甘霖，賈瑋潔，張冬青

(1.華北理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 唐山 063210；2.華北理工大學(xué) 研究生學(xué)院，河北 唐山 063210；3.清東陵文物管理處和唐山清東陵保護(hù)區(qū)管理委員會(huì)，河北 唐山 064206)

清東陵作為皇家陵寢之一，是國內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最宏大、體系最完整、布局最得體的帝王陵墓建筑群，其包含了大量的傳統(tǒng)風(fēng)水文化、建筑文化、禮儀文化、宮廷文化和人文文化等內(nèi)容，被稱為福地，有極高的文化藝術(shù)價(jià)值，其蘊(yùn)含的眾多傳統(tǒng)文化之中，祈福文化便是貫穿其中的重要文化[1]。受制于種種因素，清東陵祈福文化傳播發(fā)展較為緩慢。新媒體是一個(gè)寬泛的概念，隨著互聯(lián)網(wǎng)以及智能手機(jī)的應(yīng)用和普及，新媒體對傳統(tǒng)文化的傳播變得舉足輕重。短視頻作為新興媒體產(chǎn)品，與傳統(tǒng)意義上長視頻的主要區(qū)別是其可以脫離專業(yè)的媒體人士或者團(tuán)隊(duì)而創(chuàng)作傳播。在過去，人們只能通過電視、報(bào)紙和廣播等傳統(tǒng)媒體了解不同的地域環(huán)境和不同的文化，公眾只是媒介所產(chǎn)生的信息內(nèi)容的接受者，始終處于被動(dòng)接受信息的狀態(tài)，傳統(tǒng)媒體傳播的信息并沒有真正超越區(qū)域空間的界限。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，搜索引擎和智能手機(jī)在一定程度上提升了群眾的主觀意識(shí)，使其對于外界有更完整的了解，但是文字和圖像的形式最終都不足以讓觀眾有身臨其境的感覺。短視頻近幾年發(fā)展迅速，我國關(guān)于短視頻的研究理論較多，這些研究為清東陵祈福文化短視頻的應(yīng)用奠定了理論基礎(chǔ)。在互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展下，傳統(tǒng)文化依托短視頻進(jìn)行傳播已是一種大趨勢，短視頻真實(shí)而明確的普通用戶制作模式(UGC)[3]促進(jìn)了不同地區(qū)和不同文化群體之間的了解程度，達(dá)到了短視頻作為新興媒體的傳播效果。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，在網(wǎng)民中，短視頻用戶使用率為90.5%，用戶規(guī)模達(dá)9.34億[4]。短視頻用戶規(guī)模巨大、操作技能簡單，為祈福文化的傳播提供了全新的平臺(tái)。傳播是一種動(dòng)態(tài)的文化式樣，文化需要傳播才能真正的走向大眾，當(dāng)然，沒有文化的傳播也是無法持續(xù)的，抓住新媒體時(shí)代機(jī)遇，可以更好促進(jìn)清東陵祈福文化的傳播。

一、短視頻傳播對清東陵祈福文化的作用

短視頻的出現(xiàn)可以增加清東陵傳統(tǒng)文化重要層面——祈福文化的曝光率，加快清東陵祈福文化在大眾間的傳播。信息化時(shí)代，利用互聯(lián)網(wǎng)開展信息宣傳，切實(shí)推動(dòng)傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌、與時(shí)俱進(jìn)，讓更多的人了解感受到文化的魅力，凸顯短視頻在當(dāng)今社會(huì)對于文化傳播的優(yōu)勢。

(一)深度挖掘清東陵祈福文化的內(nèi)涵

祈福，即人們有意識(shí)從事的趨吉避兇活動(dòng)。中國人所有的新年慶祝活動(dòng)、新生祝福、就職典禮、升職等都會(huì)伴隨著有祝福感的儀式，目的是圖個(gè)吉利。隨著時(shí)間的推移，這種趨于本能的祝福行為便有了豐富的內(nèi)涵，成為一種獨(dú)特的文化象征。河北省遵化市的清東陵是伴隨著封建專制而產(chǎn)生，其中包含許多傳統(tǒng)文化內(nèi)容，祈福文化正是貫穿其中的重要文化。祈福文化作為具有繼承性的精神活動(dòng)，是國民最普遍的精神愿望和心理訴求。2000年11月30日，清東陵因其豐富的歷史文化價(jià)值而被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，被譽(yù)為“人類具有創(chuàng)造性的天才杰作”。

與地區(qū)民族文化不同，清東陵祈福文化在時(shí)代發(fā)展過程中并沒有被改變、融合，在關(guān)于清東陵祈福文化短視頻內(nèi)容創(chuàng)作中，要挖掘出傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵與價(jià)值，通過各種形式巧妙地表現(xiàn)出來。將祈福文化融入短視頻當(dāng)中，敢于創(chuàng)新，激發(fā)技術(shù)形式創(chuàng)意，用文化內(nèi)涵提升短視頻質(zhì)量。清東陵的祈福文化不會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，要使祈福文化內(nèi)涵與文化傳播相輔相成。

(二)傳播與傳承清東陵祈福文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，清東陵祈福文化是眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，也是短視頻的一個(gè)內(nèi)容素材。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與傳承是國家文化價(jià)值的彰顯，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅僅局限于印刷書本，還可以用大眾喜聞樂見的方式。

基于短視頻傳播速度與廣度的優(yōu)點(diǎn)，將清東陵祈福文化與短視頻相結(jié)合，人們既可以看到祈福文化相關(guān)內(nèi)容，又可以“未見其面，先聞其聲”，加深對清東陵祈福文化的了解。例如，清東陵祈福文化中的重要活動(dòng)——祈福大典，可通過網(wǎng)絡(luò)直播的形式使大眾觀看，邊直播邊解說，充分利用現(xiàn)代媒體技術(shù)，使清東陵祈福文化得到充分的展示與傳播。文化不僅要傳承更要傳播，不能只是歸結(jié)于表面，中國人民作為中華傳統(tǒng)文化的繼承人，更要將其發(fā)揚(yáng)光大，傳播的不僅僅是表面，更是傳統(tǒng)文化其中的內(nèi)涵。

(三)提升短視頻在清東陵祈福文化中的價(jià)值

清東陵祈福文化是中華民族五千年文明的產(chǎn)物，是一筆需要我們傳承下去的寶貴財(cái)富，清東陵祈福文化種類豐富，通過短視頻將其精華部分展現(xiàn)出來是一個(gè)相互促進(jìn)、相互融合的過程。新興媒體與傳統(tǒng)文化的融合能夠提升短視頻在清東陵祈福文化的科研價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。用短視頻的形式將清東陵祈福文化流傳下去，其展示方式的創(chuàng)新性具有一定的科研價(jià)值，藝術(shù)與技術(shù)的相輔相成增加了清東陵祈福文化的展示方式，通過當(dāng)今流行的展示方式傳播清東陵祈福文化會(huì)大大加深廣大民眾對于祈福文化的印象，有利于清東陵祈福文化的傳播與傳承；在現(xiàn)代社會(huì)中，只有將清東陵祈福文化與大眾聯(lián)系起來，才能使清東陵祈福文化得以傳播，當(dāng)文化脫離生活，必然失去傳播的意義。短視頻的發(fā)展擁有廣闊的前景，它作為一種文化載體，可以用技術(shù)優(yōu)勢來展現(xiàn)清東陵祈福文化的多樣性，有利于在社會(huì)之間的傳播。

二、短視頻傳播清東陵祈福文化的可行性

(一)媒介平臺(tái)優(yōu)勢

習(xí)近平在中央政治局集體學(xué)習(xí)會(huì)上曾發(fā)表講話：“加快推進(jìn)媒體融合發(fā)展”。新興媒體與傳統(tǒng)文化高度融合，推廣我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模的擴(kuò)張使得以各種信息傳遞交流為目的的媒體平臺(tái)層出不窮，為文化展示與傳播提供了更加多元化的載體，也為短視頻創(chuàng)造了諸多優(yōu)勢：交互性、多元化、碎片化……這些交流方式都更適合于大眾的文化觀點(diǎn)和瀏覽習(xí)慣。社交媒體平臺(tái)順勢而生，如抖音、快手、微視等，內(nèi)容多以短視頻為主。除了社交媒體平臺(tái)外，資訊性平臺(tái)也是對于短視頻傳播有利的第二大平臺(tái)。微博與微信作為社會(huì)化媒體，對于社會(huì)化信息傳播速度極快，同時(shí)又屬于自由社交媒體平臺(tái)，發(fā)布的內(nèi)容信息無論是好友還是陌生人都可以看到。短視頻傳播平臺(tái)的崛起使用戶用智能手機(jī)就能實(shí)時(shí)記錄，通過短視頻傳播祈福文化，可以使清東陵祈福文化的傳播不再受限于傳統(tǒng)媒體。新媒體對傳統(tǒng)文化的傳播帶來了機(jī)遇，借助短視頻平臺(tái)，打造符合大眾娛樂化的信息傳播形式，將傳統(tǒng)文化的傳播融入創(chuàng)新平臺(tái)。

(二)用戶規(guī)模龐大

短視頻的影響正在增加，以當(dāng)前炙手可熱的抖音APP為例，據(jù)2020抖音官方數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，抖音日活躍用戶已突破6億(用戶數(shù)據(jù)截止2020年8月)，日均視頻搜索次數(shù)突破4億(搜索數(shù)據(jù)截止2020年12月)；2021年抖音官方數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，傳統(tǒng)文化類直播最受關(guān)注。除此之外，快手、微博、西瓜視頻等都是短視頻傳播平臺(tái)，各階段所選擇的視頻娛樂平臺(tái)不同，可根據(jù)受眾喜好發(fā)布針對不同人群的短視頻，全方位傳播清東陵祈福文化。由此，清東陵官方及相關(guān)工作人員在短視頻平臺(tái)開設(shè)賬號，可以擴(kuò)大清東陵祈福文化傳播范圍，增加大眾關(guān)注度。而且，呈現(xiàn)方式的多樣化也使得祈福文化更加生動(dòng)、直觀、有內(nèi)涵，更是可以增強(qiáng)祈福文化的傳播效果。大數(shù)據(jù)的用戶內(nèi)容個(gè)性化推薦以及精準(zhǔn)受眾使用戶量呈爆發(fā)式增長，海外版短視頻Tik Tok也是年輕人的喜愛對象。

(三)交互式傳播模式便捷

社交媒體賦予了用戶更多的權(quán)利，短視頻技術(shù)拓展了發(fā)布平臺(tái)以及傳播渠道，加快了信息擴(kuò)散。一方面，短視頻“可視”“可聽”“可互動(dòng)”等特點(diǎn)強(qiáng)化了內(nèi)容的親近感，與圖片和文字相比短視頻更容易貼近大眾的內(nèi)心需求及滿足感，能夠吸引更多用戶，增加潛在的信息源；另一方面，短視頻并沒有媒體平臺(tái)限制，微博、微信公眾號等各種平臺(tái)，都可以實(shí)現(xiàn)資源無障礙互換，在第一時(shí)間信息聯(lián)動(dòng)，擴(kuò)展受眾領(lǐng)域。清東陵的地理位置對祈福文化的傳播有一定的影響，再者，清東陵景區(qū)本身性質(zhì)也是祈福文化傳播的因素之一。如果不加強(qiáng)對清東陵祈福文化的傳播，隨著時(shí)間的推移，清東陵祈福文化將越來越邊緣化。社交媒體時(shí)代，短視頻的出現(xiàn)為清東陵祈福文化的傳播與傳承提供了新的途徑，短視頻傳播祈福文化的特點(diǎn)在于成本低、效率高。因此我們應(yīng)充分把握短視頻的傳播優(yōu)勢，促進(jìn)清東陵祈福文化與大眾之間的交流。

(四)滿足受眾情感與文化需求

作為四大文明古國，中華傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)文化本身就代表著我們國家的民族自豪感和歸屬感。大眾總是對自身不了解的事物充滿新鮮感和好奇感，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的求知欲，但是由于各方面的因素等沒有多余時(shí)間去探尋了解以滿足自身的好奇需求，短視頻的創(chuàng)設(shè)可以滿足受眾者對于清東陵祈福文化的了解需求，同樣為展現(xiàn)清東陵祈福文化特質(zhì)提供了空間。例如，祈福大典的種種禮數(shù)，行此禮的緣由目的；石像生分別是什么，有何寓意，在陵園有何作用；清東陵陵寢選址為何在遵化、是誰擬定選址等一系列有關(guān)清東陵祈福文化的問題來滿足人們對于清東陵祈福文化的尋根溯源，同時(shí)還能夠打破對清東陵景區(qū)性質(zhì)的刻板印象。傳播、傳承傳統(tǒng)文化是國人值得驕傲的事情，在科技發(fā)展迅速的新時(shí)代，傳統(tǒng)文化是我們不可多得的寶貴財(cái)富，短視頻對于清東陵祈福文化的傳播，能夠滿足人們對于祈福文化的情感與文化需求。

三、短視頻在祈福文化傳播中的應(yīng)用

與文字相比，短片更加直觀，更加全面。短視頻作為當(dāng)下主流文化傳播載體，其制作形式多種多樣，包括動(dòng)畫類、錄制解說類、娛樂劇情類等，并且傳播不受地域、時(shí)間的限制。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，短視頻的制作方式、可供實(shí)現(xiàn)的技術(shù)手段不再拘于傳統(tǒng)的制作方式與平臺(tái)，手機(jī)移動(dòng)端、電腦客戶端、iPad等都可以實(shí)現(xiàn)短視頻的制作。

(一)實(shí)景拍攝短視頻在祈福大典展示中的運(yùn)用

祈?；顒?dòng)具有一定的宗教色彩，往往是通過祭祀活動(dòng)來求得祖先的庇護(hù)。清東陵的祈福大典是在清東陵內(nèi)舉辦的祭祀儀式表演，原汁原味的展示了清朝祭祀禮儀的各種儀式，主要包括謁陵禮、大享禮、敷土禮等內(nèi)容。祭祀活動(dòng)，一是清朝帝王皇權(quán)的物化象征，二是中國傳統(tǒng)文化祈福文化的展示。

實(shí)拍、錄制視頻是短視頻演示中最直觀的方式。傳統(tǒng)的傳播形式主要依賴于圖片形式，傳播媒介也僅限于報(bào)紙、刊物等紙質(zhì)平面，畫面單一且無法感受祈福大典的莊嚴(yán)與隆重。從內(nèi)容至演示，短視頻的出現(xiàn)為祈福大典的傳播帶來了有效影響。清東陵祈福大典氣勢磅礴，極為壯觀，展示出了古人祈福祭祖時(shí)的肅穆。實(shí)拍視頻在清東陵祈福大典傳播中最大的特點(diǎn)便是可以令觀看者感受到身臨其境的效果，這也是實(shí)拍視頻方式對于清東陵祈福大典傳播的首要特點(diǎn)及優(yōu)勢。

(二)二維動(dòng)畫短視頻在陵寢選址風(fēng)水學(xué)展示中的運(yùn)用

明清皇家陵寢的選址以及他的規(guī)劃設(shè)計(jì)充分利用了中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)理論，刻意追求“龍穴砂水無美不收，形勢理氣諸吉咸備”[6]的山川形勢，以達(dá)到“天人合一”的一種意象，這種想法在清東陵尤為明顯。由清東陵風(fēng)水形勢圖可得知，清東陵在選址時(shí)極為認(rèn)真，形勢圖以寫意山水畫法表現(xiàn)東陵風(fēng)水來龍去脈的形勢，在所選勘雙山峪、松樹溝、成子峪、寶椅山等四處風(fēng)水吉地中，最后選定雙山峪為陵址[7]。

二維動(dòng)畫短視頻在清東陵形勢圖的基礎(chǔ)之上，分別細(xì)致描繪雙嶼山、松樹溝、成子峪、寶椅山，通過簡易角色的創(chuàng)作來表現(xiàn)清東陵陵寢選址的動(dòng)畫，配以文字解說，鮮明易懂，趣味生動(dòng)，既不乏趣味又道明陵寢選址的由來和風(fēng)水學(xué)對于陵寢選址的作用。二維動(dòng)畫短視頻一般在一分半至三分鐘左右，時(shí)間短、內(nèi)容全面，足以讓觀看者了解清東陵陵寢選址的福文化。

(三)三維動(dòng)畫短視頻在石像生展示中的運(yùn)用

石像生屬于民俗文化中的祥瑞題材，象征著古人期盼國泰民安、幸福吉祥?，F(xiàn)有石像生四組分布在清東陵，孝陵一組18對，文臣、武將各3對，臥馬一對、站馬一對，坐麒麟一對、站麒麟一對，臥象、站象、臥駱駝、站駱駝各一對，坐獅子、站獅子各一對。景陵一組5對，依次為文將、武將、馬、象、獅，形態(tài)均為站立，各一對。裕陵一組8對，從左至右依次為文將、武將、馬、麒麟、象、駱駝、獅子，形態(tài)均為站立，各一對。定陵一組5對，同景陵[8]。石像生是一種象征，它使皇家陵墓更加莊嚴(yán)、神圣，彰顯清朝作為一個(gè)新興王朝的活力精神和不可抗拒的力量，整體是陵墓的守護(hù)者。

三維動(dòng)畫短視頻不受時(shí)間、空間、地點(diǎn)、等條件的限制，是基于計(jì)算機(jī)制作的一種動(dòng)畫表現(xiàn)方式。計(jì)算機(jī)3D成像技術(shù)不斷發(fā)展，對于一些尚未實(shí)現(xiàn)或準(zhǔn)備實(shí)施的項(xiàng)目，它可以讓觀眾欣賞到不曾看過的風(fēng)光。清東陵石像生體型龐大，三維動(dòng)畫短視頻的制作者可以利用3D掃描技術(shù)，借助工具對石像生360度進(jìn)行掃描，再利用三維軟件制作渲染，最終可以得到一個(gè)完整的石像生模型，其上下左右、前后均可以觀看。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為三維動(dòng)畫短視頻在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播提供了便利，同時(shí)移動(dòng)客戶端APP也是三維動(dòng)畫短視頻的傳播的主要平臺(tái)。三維動(dòng)畫短視頻時(shí)間短、內(nèi)容精細(xì)、具有創(chuàng)新性，因此三維動(dòng)畫短視頻具有傳播性廣、受眾面大等特征，符合大眾需求與時(shí)代潮流的媒體傳播方式。

四、結(jié)語

短視頻作為清東陵祈福文化傳播利器對文化傳播領(lǐng)域有著積極影響。其使用符合當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)用戶的觸媒習(xí)慣；同時(shí)，短視頻在祈福文化傳播過程中呈現(xiàn)形式豐富多樣。清東陵作為世界文化遺產(chǎn)，承載了清王朝豐富的歷史信息與時(shí)代記憶，有著無可替代的文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。但就目前來看，祈福文化作為清東陵眾多傳統(tǒng)文化中的重要文化，其受眾接受范圍極小，缺少相應(yīng)的傳播與足夠的知名度和影響力。二十一世紀(jì)以來，信息技術(shù)水平不斷提升，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢使得不同國家、不同民族的文化互相交融，在這一背景下，如何凸顯本民族獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力越來越關(guān)鍵。通過創(chuàng)新清東陵祈福文化展示方式，可以以此作為樣例促進(jìn)我國陵寢類祈福文化的傳播與發(fā)展，用以滿足群眾的精神需求與情感需求。在新媒體不斷發(fā)展的過程中，要認(rèn)識(shí)并利用好短視頻帶來的發(fā)展與機(jī)遇，進(jìn)行有針對性的合理化運(yùn)用，更好的推動(dòng)整個(gè)新媒體以及短視頻行業(yè)對傳播清東陵祈福文化的促進(jìn)作用。