聯(lián)系到一起不再被距離隔閡，原有的民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。不可否認(rèn)，資本主義創(chuàng)造出極大的生產(chǎn)力并使普遍交往在全世界得以確立，但隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義固有的內(nèi)在矛盾不斷激化從而無(wú)法真正的掌握強(qiáng)大的生產(chǎn)力，便爆發(fā)出周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。另外隨著生產(chǎn)活動(dòng)的擴(kuò)大，人的發(fā)展也更大程度的受到異己力量的支配，這連資產(chǎn)階級(jí)本身也無(wú)法避免。不過(guò)在資本主義發(fā)展中，誕生了消滅它自身的階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)掌握先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)有著自身獨(dú)有的優(yōu)越性，并且有著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)明確的目標(biāo)。馬克思認(rèn)為世界歷史和共產(chǎn)主義有著緊密的關(guān)系，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵4](P166-167)世界歷史的發(fā)展給共產(chǎn)主義提供了實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)世界范圍內(nèi)的交往聯(lián)系使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量逐步擴(kuò)大。這樣看來(lái)，共產(chǎn)主義是世界歷史不斷向前發(fā)展的最高階段。在共產(chǎn)主義社會(huì)中私有制被消滅，階級(jí)也不復(fù)存在，原來(lái)的那些異己力量不再支配人而被人們所用。在這種物質(zhì)基礎(chǔ)和精神生活都得到了極大發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)下，人得以自由全面的發(fā)展，從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)。

三、《形態(tài)》中世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值

(一)積極構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

馬克思和恩格斯在論述世界歷史理論中已經(jīng)說(shuō)明了世界各國(guó)、各民族之間的關(guān)系越來(lái)越緊密的交織在一起，同時(shí)相互依存、相互影響的程度不斷加深，全球勢(shì)不可擋的朝著一體化不斷邁進(jìn)。在之前強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義的影響下，國(guó)際沖突不斷，人類(lèi)生存狀況堪憂，原來(lái)那種以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為中心的世界體系只會(huì)為資本主義和本國(guó)人民謀福利而肆意去剝削其他國(guó)家。站在全球化的浪潮之下，他們無(wú)法給出大家滿(mǎn)意的解決方案。中國(guó)站在新時(shí)代的新起點(diǎn)，習(xí)總書(shū)記提出了新理論：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里， 生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[5]人類(lèi)命運(yùn)共同體理論和世界歷史理論有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界歷史理論在新時(shí)代下的新表達(dá)，世界歷史是人類(lèi)命運(yùn)共同體不可或缺的理論支撐。在如今生態(tài)環(huán)境遭遇破壞、自然災(zāi)害頻發(fā)、國(guó)際沖突不斷的情況下，為了各個(gè)國(guó)家和全世界人類(lèi)的幸福，更需要大家樹(shù)立起“同呼吸、共命運(yùn)”的理念，積極推行和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，解決全球問(wèn)題。在改革開(kāi)放之后，中國(guó)的綜合國(guó)力越來(lái)越強(qiáng)，日益走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央，承擔(dān)起更多的世界責(zé)任。在人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論指導(dǎo)下，中國(guó)將加大國(guó)際合作，發(fā)展“一帶一路”，同各國(guó)一起努力，共同建設(shè)出一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。

(二)反對(duì)“經(jīng)濟(jì)逆全球化”趨勢(shì)

歷史走向世界歷史的主要發(fā)展動(dòng)力就是交往和生產(chǎn)力的發(fā)展。最初的資本主義原始積累也是發(fā)生在地理大發(fā)現(xiàn)之后，通過(guò)掠奪的手段快速進(jìn)行海外擴(kuò)張建立起自己的帝國(guó)。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，歐盟的建立和日本、德國(guó)的崛起，世界朝著政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化邁進(jìn)。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“我們要以更加開(kāi)放的心態(tài)和舉措，共同把全球市場(chǎng)的蛋糕做大、把全球共享的機(jī)制做實(shí)、把全球合作的方式做活， 共同把經(jīng)濟(jì)全球化動(dòng)力搞得越大越好、阻力搞得越小越好?！盵6]經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)和交往持續(xù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也只有在經(jīng)濟(jì)全球化中才能更好的推動(dòng)生產(chǎn)和交往的進(jìn)一步擴(kuò)大。在這個(gè)過(guò)程中，雖然依舊是西方發(fā)達(dá)國(guó)家享有大部分的好處，但是一部分的經(jīng)濟(jì)成果已被全世界人們共同享有，發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平得到提升，全球經(jīng)濟(jì)處在良好的互動(dòng)中。但是最近一些年出現(xiàn)了英國(guó)脫歐、中美貿(mào)易戰(zhàn)、發(fā)達(dá)國(guó)家增加貿(mào)易壁壘等一系列事件，貿(mào)易保護(hù)主義頻頻抬頭，經(jīng)濟(jì)全球化遭到了多方挑戰(zhàn)。我國(guó)在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化中發(fā)揮著重要作用：開(kāi)創(chuàng)博鰲亞洲論壇、推行“一帶一路”、開(kāi)辦上海博覽會(huì)、建立海南自由貿(mào)易港……中國(guó)不斷的加大開(kāi)放力度，降低進(jìn)口壁壘，吸引更多海外投資者，同時(shí)也將中國(guó)產(chǎn)品帶向全世界。中國(guó)用實(shí)際行動(dòng)反對(duì)“經(jīng)濟(jì)逆全球化”趨勢(shì)，推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展，建立一個(gè)良好的開(kāi)放、共贏的世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

(三)著眼于人類(lèi)的自由全面發(fā)展

馬克思恩格斯認(rèn)為，世界歷史作為一個(gè)客觀的歷史過(guò)程不斷向前發(fā)展，人不再受到民族、國(guó)家和階級(jí)的限制，是世界歷史意義上的人。世界歷史發(fā)展的最終價(jià)值指引是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，為全人類(lèi)謀福祉。馬克思曾說(shuō)：“代替之前存在階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將會(huì)是一個(gè)新的聯(lián)合體的出現(xiàn)，在這個(gè)聯(lián)合體中，每個(gè)人都將實(shí)現(xiàn)自由、全面的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)也將是自由全面發(fā)展的社會(huì)?！盵7](P53)我們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中需要將人自由而全面的發(fā)展作為我們的強(qiáng)大動(dòng)力和最終目標(biāo)。在國(guó)內(nèi)，我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理論，這不僅僅是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的外化，更是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求。我們需要加大民生投入進(jìn)行各項(xiàng)社會(huì)建設(shè)，滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的追求，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)人自由而全面的發(fā)展；在國(guó)際上，我們提出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念來(lái)積極解決國(guó)際上的種種問(wèn)題。2018年習(xí)總書(shū)記也在香山論壇上闡釋了“共同、綜合、合作、可持續(xù)發(fā)展”的新安全觀，展示出中國(guó)友好合作的態(tài)度，吸引更多國(guó)家用合作、和平的方式構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。它以人類(lèi)整體為中心，堅(jiān)持人類(lèi)優(yōu)先的理念；它找到了共建美好世界的人類(lèi)價(jià)值觀的最大公約數(shù)， 反映了全人類(lèi)的共同追求；[8]它用共同的利益推動(dòng)各國(guó)的發(fā)展，改善人民的生活，給全人類(lèi)自由而全面的發(fā)展提供必要的支持。