文∣王晶

語文教育作為文化教育的重要組成部分，肩負(fù)著提高國民語言素養(yǎng)，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的重任。語言是思維的反映，提升思維品質(zhì)尤其是邏輯能力，是提高語言水平的保證。高中階段語文教學(xué)應(yīng)注重加強(qiáng)學(xué)生的語言邏輯能力。高中學(xué)生正處于邏輯思維迅速發(fā)展的階段，此時對其進(jìn)行基礎(chǔ)性的邏輯思維訓(xùn)練，對其認(rèn)知發(fā)展，尤其是議論水平的提高至為重要。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》對學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)提出了明確的要求，如學(xué)科核心素養(yǎng)中的“思維發(fā)展與提升”以及課程目標(biāo)中的“發(fā)展邏輯思維”和“提升思維品質(zhì)”。高中語文教材也體現(xiàn)了對邏輯思維培養(yǎng)的重視。要切實(shí)提升學(xué)生的邏輯思維水平，教學(xué)實(shí)施和教材編排都要在邏輯性上下功夫。本文嘗試通過分析法國教材《人文、文學(xué)和哲學(xué)》中以思維能力培養(yǎng)為目標(biāo)的相關(guān)內(nèi)容，為當(dāng)下我國語文教學(xué)中的邏輯思維訓(xùn)練提供參考。

一、法國高二教材《人文、文學(xué)和哲學(xué)》編排簡介

法國綜合性出版公司阿歇特出版公司(Hachette Livre)是法國最大的出版集團(tuán)，主要出版教科書、青少年讀物、工具書及各學(xué)科圖書。該出版公司出版的高二教材《人文、文學(xué)和哲學(xué)》(2019年版)第一部分“語言的力量”聚焦生活中的語言運(yùn)用問題，促使學(xué)生進(jìn)行理性思考，其中的內(nèi)容并非全部與邏輯相關(guān)，但可以作為借鑒和參考。

“語言的力量”以介紹修辭學(xué)的基本概念作為開篇，其后分為六個單元，前四個單元的主題為“語言的藝術(shù)”，后兩個單元的主題為“語言的誘惑”。每個單元的內(nèi)容均以從經(jīng)典作品中摘錄的簡短文段為主(每則約500個單詞)，每個文段后附有文學(xué)和哲學(xué)方面的3～5道思考題，此外，還隨文段介紹“三段論”等推理技巧，同時涉及與單元或文段主題相關(guān)的藝術(shù)作品(如繪畫、漫畫、雕塑等)鑒賞。每個單元都有一個思考題作為主題，如第一單元是“法庭，話語的劇場：法庭語言是如何產(chǎn)生效力的”。

我們以第二單元為例看看其編排體例。第一板塊是“文本”，共有八段文本摘錄，分為四個小部分。第一小部分的主題是“誘惑還是說服聽眾”，兩個文本分別節(jié)選自迪翁的《羅馬歷史》以及羅斯福的《1941年12月8日的演說》，討論政治演說是如何獲得聽眾認(rèn)可的。第二小部分的主題是“向公民行動致敬”，兩個文本分別節(jié)選自塔西佗的《克勞狄的演說》、韋依的《向法國的正義致敬》，引導(dǎo)學(xué)生思考什么是正義的行動。第三小部分的主題是“政治動員”，兩個文本分別節(jié)選自德摩斯梯尼的《關(guān)于克松內(nèi)斯事件》以及奧巴馬的《新罕布什爾州競選演講》，探討政治演說如何促使民眾行動起來。第四小部分的主題是“為拒絕奴役而團(tuán)結(jié)”，兩個文本分別節(jié)選自德·拉·波埃西的《反對自愿奴役的演說》以及撒路斯提烏斯的《朱古達(dá)戰(zhàn)爭》，討論面對不正義應(yīng)當(dāng)如何行動。

第二個板塊是“檔案”，讓學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)社會活動家、小說家和哲學(xué)家安德烈·馬爾羅為紀(jì)念二戰(zhàn)時期法國抵抗運(yùn)動領(lǐng)袖讓·穆蘭而寫的悼詞。第三個板塊是“工作室”，讓學(xué)生先欣賞連環(huán)畫作品《穆里納》中對古羅馬演說場景的再現(xiàn)，接著構(gòu)思并呈現(xiàn)一場演說。教材中還設(shè)置了四個步驟的指引——選擇主題、撰寫演說詞、選用手勢、思考適合的語氣，并以古羅馬政治家西塞羅關(guān)于演說的指導(dǎo)以及左拉《萌芽》中描述演說場景的片段輔助理解。第四個板塊是“詞匯與語言”，主要是讓學(xué)生對“文本”板塊的語言學(xué)習(xí)內(nèi)容分四個步驟進(jìn)行總結(jié)。首先梳理“文本”中涉及的詞語的含義，其次是總結(jié)演講常用短語的言外之意，再次是思考演說對聽眾產(chǎn)生的作用并思考五道思考題，最后分析法國前總統(tǒng)希拉克競選時的一段電視辯論并完成四道思考題。第五個板塊是“綜合”，延伸介紹政治辭令的歷史，以及相關(guān)的書籍和電影。第六個板塊是“考點(diǎn)”，節(jié)選了馬基雅維利《君主論》和呂特伯夫《厄運(yùn)之詩》中的兩個文段，附有練習(xí)題和解題技巧。

二、法國教材《人文、文學(xué)和哲學(xué)》中的邏輯引導(dǎo)

總體而言，《人文、文學(xué)和哲學(xué)》“語言的力量”的編排，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行邏輯思考方面有以下三個特點(diǎn)。

第一，重視價值觀的引導(dǎo)。

語言本身是一種工具，可以用于行善，也可以用來作惡。因此，在教會學(xué)生使用這一工具的同時，必須在其心中植入善念。在法國的教育體系中，主要是通過學(xué)習(xí)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的。比如，教材中每個文段后都有文學(xué)和哲學(xué)方面的思考題，文學(xué)思考題關(guān)注的是詞句層面的語用技巧，哲學(xué)思考題則是從理性的角度探討人文主題。比如第二單元的《向法國的正義致敬》一文后的哲學(xué)思考題為：(1)是什么促使正義的人采取行動？(2)“正義的人”的說法體現(xiàn)了正義概念的哪一方面？(3)以三段論形式重新組織文本。(4)寫一篇頌詞，贊美你認(rèn)為特別正義的人。這些題目中的價值觀前提非常明確，力求使學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中受到熏陶和感染。

此外，單元主題的設(shè)置也體現(xiàn)出體系化的價值觀指引。前四個單元“語言的藝術(shù)”主要關(guān)注公共領(lǐng)域的語言表達(dá)。第一單元通過討論法庭中的語言，引入“正義”的概念，為后面的探討奠定價值觀基礎(chǔ)；第二單元在國家、歷史的宏觀層面探討政治話語，涉及愛國主義教育內(nèi)容；第三單元討論語言中的權(quán)力，探索公共話語對個人的影響；第四單元探討公開演講，與第二單元相較而言，更注重從個人層面觀察社會生活，同時也探討了政治話語在個人層面的影響。這四個單元中，演講的分量非常重，主要探討個人如何利用“語言的藝術(shù)”面向大眾發(fā)表觀點(diǎn)。后兩個單元“語言的誘惑”更突出私人領(lǐng)域的語言影響。第五單元討論愛情中的話語，主要探討語言對人的情緒、情感產(chǎn)生的影響；第六單元探討語言如何產(chǎn)生誘惑力，即如何讓人產(chǎn)生不良影響、使人產(chǎn)生錯誤判斷。如果說“語言的藝術(shù)”是從輸出信息的角度來看待語言的作用，“語言的誘惑”則是從接收信息的角度來思考如何對待他人的話語。由此可見，“語言的力量”中探討的主題突出了現(xiàn)實(shí)生活中語言產(chǎn)生的實(shí)際影響，讓學(xué)生通過對此進(jìn)行思考而培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需的公民素養(yǎng)。

第二，以思考題為主體構(gòu)成循序漸進(jìn)的練習(xí)體系。

教材中每個單元的主題本身就是一道大思考題。學(xué)習(xí)每個單元，都是從不同的角度對單元的問題進(jìn)行探討。每個單元以教學(xué)材料(經(jīng)典文本、藝術(shù)作品、影視作品、歷史背景、邏輯知識)為基礎(chǔ)，引出多個小思考題。教學(xué)材料本身都是為設(shè)置思考題而服務(wù)的。經(jīng)典文本是其中最重要的教學(xué)材料，每則文本一般不超過500個單詞，其后附有8～10個文學(xué)、哲學(xué)方面的思考題，充分挖掘其語用、人文內(nèi)涵。而不同的材料、不同的思考題之間具有緊密的邏輯關(guān)聯(lián)。

我們以上述第二單元“檔案”板塊中的四個文段為例看看文本材料之間是如何形成邏輯關(guān)聯(lián)的。第一個文段節(jié)選自紀(jì)念讓·穆蘭的悼詞，其中追憶了其被納粹逮捕后不屈服于凌辱的英勇，既是批判暴行，也是頌揚(yáng)英雄；第二個文段節(jié)選自皮卡德《虛無的人》，討論人是如何淪為死亡機(jī)器的零件的，從感性轉(zhuǎn)向理性，深入地對戰(zhàn)爭暴行進(jìn)行反思；第三個文段是讓·穆蘭悼詞的結(jié)尾段，在向讓·穆蘭致敬的同時，也向法國二戰(zhàn)期間的抵抗運(yùn)動致敬，這是從個體轉(zhuǎn)向集體，從對暴行的理性思考轉(zhuǎn)向?qū)v史現(xiàn)實(shí)的關(guān)照；第四個文段節(jié)選自修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，文段主題為緬懷英烈，升華愛國主義教育。這四個文段在“反思二戰(zhàn)”這個命題上從“感性思考—理性思考—?dú)v史視角—愛國主義”四個層面引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)進(jìn)行深入的思考，思維內(nèi)容也越來越抽象。

不同的思考題之間也有前后承接的邏輯關(guān)聯(lián)。以第二單元“詞匯與語言”板塊關(guān)于演講語言表達(dá)效果設(shè)置五道思考題為例進(jìn)行分析。(1)人稱代詞的使用：奧巴馬使用“我們”，韋依使用“你們”，聽眾聽起來會有什么不同的效果？(2)“文本”板塊的作者中，你認(rèn)為誰的演講展示了最多的內(nèi)心世界(想法、情感、渴望)？(3)重讀“文本”，思考命令式語言是否經(jīng)常被使用，為什么要使用？(4)指出并評論“文本”中政治演說中的承諾。(5)重寫“文本”中的一個文段，引入聽眾可能提出的反對意見(可以使用“你們會告訴我……”“你們知道……”“你們可能會問……”等)

第一題關(guān)注詞語及其給他人的感受，第二題談的是聽眾對內(nèi)容的整體主觀感受。這兩道題都是從信息接收者的角度出發(fā)來設(shè)問，學(xué)生只要根據(jù)自己的真實(shí)感受作答，言之成理即可。第三題關(guān)注句子及作者的表達(dá)意圖，第四題聚焦文本的關(guān)鍵信息——政治人物向民眾作出的承諾。這兩道題從信息輸出者的角度設(shè)問，學(xué)生需要深入文本，搜尋作者發(fā)出的“信號”，難度比前兩道題更大。第五題是寫作題，在基本了解了信息從輸出者到接收者的流通過程以后，學(xué)生要以輸出者的身份，回應(yīng)接收者可能提出的質(zhì)疑。這是在前面四道題的基礎(chǔ)上進(jìn)行“跳躍”，學(xué)生不僅要真正理解文本信息，能用自己的話來闡述，還要找到其中的邏輯薄弱之處并進(jìn)行維護(hù)。這樣層層相扣的思考題貫穿于多個單元的文本學(xué)習(xí)。文本之間的邏輯聯(lián)系和思考題之間的邏輯聯(lián)系緊密配合，形成一個循序漸進(jìn)的訓(xùn)練體系，有效地促使學(xué)生通過系統(tǒng)訓(xùn)練將邏輯知識轉(zhuǎn)化為表達(dá)能力。

第三，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)活動中培養(yǎng)學(xué)生的語言邏輯能力。

在每個單元的學(xué)習(xí)中，對思考題的討論就是互動性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)活動。而每一則學(xué)習(xí)材料(主要是文本)本身都是將“語言的力量”具象化的生動案例，促使學(xué)生產(chǎn)生參與討論的興趣。此外，每個單元還專門設(shè)置了一個單元活動，比如第一單元的“扮演辯護(hù)人，為于連·索雷爾(《紅與黑》主角)辯護(hù)”，第二單元的“構(gòu)思并呈現(xiàn)一場演說”。單元學(xué)習(xí)活動設(shè)置在文本學(xué)習(xí)之后，既是能力升級訓(xùn)練，也是對前面所學(xué)成果的檢測，為接下來學(xué)習(xí)最后部分的知識點(diǎn)的歸納總結(jié)、考點(diǎn)的延伸做鋪墊。

三、比較、啟發(fā)和思考

法國的《人文、文學(xué)和哲學(xué)》涵蓋的教學(xué)范圍比我國語文教材廣，除涉及非語言類藝術(shù)作品外，還探討哲學(xué)上的問題；除了解決語言層面的“從知識到能力”，還力求解決思想行為層面的“從認(rèn)知到行動”。其教學(xué)內(nèi)容整體來說以語言類為主，因此對于我國的語文教學(xué)可以提供一些借鑒和參考。

(一)搭建系統(tǒng)性的邏輯思維訓(xùn)練階梯

語文課堂不需要系統(tǒng)闡釋邏輯知識，但需要系統(tǒng)性地培養(yǎng)學(xué)生的邏輯能力。邏輯是人思維自身的產(chǎn)物，反映的是人的認(rèn)知水平和思維狀態(tài)，在語文課堂上，要讓學(xué)生通過他人的語言追溯其認(rèn)知水平和思維狀態(tài)，并使其作用于自身思維的發(fā)展，是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程?！爸R轉(zhuǎn)化為能力”不僅需要學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，還需要教師在這個過程中起到積極引導(dǎo)的作用，搭建系統(tǒng)性的邏輯思維訓(xùn)練階梯，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)思維品質(zhì)的提升。在這方面，《人文、文學(xué)和哲學(xué)》“語言的力量”部分提供了很好的范例，對于邏輯的訓(xùn)練既融合于對文本的梳理中，也體現(xiàn)在不同思考題、不同文本之間的邏輯聯(lián)系中，使之形成層級分明、循序漸進(jìn)的階梯系統(tǒng)。

對文段中詞語、短語、句式的表達(dá)效果的探討是這個邏輯思維訓(xùn)練階梯系統(tǒng)的第一層，聚焦于單個文本內(nèi)部的語言表達(dá)。如上述第二單元“詞匯與語言”板塊關(guān)于演講語言表達(dá)效果的思考題，讓學(xué)生思考演講詞中如何使用人稱代詞和命令式語言。教材中還在某些文段旁邊配上了邏輯學(xué)基礎(chǔ)知識或論證方法的介紹。如果說一篇邏輯鮮明的文章是一棟房子，詞語、短語、句式等就是建造房子的磚石等材料，在觀察“磚石”的形態(tài)和質(zhì)地(詞語、句子的基本含義、感情色彩等)的基礎(chǔ)上，學(xué)生還要從“磚石”的組合形式中倒推出“建筑師”(作者)是如何通過“排列堆砌”(思維邏輯)的手法實(shí)現(xiàn)最后的呈現(xiàn)結(jié)果。

對不同文段所傳達(dá)的思想情感的探討是這個系統(tǒng)的第二層，這是從不同角度對某一主題進(jìn)行邏輯思考。比如上述第二單元“檔案”板塊中的四個文段之間有一定的邏輯關(guān)聯(lián)，各自從不同角度出發(fā)，通過層層深入的思考(感性思考—理性思考—?dú)v史視角—愛國主義)反思戰(zhàn)爭。而對戰(zhàn)爭的思考又是探討整個單元主題“政治話語”的其中一個角度，或者說是單元“大主題”下的“小主題”。“文本”板塊還有其他“小主題”，如“(政治話語)誘惑還是說服聽眾？”“(通過政治話語)向公民行動致敬”，每一個“小主題”的探討都是通過學(xué)習(xí)文段來完成。事實(shí)上，這個訓(xùn)練系統(tǒng)的第二層可以視為多個“分級主題”，體現(xiàn)了教材編寫者對相關(guān)主題的價值思考和引導(dǎo)傾向，學(xué)生在邏輯性強(qiáng)的指引下就某一個主題開展思維訓(xùn)練。這種訓(xùn)練模式對于當(dāng)下群文閱讀的開展有一定的參考價值。

對不同單元主題的整體思考是邏輯思維訓(xùn)練階梯系統(tǒng)的第三層。它指向課堂之外，關(guān)涉的是這一課程的培養(yǎng)理念(價值觀培養(yǎng))，會對學(xué)生的生活、個人成長產(chǎn)生影響。《人文、文學(xué)和哲學(xué)》“語言的力量”部分前四個單元“語言的藝術(shù)”主要關(guān)注公共(社會)領(lǐng)域，后兩個單元“語言的誘惑”指向私人領(lǐng)域，合力培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需的公民素養(yǎng)，指向現(xiàn)實(shí)的特征非常明顯。這啟發(fā)我們思考語文課上的邏輯思維訓(xùn)練應(yīng)該與數(shù)學(xué)等其他學(xué)科，以及大學(xué)中的邏輯學(xué)課程中的邏輯訓(xùn)練有怎樣的不同。單純的語言游戲性質(zhì)的邏輯訓(xùn)練，恐怕未必能引發(fā)所有學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，訓(xùn)練效果也未必能超越其他學(xué)科。語文作為“工具性與人文性統(tǒng)一”的學(xué)科，其邏輯訓(xùn)練在人文性上的延伸(延伸至課堂之外)是我們要重點(diǎn)關(guān)注的。

(二)提煉出關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活的思維訓(xùn)練主題

語文課中的邏輯思維訓(xùn)練最終指向價值觀的塑造?！度宋摹⑽膶W(xué)和哲學(xué)》“語言的力量”部分就是通過設(shè)置價值取向鮮明同時緊密關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)生活的主題而實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)效果。探討一個與現(xiàn)實(shí)生活、切身體驗(yàn)相關(guān)的主題，更能引發(fā)學(xué)生的探究欲，也更能讓學(xué)生感受到“語言邏輯的力量”——有邏輯的語言可以用于表達(dá)觀點(diǎn)、說服別人，進(jìn)而改變生活。

事實(shí)上，近年來的高考作文題也體現(xiàn)了這種聯(lián)系個人與社會、關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活的人文關(guān)懷傾向，比如：2022年全國乙卷的“跨越，再跨越”以“雙奧之城”的背景材料展現(xiàn)綜合國力的跨越式發(fā)展，啟發(fā)學(xué)生思考如何“融入民族復(fù)興的澎湃春潮”；2021年全國甲卷的“可為與有為”，題目中說“我們的未來將融匯于中華民族偉大復(fù)興的新征程，我們處在一個大有可為的時代”；還有2021年北京卷的“論生逢其時”，2020年全國新高考Ⅰ卷的“疫情中的距離與聯(lián)系”，等等。這些寫作題目提供了一個考生可以就其發(fā)表具體觀點(diǎn)的話題。

為了讓考生在回應(yīng)上述話題時更游刃有余，語文教學(xué)中應(yīng)用于邏輯思維訓(xùn)練的主題應(yīng)該圍繞其上位概念進(jìn)行思考。比如，與“疫情中的距離與聯(lián)系”話題有關(guān)聯(lián)的思維訓(xùn)練主題可以是“自我約束與社會秩序”。通過對這類主題的充分探討，學(xué)生可以將自己的感性生活經(jīng)驗(yàn)抽象化、概念化，對生活現(xiàn)實(shí)形成有一定深度的個人見解，從而在針對具體社會現(xiàn)象進(jìn)行話題探討時生發(fā)出多條思維線索，串聯(lián)起相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)和書本知識，以發(fā)表真正基于個人認(rèn)知而得出的看法和觀點(diǎn)，而不是在考場上搜腸刮肚回憶復(fù)習(xí)過的“作文素材”，拼湊出一篇應(yīng)試作文。

(三)從經(jīng)典文本中挖掘邏輯思維能力訓(xùn)練要素

《人文、文學(xué)和哲學(xué)》“語言的力量”部分涉及的文本大多是經(jīng)典之作，主要是來自古羅馬、古希臘典籍以及西方思想家、作家的作品。前四個單元“語言的藝術(shù)”部分由于與當(dāng)代社會生活聯(lián)系緊密，也選取了不少當(dāng)代文本，如羅斯?！?941年12月8日的演說》、奧巴馬《新罕布什爾州競選演講》。無論古今，這些文本都對歷史、現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了很大的影響，具象地呈現(xiàn)了“語言的力量”。與我國文選型語文教材側(cè)重于對經(jīng)典文本進(jìn)行閱讀理解不同，法國的《人文、文學(xué)和哲學(xué)》是對文本進(jìn)行“肢解”之后提煉思維訓(xùn)練要素，根據(jù)教學(xué)需要而選取相應(yīng)文段。上述羅斯福《1941年12月8日的演說》的選段就與節(jié)選自迪翁《羅馬歷史》中的屋大維卸任演說片段對比編排，引導(dǎo)學(xué)生思考政治話語是誘惑還是說服聽眾。這兩個不同時代、不同國家、不同民族的文本都涉及了西方現(xiàn)代社會生活中的重要議題，學(xué)生對其中的推理過程和人文內(nèi)涵進(jìn)行探討，既是訓(xùn)練思維能力，也是接受西方主流價值觀的熏陶。

我國也有不少經(jīng)典篇章直接體現(xiàn)了“語言邏輯的力量”。比如兩千多年前的《諫逐客書》，打動了秦王嬴政，使李斯恢復(fù)官職；三國兩晉時期的《陳情表》，感動了晉武帝，使李密能夠如愿奉養(yǎng)祖母；南朝梁丘遲《與陳伯之書》，不廢一兵一卒勸降八千之眾；唐代魏徵《諫太宗十思疏》，使唐太宗李世民幡然改過，將其奉為座右銘；毛澤東《論持久戰(zhàn)》，對當(dāng)時抗戰(zhàn)十個月以來的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，凝聚了國內(nèi)抗日力量，堅定了國人的必勝決心，對全國的抗戰(zhàn)局面產(chǎn)生了重大影響；等等。從古至今，無論對于個人命運(yùn)還是社會發(fā)展，語言都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。這些經(jīng)典文本是先人前輩積極介入現(xiàn)實(shí)而遺留下來的思維火花，其之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)殛P(guān)注、回應(yīng)了中華民族文化、歷史發(fā)展中的重要議題。認(rèn)真領(lǐng)悟作者在介入現(xiàn)實(shí)的過程中如何對時代議題發(fā)出自己的個人回響，對于當(dāng)下的我們?nèi)匀挥兄匾囊龑?dǎo)作用。個人體驗(yàn)是片面和碎片化的，只有通過深入解讀經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)、歷史沉淀的經(jīng)典文本，學(xué)習(xí)其如何將個人體驗(yàn)、思考與宏大的歷史、集體關(guān)聯(lián)起來，學(xué)生才能更好地理解時代發(fā)展中的個人生活，真正將主流價值觀融入自己的認(rèn)知，并指導(dǎo)今后的人生。如何選取合適的經(jīng)典文本，從中挖掘適用于語文教學(xué)的思維訓(xùn)練要素，還需要教師(或教材、相關(guān)讀物編者)在實(shí)踐中探索。

四、結(jié)語

公民的表達(dá)不僅是一種權(quán)利，也是對國家和社會的義務(wù)，是推動社會進(jìn)步和國家發(fā)展的力量。學(xué)生作為未來的國家公民，“要關(guān)注自己的生活空間與生活方式，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會生活，積極投身社會實(shí)踐，在時代的脈動中發(fā)現(xiàn)表達(dá)的靈感與素材，在社會的矛盾中抒寫真我的感受與思考”[1]。這既是對學(xué)生寫作的要求，也是對語文教學(xué)的期待，需要我們在把握現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)時代發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上不斷摸索實(shí)踐。