《大學(xué)衍義補(bǔ)》與朝鮮中宗時(shí)期的經(jīng)筵進(jìn)講

劉曉東

（華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，廣州510631）

《大學(xué)衍義補(bǔ)》是明代丘濬所著的一部“帝王學(xué)”之書(shū)，他有感于“宋真德秀《大學(xué)衍義》止于格致誠(chéng)正修齊，而闕治國(guó)平天下之事……乃采經(jīng)傳子史，輯成是書(shū)”。該書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，就在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大反響，孝宗皇帝特下詔嘉獎(jiǎng)，“命錄副本付書(shū)坊刊行”，又“摘其要者下內(nèi)閣議行”[1]。及至明神宗時(shí)期，萬(wàn)歷皇帝也因其“書(shū)古今事理備具，考論節(jié)目精詳，有禆政治”，下令“重刊傳布，俾天下家喻戶曉，用臻治平”，并欽命近侍大臣撰文為序，“昭示朝廷明德、新民、圖治至意”[2]。學(xué)界對(duì)丘濬及其《大學(xué)衍義補(bǔ)》的相關(guān)研究，可以說(shuō)業(yè)已十分豐富，但對(duì)《大學(xué)衍義補(bǔ)》在東亞區(qū)域的傳播與影響，還是少有關(guān)注的一個(gè)話題(1)丘濬及其相關(guān)問(wèn)題的研究狀況，可參看魏中一：《明丘濬〈大學(xué)衍義補(bǔ)〉思想體系研究》，中國(guó)臺(tái)南：成功大學(xué)博士論文，2014 年；［韓］尹貞粉：《大學(xué)衍義補(bǔ)研究——對(duì)于15世紀(jì)中國(guó)經(jīng)世思想的一瞥》，首爾：延世大學(xué)博士論文，1992年。近年來(lái)，中國(guó)香港學(xué)者朱鴻林曾對(duì)《大學(xué)衍義補(bǔ)》在十六、七世紀(jì)的社會(huì)影響作過(guò)較為深入的探討，但其研究范圍主要還是局限于中國(guó)內(nèi)部，對(duì)該書(shū)的海外流播問(wèn)題，基本未有涉及（參見(jiàn)朱鴻林：《丘濬〈大學(xué)衍義補(bǔ)〉及其在十六七世紀(jì)的影響》，載氏著《中國(guó)近世儒學(xué)實(shí)質(zhì)的思辨與習(xí)學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第162-184頁(yè)）。此外，孫衛(wèi)國(guó)、陳尚勝、刁書(shū)仁、張伯偉，及韓國(guó)學(xué)者金允植、李昭允等，在對(duì)東亞歷史文獻(xiàn)交流的相關(guān)研究中，雖對(duì)此或多或少有所涉及，但相對(duì)系統(tǒng)性的專(zhuān)題研究還相對(duì)缺乏。。同時(shí)，該書(shū)在朝鮮中宗國(guó)王時(shí)期，曾占據(jù)經(jīng)筵講壇長(zhǎng)達(dá)近二十年，但隨后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)則幾乎消逝不見(jiàn)，其中之原委也不能不耐人尋味(2)關(guān)于《大學(xué)衍義補(bǔ)》與朝鮮經(jīng)筵問(wèn)題，韓國(guó)學(xué)者尹貞粉在《朝鮮（中·后期）的儒教政治和〈大學(xué)衍義補(bǔ)〉——有與朝鮮的經(jīng)筵和政局推移關(guān)聯(lián)》（首爾：《明清史研究》2004 年第20 卷，第103-124 頁(yè)）一文中，進(jìn)行了一定解讀，但對(duì)該書(shū)進(jìn)講經(jīng)緯及其歷史內(nèi)涵的解析等，仍有可進(jìn)一步深入探討的空間。。因此，本文擬就《大學(xué)衍義補(bǔ)》與朝鮮中宗國(guó)王時(shí)期的經(jīng)筵進(jìn)講問(wèn)題，略做探討分析，就教于方家。

一、朝鮮王朝的經(jīng)筵制度與“三講”

“經(jīng)筵”是中國(guó)古代皇帝的一種教育方式，至遲在宋真宗時(shí)期，就已成為“皇帝家法”的一種教育制度[3]。明朝建立后，雖然并未立刻恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)筵制度，但朱元璋本人卻時(shí)常召儒臣進(jìn)講經(jīng)史。及至正統(tǒng)元年（1436），楊士奇等人為加強(qiáng)對(duì)幼沖即位之正統(tǒng)皇帝的教育，特上疏開(kāi)講經(jīng)筵，才正式成為定制，并累朝因之[4]。中原王朝的經(jīng)筵制度，對(duì)朝鮮半島地區(qū)也產(chǎn)生了一定影響，至遲在高麗王朝時(shí)，就出現(xiàn)了以“經(jīng)筵”命名的御前講讀[5]。朝鮮王朝建立后，在繼承前制的基礎(chǔ)上，經(jīng)筵制度也不斷發(fā)展完善[6]。

朝鮮太祖國(guó)王李成桂即位之初，就設(shè)立經(jīng)筵官，“兼掌進(jìn)講經(jīng)史”之事[7]。但朝鮮王朝初葉也如明初一樣，“經(jīng)筵”尚未形成制度化的常態(tài)，“雖設(shè)經(jīng)筵，停講之日蓋亦多矣”[8]。世宗大王即位后，強(qiáng)化了經(jīng)筵進(jìn)講制度，專(zhuān)門(mén)設(shè)置經(jīng)筵廳，“加設(shè)經(jīng)筵官，知經(jīng)筵一人、同知經(jīng)筵一人、侍講官一人”[9]。又設(shè)弘文館掌內(nèi)府經(jīng)籍，治文翰，備顧問(wèn)，“并用文官，提學(xué)以上以他官兼，皆帶經(jīng)筵”[10]。自己更是“好學(xué)不倦，每日御便宮視事，退御經(jīng)筵，除奉上王游宴之外，未嘗暫廢”[8]。成宗國(guó)王時(shí)期，增置弘文館官職，“王日開(kāi)講筵，宰相、臺(tái)諫亦令輪參，又有夜對(duì)，以盡群下之情”[11]，經(jīng)筵制度得以確立，并形成了每日三講（朝講、晝講、夕講）的基本規(guī)制：

我朝日三御講筵，謂之法講。前一日承政院揭示粉板曰：來(lái)日某時(shí)講朝講，則領(lǐng)經(jīng)筵事一員，知經(jīng)筵事、同知經(jīng)筵事中一員，特進(jìn)官二員，承旨一員，玉堂上下番兩司各一員進(jìn)參；晝講如朝講，而領(lǐng)經(jīng)筵事不與焉，特進(jìn)官一員輪對(duì)，宗臣、武臣各一員，兩司城上所詣臺(tái)者微稟同入；夕講如晝講，又有召對(duì)焉，夜對(duì)焉。特進(jìn)官之設(shè)，始于成廟朝，只參朝講，中廟朝命并入三講［12］。

可見(jiàn)，成宗國(guó)王時(shí)期已然形成了“日三御講筵”的“法講”制度。其中參與“朝講”的官員有領(lǐng)經(jīng)筵事一員，知經(jīng)筵事、同知經(jīng)筵事中一員，特進(jìn)官二員，承旨一員，玉堂上下番兩司各一員；“晝講”“夕講”大體與“朝講”相同，但領(lǐng)經(jīng)筵事官員不用參與。及至中宗時(shí)期，又將特進(jìn)官入侍，擴(kuò)展到了“晝講”與“夕講”之中。

關(guān)于“三講”之間的講授關(guān)系，成宗國(guó)王即位之初，首先就“朝講”與“晝講”，大體確定了這樣的基本規(guī)制，“朝講，音、釋各三遍后，上讀音、釋各一遍；晝講，上讀朝授音、釋各一遍”[13]8冊(cè)444。不久之后，隨著“夕講”的開(kāi)設(shè)，又有所調(diào)整，規(guī)定“晝講”主要講解“朝講”所授內(nèi)容，而“夕講”則講解前日所授內(nèi)容，“晝又講朝授，夕講前日授”[13]9冊(cè)113。也就是說(shuō)，三者之中，“朝講”的地位無(wú)疑是最高的，“晝講”與“夕講”主要是對(duì)“朝講”學(xué)習(xí)內(nèi)容的進(jìn)一步復(fù)習(xí)、鞏固和提高。因此，“朝講”參與人員的身份與地位，及其對(duì)國(guó)家政治的影響力，也是相對(duì)較高的。

李光濤通過(guò)對(duì)《朝鮮成宗實(shí)錄》相關(guān)經(jīng)筵資料的分析，認(rèn)為朝鮮王朝前期的經(jīng)筵“既無(wú)進(jìn)講之儀式可言，又無(wú)什么‘講章’之虛套，而乃是君臣之間臨文發(fā)揮，隨事討論古今得失之所在”，尚處于不太完備的狀態(tài)[14]。與同時(shí)期的明朝相比較，朝鮮王朝的“經(jīng)筵”在制度建設(shè)方面，確實(shí)還有許多不足之處。但從國(guó)家政治生活的角度來(lái)看，則也與明朝類(lèi)似，“經(jīng)筵”活動(dòng)常常并不限于“學(xué)問(wèn)”研習(xí)本身，還不時(shí)延展到了國(guó)家政務(wù)、政事的討論上，“大抵朝講，則大臣、臺(tái)諫，皆入侍，時(shí)政得失，民間疾苦，亦得聞之矣”[15]18冊(cè)623。這使朝鮮王朝的經(jīng)筵制度，也如明朝一樣，成為了朝廷政務(wù)處理與國(guó)家政治斗爭(zhēng)的一個(gè)重要場(chǎng)域(3)關(guān)于明代經(jīng)筵與國(guó)家政治之具體狀況，可參看朱鴻林：《明太祖與經(jīng)筵》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2021年。。

二、《衍義補(bǔ)》傳入與中宗時(shí)期的進(jìn)講

丘濬的《大學(xué)衍義補(bǔ)》，是對(duì)宋代真德秀《大學(xué)衍義》的一種補(bǔ)充。而《大學(xué)衍義》作為勸導(dǎo)“人君治國(guó)”的帝王之學(xué)，早在吳元年（1367），就在儒臣宋濂的推薦下，受到明太祖朱元璋的重視，他命令將該書(shū)“大書(shū)揭之殿兩廡壁”，不僅自己時(shí)常觀覽，還曾命宋濂在西廡為群臣進(jìn)行講解[16]。這一政治舉措與風(fēng)氣，對(duì)朝鮮王朝也產(chǎn)生了一定影響，太祖國(guó)王李成桂即位后，也在大臣的建議下，“命大司成劉敬、內(nèi)史舍人柳觀更日入值，進(jìn)講《大學(xué)衍義》”[8]?！按髮W(xué)”之學(xué)問(wèn)，也由此成為朝鮮王朝經(jīng)筵進(jìn)講與君臣研習(xí)的重要內(nèi)容。及至成宗國(guó)王時(shí)期，朝鮮儒臣李石亨認(rèn)為“真德秀《大學(xué)衍義》一書(shū)，其論帝王為學(xué)之本，為治之序，善惡之所以分，治亂之所自由，極盡且備”[17]，但內(nèi)容略顯繁雜，不利進(jìn)講，遂與洪敬孫、趙祉、閔貞等一起，對(duì)該書(shū)進(jìn)行刪裁、增補(bǔ)，撰成《大學(xué)衍義輯略》一書(shū)，并成為經(jīng)筵講讀中的一個(gè)重要參考文獻(xiàn)[13]8冊(cè)650。

《大學(xué)衍義》重點(diǎn)在于培育帝王的“內(nèi)圣”之德，因而對(duì)帝王“外王”之功，則少有述及。而丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》的出現(xiàn)，在很大程度上彌補(bǔ)了《大學(xué)衍義》的這一結(jié)構(gòu)缺陷。因此，該書(shū)一經(jīng)問(wèn)世便引起了明孝宗皇帝的重視，也因此引發(fā)了朝鮮方面的注意。據(jù)《朝鮮王朝實(shí)錄》記載，成宗二十五年（明弘治七年，1494），朝鮮赴明使臣安琛在北京自購(gòu)了《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書(shū)，將其帶回國(guó)內(nèi)，并進(jìn)獻(xiàn)給成宗國(guó)王[13]12冊(cè)462。這也是目前所見(jiàn)諸史料記載中，《大學(xué)衍義補(bǔ)》傳入朝鮮的開(kāi)端。

《大學(xué)衍義補(bǔ)》傳入朝鮮不久，成宗國(guó)王便因病去世，隨之即位的燕山君，沉溺于暴政與朝臣的爭(zhēng)斗之中，經(jīng)筵進(jìn)講幾乎廢弛不舉。中宗元年（明正德元年，1506）9月，吏曹判書(shū)柳順汀、知中樞府事樸元宗、副司勇成希顏等人發(fā)動(dòng)政變，迫使燕山君退位，并迎立成宗另一子晉城大君李懌嗣位，成為朝鮮王朝歷史上的中宗國(guó)王。

中宗國(guó)王即位后，經(jīng)筵制度也日漸恢復(fù)正常，此時(shí)確定的“朝講”進(jìn)講書(shū)目為《尚書(shū)》[15]14冊(cè)84頁(yè)；到中宗四年（明正德四年，1509）4月3日，又開(kāi)始進(jìn)講《春秋》[15]14冊(cè)329；中宗七年（明正德七年，1512）7月4日，進(jìn)講朱熹、蔡元定的《易學(xué)啟蒙》[15]14冊(cè)565；中宗十一年（明正德十一年，1516）10月2日，換講《禮記》[15]15冊(cè)232；中宗十二年（明正德十二年，1517）8 月8 日，講《大學(xué)衍義》[15]15冊(cè)308。中宗十三年（正德十三年，1518）1 月4 日，在趙光祖等人的力主下，一定程度上恢復(fù)了久廢的“晝講”之制，開(kāi)始在“晝講”中進(jìn)講《小學(xué)》[15]15冊(cè)384。

可見(jiàn)，《大學(xué)衍義補(bǔ)》在朝鮮中宗國(guó)王統(tǒng)治的前期，還未被納入朝廷的經(jīng)筵進(jìn)講之中。但從《朝鮮中宗實(shí)錄》的記載來(lái)看，該書(shū)在朝鮮君臣中還是有著一定影響的，在經(jīng)筵進(jìn)講的對(duì)答中，也不時(shí)被朝鮮君臣提及。中宗三年（明正德三年，1508）3 月14 日的“朝講”中，在討論“風(fēng)聞言事”問(wèn)題時(shí)，領(lǐng)經(jīng)筵事大臣成希顏就談到“有丘濬者，識(shí)見(jiàn)甚高，撰《大學(xué)衍義補(bǔ)》，極言風(fēng)聞之非。臣嘗觀之，以為甚是?！盵15]14冊(cè)238中宗十四年（明正德十四年，1519），中宗國(guó)王在與群臣討論國(guó)忌日服色的時(shí)候，大臣安瑭也引述了《大學(xué)衍義補(bǔ)》中關(guān)于“淺淡服”的相關(guān)言說(shuō)[15]15冊(cè)555。

就現(xiàn)有資料來(lái)看，《大學(xué)衍義補(bǔ)》被正式納入經(jīng)筵“朝講”，似乎是在中宗十九年（明嘉靖三年，1524）。據(jù)《朝鮮中宗實(shí)錄》記載，這年7月22日，中宗國(guó)王“御朝講，講《大學(xué)衍義補(bǔ)》”，并與領(lǐng)經(jīng)筵大臣南袞就其中的“公銓選之法”進(jìn)行了很長(zhǎng)時(shí)間的探討。[15]16冊(cè)323可以說(shuō)，《大學(xué)衍義補(bǔ)》似乎有些略顯突兀地進(jìn)入了朝鮮王朝經(jīng)筵進(jìn)講的行列，并且占據(jù)了“朝講”的最高位置。之所以說(shuō)“略顯突?！?，主要有這樣幾點(diǎn)原因：

第一，中宗十二年，就已進(jìn)講過(guò)《大學(xué)衍義》，再進(jìn)講與之同類(lèi)的《大學(xué)衍義補(bǔ)》，可以說(shuō)是略有重復(fù)之嫌疑。而且，就《大學(xué)衍義補(bǔ)》在當(dāng)時(shí)朝鮮的地位、影響來(lái)說(shuō)，與一些大臣推薦的《性理大全》等書(shū)[15]14冊(cè)339頁(yè)相比，還是有所差距的。

第二，中宗十三年，趙光祖等人重啟“晝講”，并一改常制新講《小學(xué)》一書(shū)，顯然是意欲進(jìn)一步提升《小學(xué)》的地位，實(shí)際上是為《小學(xué)》進(jìn)入“朝講”做準(zhǔn)備。

第三，《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書(shū)，雖然為朝鮮君臣所接受，但對(duì)其內(nèi)容，還是有著諸如“其議論有不純正處”[15]17冊(cè)166之類(lèi)的種種非議。將這樣一部有“爭(zhēng)議”之書(shū)納入“朝講”行列，似乎也有些草率之嫌。

但不管這樣，《大學(xué)衍義補(bǔ)》最終被納入到了經(jīng)筵進(jìn)講的行列之中，而且出人意料地竟然占據(jù)中宗朝經(jīng)筵講席，長(zhǎng)達(dá)近二十年之久。直至中宗三十七年（明嘉靖二十一年，1542）9 月，檢討官洪曇上疏指出《大學(xué)衍義補(bǔ)》已經(jīng)進(jìn)講多年，一直未能畢講，主要原因是中宗國(guó)王近來(lái)少御“朝講”，只在“晝講”“夕講”講讀，拖慢了速度。因此，鑒于現(xiàn)在講義所剩不多，希望中宗國(guó)王勤開(kāi)“朝講”，爭(zhēng)取在一個(gè)月之內(nèi)結(jié)束《大學(xué)衍義補(bǔ)》的進(jìn)講。對(duì)此，中宗國(guó)王予以了認(rèn)可，“大抵朝、夕講，相間為之，《衍義補(bǔ)》余卷不多，則數(shù)御朝講可也”[15]18冊(cè)623。然而，即便如此，《大學(xué)衍義補(bǔ)》進(jìn)講的真正終結(jié)，還是拖了近半年之久。中宗三十八年（明嘉靖二十二年，1543）2月13日，弘文館官員在上啟中才提到“《大學(xué)衍義補(bǔ)》，今將畢講”，并詢問(wèn)“畢講后，經(jīng)書(shū)進(jìn)講事，前已議得，經(jīng)書(shū)中以何書(shū)進(jìn)講？”中宗國(guó)王則給出了“先講《周易》”的答復(fù)[15]18冊(cè)660。

可見(jiàn)，《大學(xué)衍義補(bǔ)》在朝鮮中宗時(shí)期的經(jīng)筵進(jìn)講，大致起于中宗十九年七月，結(jié)束于中宗三十八年二月，長(zhǎng)達(dá)近二十年。之后，中宗國(guó)王雖然確定了繼續(xù)換講《周易》的計(jì)劃，但由于其后不久就罹患重病去世，這一計(jì)劃并未能很好執(zhí)行。新即位的朝鮮明宗國(guó)王，則在大臣尹仁鏡等人的推動(dòng)下，確定了“朝、晝講則《小學(xué)》，夕講、夜對(duì)則《孝經(jīng)》，以此迭講”的經(jīng)筵講讀計(jì)劃[18]。從此，《大學(xué)衍義補(bǔ)》在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，離開(kāi)了朝鮮王朝經(jīng)筵進(jìn)講的講席。

三、《衍義補(bǔ)》進(jìn)講背后的朝鮮政爭(zhēng)

《大學(xué)衍義補(bǔ)》傳入朝鮮后，正值朝鮮王朝政治斗爭(zhēng)相對(duì)激烈化的一個(gè)歷史時(shí)期。朝鮮世祖李瑈時(shí)期，圍繞著專(zhuān)制王權(quán)與中央集權(quán)的強(qiáng)化，一部分受到世祖信任、優(yōu)待的功臣群體，在政治生活中發(fā)揮了重要作用，也形成了后來(lái)被稱(chēng)為“勛舊派”的政治勢(shì)力，一直占據(jù)朝鮮政壇的中樞位置。成宗國(guó)王即位后，不滿于“勛舊派”勢(shì)力過(guò)大，開(kāi)始引入新興的“士林派”以制約、抗衡“勛舊派”，從此，“勛舊派”與“士林派”的權(quán)力斗爭(zhēng)不斷加劇[19]。

“士林派”在燕山君時(shí)期受到王權(quán)的強(qiáng)烈打擊，發(fā)生了朝鮮王朝歷史上第一次“士禍”——戊午士禍（燕山君四年，明弘治十一年，1498），“士林派”官員被大量流放、問(wèn)罪。數(shù)年后，燕山君又發(fā)動(dòng)了第二次“士禍”——甲子士禍（燕山君十年，明弘治十七年，1504）。這次“士禍”，燕山君不僅針對(duì)“士林派”，也對(duì)“勛舊派”進(jìn)行了無(wú)差別的打擊、殺戮與迫害。這種局勢(shì)下，“勛舊派”與“士林派”暫時(shí)拋卻成見(jiàn)，在樸元宗、成希顏、柳順汀的領(lǐng)導(dǎo)下，于1506年發(fā)動(dòng)政變，幽禁燕山君，迎立晉城大君李懌，史稱(chēng)“中宗反正”。

李懌即位后就為“戊午士禍”平反，使“士林派”元?dú)庥兴謴?fù)。但朝政大權(quán)依舊掌握在以“三大臣”（樸元宗、成希顏、柳順?。槭椎摹皠着f派”手中。為鞏固勢(shì)力，他們要求中宗國(guó)王以“靖國(guó)”之功，重點(diǎn)對(duì)勛舊派官員進(jìn)行封賞，前后多達(dá)數(shù)百人。這引起了“士林派”的極大不滿，他們以封賞過(guò)濫，且“聽(tīng)聞”所封多有不實(shí)的名義，進(jìn)行駁斥、批評(píng)?！皠着f派”也隨之進(jìn)行了反擊，其中《大學(xué)衍義補(bǔ)》中宋人胡寅及丘濬本人，關(guān)于武則天“風(fēng)聞言事之失”的議論，就成為他們一個(gè)重要的學(xué)術(shù)依據(jù)(4)成希顏就曾辯護(hù)說(shuō)：“諫官之言，臣實(shí)甘受，前日所啟，以臣所見(jiàn)如是故也。臺(tái)諫論啟以為中外駭愕，臣以為太過(guò)。我國(guó)壤地雖小，豈能一日之內(nèi)，中外徧知乎？夫風(fēng)聞非古也，自唐武后而起，先儒多論其非。至大明，有丘濬者，識(shí)見(jiàn)甚高，撰《大學(xué)衍義補(bǔ)》，極言風(fēng)聞之非。臣嘗觀之，以為甚是，故啟之耳”（《朝鮮中宗實(shí)錄》卷五，中宗三年三月辛亥，首爾：國(guó)史編纂委員會(huì)，1986 年，第14 冊(cè)第238頁(yè)）。。之后，雙方的權(quán)力斗爭(zhēng)，圍繞著爭(zhēng)取王權(quán)支持這一核心，也漸漸深入地?cái)U(kuò)展到了“經(jīng)筵進(jìn)講”這一政治與學(xué)術(shù)場(chǎng)域。

中宗時(shí)期的“勛舊派”與“士林派”，雖然從學(xué)問(wèn)屬性上都屬于程朱學(xué)派，也就是朝鮮所說(shuō)的“性理學(xué)”。但從其學(xué)術(shù)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，還是多少有所偏重。“勛舊派”由于長(zhǎng)期主掌政壇，主持對(duì)主上“帝王”能力的培養(yǎng)，也形成了其側(cè)重于以“大學(xué)”為核心的經(jīng)學(xué)學(xué)問(wèn)的特色與優(yōu)勢(shì)。而“士林派”作為后起的政治勢(shì)力，其核心人物的學(xué)術(shù)根基則主要以“小學(xué)”為主，(5)據(jù)《朝鮮中宗實(shí)錄》記載，“士林派”代表人物趙光祖、金湜、樸薰，“三人同志，不汲汲于功利，有志圣賢之學(xué)。常讀《小學(xué)》，以飭其行，不為浮議所掩，士林頗愛(ài)重之。三人道同志合，而所造各異，氣質(zhì)不同。光祖明正切直，湜通達(dá)周遍，薰德器夙成”（《朝鮮中宗實(shí)錄》卷二二，中宗十年六月癸亥，首爾：國(guó)史編纂委員會(huì)，1986年，第15冊(cè)第84頁(yè)）。這也成為他們與“勛舊派”爭(zhēng)奪經(jīng)筵主導(dǎo)權(quán)（“得君行道”）的重要學(xué)術(shù)武器。

中宗國(guó)王即位后，經(jīng)筵的主導(dǎo)權(quán)自然控制在了“勛舊派”的手中，力推以“大學(xué)”為核心的經(jīng)學(xué)教育，也將經(jīng)筵作為他們影響、親近國(guó)王，進(jìn)而操控國(guó)政的一個(gè)重要方式與場(chǎng)域。對(duì)此，“士林派”領(lǐng)袖金安國(guó)，曾試圖予以改變，他以“廢王（燕山君——筆者注）進(jìn)講《春秋》，至于遏人欲存天理，全不致意講明，而或至誅亂賊之事，反覆問(wèn)之，其所降旨，必舉《春秋》強(qiáng)臣叛亂之事……終至大敗”為例，希望中宗像成宗國(guó)王時(shí)期那樣，改講《性理大全》[15]14冊(cè)339。但這一建議，顯然是不會(huì)被“勛舊派”采納的。

之后，“士林派”采取迂回政策，積極推動(dòng)在四學(xué)儒生、地方鄉(xiāng)校中推進(jìn)“小學(xué)”教育，并形成了一定的規(guī)模與影響力[15]15冊(cè)233。中宗十年（明正德十年，1516），為制衡“勛舊派”勢(shì)力的擴(kuò)展，中宗國(guó)王起用“士林派”核心人物趙光祖，“士林派”勢(shì)力大增。中宗十三年（明正德十三年，1518），在趙光祖等人的力主下，恢復(fù)停擺已久的“晝講”，且不與“朝講”同步，額外進(jìn)講《小學(xué)》諸書(shū)[15]15冊(cè)384，使“晝講”成為“士林派”爭(zhēng)奪王權(quán)支持的一個(gè)重要學(xué)術(shù)陣地，君臣間“相與論難不輟，或至日晏”[15]18冊(cè)452。

然而，隨著“士林派”勢(shì)力的快速增長(zhǎng)，不僅與“勛舊派”的矛盾進(jìn)一步加劇，也引起了中宗國(guó)王的疑慮與擔(dān)心。為進(jìn)一步平衡政局，他于中宗十四年（明正德十四年，1519）底依托勛舊派洪景舟、南袞、沈貞等，發(fā)動(dòng)了“己卯士禍”，將趙光祖等士林派官員抓捕、流放，不久又將趙光祖賜死，使士林派勢(shì)力受到重創(chuàng)。不過(guò)，中宗國(guó)王的目的，并不在于消滅“士林派”，士林派在朝廷中依舊還有一定勢(shì)力，同時(shí)，他還任命與士林派關(guān)系較好的金安老為吏曹判書(shū)，并將女兒孝惠公主嫁給其子金禧，以此來(lái)牽制勛舊派。因此，“晝講”及講讀《小學(xué)》之事，在“己卯士禍”后依舊被延續(xù)了下來(lái)?！冻r中宗實(shí)錄》中宗十五年（明正德十五年，1520）4 月5 日的記錄中，就記載了中宗“御晝講，講《小學(xué)》”，并與侍講官鄭士龍就“忍”的問(wèn)題，進(jìn)行了一番意味深長(zhǎng)的討論[15]15冊(cè)642。

這一局面，顯然是“勛舊派”不愿意看到的。在這年6月19日的“朝講”中，領(lǐng)事大臣李惟清等就借討論王安石變法問(wèn)題，對(duì)趙光祖等人的倡導(dǎo)“小學(xué)”之教，進(jìn)行了抨擊，認(rèn)為“近年光祖之徒，假托《小學(xué)》之道，謂唐、虞之治，一朝可立，故人皆惑之”，并提醒中宗“今光祖之類(lèi)，雖已伏罪，亦當(dāng)戒謹(jǐn)，而防其復(fù)起之漸也。人心操舍之無(wú)常，甚可畏也?！盵15]15冊(cè)669次年（中宗十六年，明正德十六年，1521）9月4日的“朝講”中，南袞等人則以中國(guó)許衡、陸秀夫故事為說(shuō)辭，正式提出了回歸“大學(xué)”之教的建議：

許衡，一時(shí)大儒。當(dāng)世祖立國(guó)之日，中統(tǒng)、至元之治，皆衡之功也……而以《大學(xué)》修身為本之言，尤為精切……近者儒士皆馳騖于外，名為做治心之功，而不事于讀書(shū)、制述，無(wú)開(kāi)心、明理之學(xué)，而有飾外、遺中之弊，不亦誤耶？如《小學(xué)》諸書(shū)，豈有以讀書(shū)為不可哉？又豈有不讀書(shū)而能有用哉？其弊至今猶存……宋臣陸秀夫航海之時(shí)，亦勸講《大學(xué)》章句。況在平時(shí)，其尊師、重道之意，尤不可不念也。［15］16冊(cè)61

于是，隨著“朝講”《大學(xué)衍義》的即將結(jié)束，在南袞等勛舊派大臣的極力主張下，經(jīng)鄭光弼提議，最終確定在“朝講”開(kāi)始正式講讀《大學(xué)衍義補(bǔ)》。同時(shí)，將尚未講畢的《大學(xué)衍義》剩余內(nèi)容，放置在“晝講”中繼續(xù)講讀。而作為“士林派”學(xué)術(shù)象征的“小學(xué)”，則被從中宗國(guó)王的經(jīng)筵講席中逐漸清除出去，“大學(xué)”體系完全占據(jù)了主導(dǎo)地位，《大學(xué)衍義補(bǔ)》也于這種機(jī)緣巧合中，首次登上了朝鮮王朝的經(jīng)筵講壇，并在其內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，延續(xù)了近二十年之久，也對(duì)朝鮮王朝的政治文化產(chǎn)生了更大的影響。

不過(guò)，及至明宗國(guó)王時(shí)期，隨著“士林派”的再度崛起，并在朝廷政治斗爭(zhēng)中獲得勝利，《大學(xué)衍義補(bǔ)》也隨之漸漸退出了經(jīng)筵講壇。直到近二百年后的朝鮮英祖國(guó)王（在位時(shí)間1721—1776 年）時(shí)期，才再度進(jìn)入朝鮮王朝的“經(jīng)筵”行列[20]。

四、結(jié) 語(yǔ)

朝鮮王朝建立后，沿襲前制，設(shè)立“經(jīng)筵”，對(duì)國(guó)王進(jìn)行“帝王學(xué)”教育，并日漸形成了所謂“三講”（朝講、晝講、夕講）的基本規(guī)制。不過(guò)，經(jīng)筵活動(dòng)的內(nèi)容，常常并不限于教育及研習(xí)學(xué)問(wèn)本身，也包括了對(duì)國(guó)家政事的討論與處理，因而“經(jīng)筵”也成為朝鮮君臣政務(wù)處理與政治斗爭(zhēng)的一個(gè)重要場(chǎng)域。

“大學(xué)”之教，一直是東亞儒家政治文化中“帝王學(xué)”的重要內(nèi)容。丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》問(wèn)世后，不僅得到明朝君臣的重視，也引發(fā)了朝鮮方面的關(guān)注，并很快傳入朝鮮半島?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》傳入朝鮮前后，正值朝鮮王朝“朋黨政治”漸趨激烈化時(shí)期，“勛舊派”大臣與新興的“士林派”勢(shì)力，圍繞朝廷政治的主導(dǎo)權(quán)，展開(kāi)了殊死爭(zhēng)奪[21]，并延展至學(xué)術(shù)領(lǐng)域之中。“勛舊派”由于長(zhǎng)期主掌政壇，形成了其以傳統(tǒng)“大學(xué)”之教為核心的學(xué)問(wèn)特色與優(yōu)勢(shì)；而“士林派”的學(xué)術(shù)根基與學(xué)術(shù)武器，則主要以“小學(xué)”為主。中宗國(guó)王即位后，經(jīng)筵的主導(dǎo)權(quán)雖然控制在“勛舊派”手中，力推以“大學(xué)”為核心的經(jīng)學(xué)教育。但“士林派”卻采取迂回政策，積極在四學(xué)儒生、地方鄉(xiāng)校中推進(jìn)“小學(xué)”教育，并在中宗十三年成功將“《小學(xué)》諸書(shū)”納入“晝講”行列，以為進(jìn)一步奪取經(jīng)筵主導(dǎo)權(quán)做準(zhǔn)備。

“士林派”崛起及其與“勛舊派”矛盾的加劇，使中宗國(guó)王出于平衡政局的目的，依托“勛舊派”大臣發(fā)動(dòng)“己卯士禍”，對(duì)“士林派”予以打壓，士林派勢(shì)力受到重創(chuàng)。而“勛舊派”為確保自身經(jīng)筵主導(dǎo)權(quán)的穩(wěn)定，逐步將“小學(xué)”之教從經(jīng)筵講席中清除。同時(shí)，在《大學(xué)衍義》即將畢講的情況下，由南袞、鄭光弼等勛舊大臣主導(dǎo)，最終確定了續(xù)講《大學(xué)衍義補(bǔ)》的講讀計(jì)劃。于是，中宗十九年七月，《大學(xué)衍義補(bǔ)》正式登上了朝鮮王朝的經(jīng)筵講壇，并從此占據(jù)中宗朝經(jīng)筵講席長(zhǎng)達(dá)近二十年。可以說(shuō)，《大學(xué)衍義補(bǔ)》的經(jīng)筵進(jìn)講及其之后的退出，也在一定程度上反映了朝鮮王朝中后期，朝廷政局及政治文化演變的基本脈絡(luò)與趨向。