李曉娟

(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)，浙江杭州 310018)

“知”與“行”是我國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典命題，也是當(dāng)前道德行為研究特別是思想政治教育研究與實(shí)踐領(lǐng)域的重要內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是經(jīng)濟(jì)改革、政治發(fā)展、社會(huì)和諧、文明進(jìn)步、黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的精神堡壘。習(xí)近平總書記指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貴在堅(jiān)持知行合一、堅(jiān)持行勝于言?！钡牵F(xiàn)有研究發(fā)現(xiàn)，知行脫節(jié)依然是當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的瓶頸問(wèn)題。該問(wèn)題同時(shí)也是當(dāng)今道德知行研究中的難點(diǎn)和薄弱點(diǎn)。

一、道德知行研究

“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”[1]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀有其深刻的道德意蘊(yùn)，在道德領(lǐng)域內(nèi)的知行研究為社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行研究提供了思路與借鑒。

(一)道德知行不一原因分析

學(xué)界總體承認(rèn)道德知行矛盾是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，但對(duì)于存在的原因，學(xué)界有兩種基本的看法，一種看法代表了主流觀點(diǎn)，即認(rèn)為道德主體的知而不行是當(dāng)今中國(guó)道德教育面臨的癥結(jié)之一[2]。解決道德教育的實(shí)效性問(wèn)題，最重要的是在行的環(huán)節(jié)上下功夫[3]；而從心理學(xué)角度來(lái)看，道德上的“知行不一”是與道德規(guī)則的判斷能力、道德規(guī)則的心理認(rèn)同、道德規(guī)則的責(zé)任分散及服從權(quán)威或盲從大眾等緊密相關(guān)[4]。另一種看法則認(rèn)為，道德知行不一是一種客觀存在的現(xiàn)象，我們必須承認(rèn)其必然性與合理性。由于個(gè)體道德心理發(fā)展的特點(diǎn)、道德自身的理想性和模糊性、知行之間“應(yīng)然”與“實(shí)然”張力的客觀性等，道德知行矛盾始終存在，道德知行統(tǒng)一是相對(duì)的。道德知行張力蘊(yùn)涵著道德進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力，公民道德的發(fā)展總是呈現(xiàn)出由不知到知、由知到行之偶然、由行之偶然到行之必然的梯度演進(jìn)過(guò)程[5]。以上兩種觀點(diǎn)對(duì)知行不一的合理性雖然有不同的看法，但至少在兩個(gè)方面有共識(shí)：第一，道德領(lǐng)域中的知行不一是一種普遍存在的現(xiàn)象，道德之知與道德之行之間存在相當(dāng)大的空間；第二，道德教化必然以促進(jìn)道德認(rèn)知向道德行為的發(fā)展為目標(biāo)。因此，道德知行研究在當(dāng)前階段仍然是必要和必需的。

(二)道德知行的轉(zhuǎn)化研究

首先，道德知行轉(zhuǎn)化是一個(gè)綜合的系統(tǒng)。劉春瓊認(rèn)為，道德知行之間存在復(fù)雜關(guān)系，行為、社會(huì)判斷、個(gè)體對(duì)情景的解釋以及情景的不同維度均參與了個(gè)體的心理活動(dòng)，不同心理成分共同構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)[6]。道德主體知行轉(zhuǎn)化是一個(gè)社會(huì)性的過(guò)程[7]，將個(gè)體理性、情感和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)的“體悟”是道德知行轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)[8]。新近發(fā)展的一些理論均注意并承認(rèn)了道德知行之間存在復(fù)雜關(guān)系，以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)進(jìn)行全面考量，這為我們?cè)诘掠龑?shí)踐中解決知行不一的心理異化現(xiàn)象提供了新的思路。其次，道德知行轉(zhuǎn)化需要結(jié)合踐行主體的心理特點(diǎn)、遵循踐行主體的心理規(guī)律。道德教育的目標(biāo)設(shè)定應(yīng)與學(xué)生實(shí)際道德判斷能力相適應(yīng)[4]，要在實(shí)踐中塑造學(xué)生健全的自我意識(shí)和完善的人格，通過(guò)社會(huì)生活實(shí)踐促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)道德意識(shí)、道德習(xí)慣、道德意志的形成。再次，道德知行轉(zhuǎn)化需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好知行環(huán)境，激發(fā)踐行主體的行為動(dòng)力。例如需要加強(qiáng)道德獎(jiǎng)懲制度建設(shè)，形成褒善抑惡的良好導(dǎo)向[9]?？梢?jiàn)，道德知行轉(zhuǎn)化是一個(gè)系統(tǒng)性的過(guò)程，是個(gè)體內(nèi)在心理運(yùn)行規(guī)律與外界因素不斷作用的結(jié)果。作為道德建設(shè)的重要內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀自然也不例外。當(dāng)前學(xué)界對(duì)影響知行轉(zhuǎn)化的因素進(jìn)行了較深入的探索，依據(jù)相關(guān)理論提出了合理的假設(shè)，但這些因素之間具體是如何作用的、道德知行的形成過(guò)程及知行轉(zhuǎn)化的脈絡(luò)模型如何，學(xué)界還缺乏針對(duì)性的研究，這也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究提供了方向。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行研究

(一)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行現(xiàn)狀與特點(diǎn)

對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行現(xiàn)狀的研究成果較為豐富，并且取得了較為一致的結(jié)論?；谌珖?guó)35所高校的大學(xué)生思想政治狀況調(diào)查顯示，89.7%的大學(xué)生表示已熟記或基本熟記社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，大學(xué)生高度認(rèn)可社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的必要性、重要性，以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的積極意義[10]；凌樂(lè)詳將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方普世價(jià)值作了辨析[11]，蘇曄論述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”與新自由思潮的本質(zhì)不同[12]。余林、王麗萍通過(guò)C—IAT實(shí)驗(yàn)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)隱認(rèn)同度進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有高度評(píng)價(jià)，但尚未將其內(nèi)化為自我的價(jià)值觀[13]。左殿生、馮錫同對(duì)全國(guó)30所高校的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏全面、系統(tǒng)、深刻的理解，是一種暫時(shí)性、淺表化、不穩(wěn)定的認(rèn)同[14]。可見(jiàn)，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容有較好的把握，但在認(rèn)知上還停留在較淺的層面，實(shí)際踐行的情況并不盡如人意。譚秋浩從必然性、科學(xué)性、針對(duì)性三個(gè)方面論證了知行合一是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的第一要義[15]。

如何促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深層面認(rèn)知、如何促進(jìn)內(nèi)在認(rèn)知向外在行為和穩(wěn)定人格的轉(zhuǎn)化，依然是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的重要方向。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行的內(nèi)在機(jī)制及影響因素

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)制

大部分學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值認(rèn)同不僅包括自覺(jué)自愿的內(nèi)化過(guò)程[13]，還應(yīng)該包括外化為行動(dòng)的過(guò)程[16]，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同本身就包含著“踐行”的外化過(guò)程。學(xué)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的研究本質(zhì)上是促進(jìn)踐行的實(shí)現(xiàn)，在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行的研究，只是這種研究是將知行融于“認(rèn)同”或“接受”的一體的研究。劉新庚、劉錚認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過(guò)程包含理性認(rèn)知、情感共鳴、思想轉(zhuǎn)化、心理調(diào)適和沉淀固化五個(gè)階段[17]。徐園媛等將社會(huì)主義核心價(jià)值觀心理接受過(guò)程分為注意信息、保持信息、接受信息、心理內(nèi)化、改變認(rèn)知、轉(zhuǎn)變態(tài)度、影響行為等幾個(gè)階段[18]，符合心理認(rèn)識(shí)的一般過(guò)程，但對(duì)每個(gè)過(guò)程的具體作用模式及介入因素并沒(méi)有展開(kāi)具體論述。廖小琴認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的邏輯起點(diǎn)是從人的發(fā)展和生活意義出發(fā)的“好生活”[19]。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與踐行的影響因素

郭曰鐸、張榮華認(rèn)為是個(gè)人、家庭、學(xué)校和社會(huì)等因素綜合作用的結(jié)果[20]；郭維平認(rèn)為影響大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的主要因素可歸納為推動(dòng)力、導(dǎo)向力和阻滯力三大作用力，分別來(lái)自于自身發(fā)展的需要，外部教育與影響，接受主體內(nèi)部的思維慣性、情感因素等[21]。李超、張鵬結(jié)合王陽(yáng)明的“致良知”，論證了大學(xué)生的自覺(jué)理性、自信立場(chǎng)、自律自省對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行的意義[22]；劉新庚認(rèn)為個(gè)體的心力、組織的推力、環(huán)境的涵育力，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三大動(dòng)力源[17]。

(三)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行策略

如何促建大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知與踐行？學(xué)界主要從宣傳、教育、制度完善等方面進(jìn)行了研究。

1.宣傳和教育的具體途徑與方法。邱國(guó)勇從社會(huì)教育、家庭教育、學(xué)校教育、自我教育的聯(lián)動(dòng)角度提出了具體策略[23]；楊生平、吳國(guó)棟等從教育過(guò)程、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育載體、教育形式、教育環(huán)境、校園文化建設(shè)等方面構(gòu)建了促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行合一的學(xué)校教育模式[24-25]；張耀燦、李珂、曾獻(xiàn)輝、李悅池等從榜樣文化建設(shè)、模范人物的示范作用、紅色實(shí)踐活動(dòng)、“微時(shí)代”話語(yǔ)表達(dá)范式轉(zhuǎn)向等社會(huì)教育的角度探討了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育策略[26-29]；劉先春、羅小松等探討了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義[30-31]。

2.相關(guān)機(jī)制完善與踐行保障。郭建新從宣教機(jī)制、利益機(jī)制和長(zhǎng)效機(jī)制三個(gè)方面，對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同機(jī)制進(jìn)行了理論上的闡述[32]；他同時(shí)提出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要得到公眾的認(rèn)同，必須在理論上進(jìn)行科學(xué)的建構(gòu)和闡釋，在現(xiàn)實(shí)性上說(shuō)服公眾，在實(shí)踐中印證價(jià)值理念。林敬平以王船山的知行觀為基礎(chǔ)，指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知行轉(zhuǎn)化需要激發(fā)踐行主體的內(nèi)在需要、搭建踐行平臺(tái)和評(píng)價(jià)機(jī)制、構(gòu)建“觸動(dòng)——沖動(dòng)——行動(dòng)”機(jī)制[33]。

3.以日常實(shí)踐和體驗(yàn)為視角的培育策略。李艷榮、簡(jiǎn)臻銳以日常生活為視域指出生活實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的載體和保障[34-35]；伍安、寧曉菊等以志愿者服務(wù)、微電影制作等為切入點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)踐行核心價(jià)值觀[36-37]；梁家峰、張偉等探討了日常儀式或國(guó)家儀式對(duì)核心價(jià)值觀教育的作用[38-39]。

三、未來(lái)研究展望

在與社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行相關(guān)的領(lǐng)域，學(xué)界在以下方面已基本達(dá)成共識(shí)或取得一定的研究成果：第一，以問(wèn)卷調(diào)查為主的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知還停留在較淺的層面，踐行的效果不盡如人意；第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)效性必然體現(xiàn)在知和行的相統(tǒng)一上，雖然學(xué)者對(duì)知行不一的原因有著不同的看法，但普遍認(rèn)為“行”的實(shí)現(xiàn)是價(jià)值觀培育的要義；第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知和踐行受內(nèi)外多種因素的影響，這些因素組成一個(gè)系統(tǒng)，一方面形成影響的合力，一方面在系統(tǒng)內(nèi)互相作用；第四，我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的知行理論以及國(guó)內(nèi)外相關(guān)價(jià)值觀理論對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行研究提供了重要的理論基礎(chǔ)，我們應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)對(duì)這些理論進(jìn)行合理的吸收與運(yùn)用。

同時(shí)，現(xiàn)有研究在以下方面尚存在進(jìn)一步開(kāi)拓或深化的空間：

第一，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同及踐行的特點(diǎn)與機(jī)理需分別從知和行的角度進(jìn)行深入細(xì)化研究。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育效果主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：內(nèi)化到教育對(duì)象的人格結(jié)構(gòu)和外顯為教育對(duì)象的實(shí)際踐行。當(dāng)前學(xué)界對(duì)這兩方面的研究往往模糊化為“認(rèn)同”“接受”或“知行合一”，如果能從微觀機(jī)理上厘清知行轉(zhuǎn)化的一般模式，將在很大程度上提升研究的清晰性和針對(duì)性，提升理論成果對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

第二，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行轉(zhuǎn)化的中介因素及轉(zhuǎn)化路徑需結(jié)合個(gè)體內(nèi)在特點(diǎn)和外界環(huán)境因素深入分析，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行轉(zhuǎn)化的生成路徑模型需從系統(tǒng)論的視角進(jìn)行整體構(gòu)建。這些成果為后續(xù)研究提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，后續(xù)研究可以在此基礎(chǔ)上對(duì)影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行的內(nèi)外各因素進(jìn)行整體的俯瞰與把握，分析各因素之間的關(guān)聯(lián)性、互動(dòng)性與相互制約性，形成一個(gè)相對(duì)具體的、統(tǒng)一的、可以對(duì)該領(lǐng)域形成穩(wěn)定解釋力的理論模型。

第三，理論來(lái)源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行轉(zhuǎn)化的理論模型最好應(yīng)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的一手資料，如此便更能保證其獨(dú)特性、針對(duì)性、精確性和指導(dǎo)性。當(dāng)前對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同或接受機(jī)制的探討一般是借鑒了心理學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的理論，或者來(lái)源于研究者的內(nèi)在思辨，這些成果為該領(lǐng)域的進(jìn)一步研究提供了重要啟發(fā)，同時(shí)相對(duì)缺少數(shù)據(jù)支撐與現(xiàn)實(shí)依據(jù)，使得成果的精準(zhǔn)性打了折扣。

第四，在研究方法上可以借鑒社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的質(zhì)性研究方法，拓展大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行研究的深度。當(dāng)前研究理論分析、演繹歸納較多，在運(yùn)用實(shí)證方法的文章中，調(diào)查統(tǒng)計(jì)類方法占了較大比重，側(cè)重于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同現(xiàn)狀的描述，尚停留在較淺的層面。要在“解釋”的層面深入探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行的內(nèi)涵與轉(zhuǎn)化路徑，還需要借鑒質(zhì)性研究的方法。價(jià)值觀屬于個(gè)體意識(shí)形態(tài)的深層次內(nèi)容，要使得研究更有深度、更有針對(duì)性和說(shuō)服力，需要考慮結(jié)合質(zhì)性研究的方法。鑒于以上考慮，后續(xù)研究可以引入質(zhì)性研究法，從大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知與踐行的一手資料出發(fā)，建構(gòu)知行關(guān)系及知行轉(zhuǎn)化的理論模型，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供更為具體精準(zhǔn)的理論指導(dǎo)。

四、結(jié) 語(yǔ)

知行轉(zhuǎn)化是內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是學(xué)生理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐得到統(tǒng)一的橋梁紐帶。要想讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為理想信念、思想品德，并最終外化為行動(dòng)，就必須發(fā)揮知行轉(zhuǎn)化的重要作用。通過(guò)知行轉(zhuǎn)化，學(xué)生開(kāi)闊視野，了解國(guó)情，在與社會(huì)的接觸過(guò)程中不斷了解社會(huì)，更好地認(rèn)識(shí)自我，找到個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的接軌。后續(xù)研究需結(jié)合系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，充分考慮影響知行轉(zhuǎn)化的內(nèi)外因素、構(gòu)建知行轉(zhuǎn)化的具體模型，并將模型運(yùn)用于教育實(shí)踐，切實(shí)促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行。