公序良俗引入婚姻關(guān)系存續(xù)期間財(cái)產(chǎn)處置的探析

薛楚凡

四川廣聚律師事務(wù)所，四川 攀枝花 617000

公序良俗原則是一種法律原則，也是我國(guó)民法的基本原則。公序良俗包括政治公序和經(jīng)濟(jì)公序，我國(guó)《民法典》明確強(qiáng)調(diào)民事活動(dòng)必須符合社會(huì)公序良俗，近年來(lái)多起婚姻關(guān)系存續(xù)期間財(cái)產(chǎn)判決都貫徹了這一原則。公序良俗對(duì)婚姻關(guān)系存續(xù)期間夫妻財(cái)產(chǎn)處理介入主要表現(xiàn)在：部分或完全否決夫妻一方做出的夫妻共同財(cái)產(chǎn)處理，即能夠干預(yù)妻子或丈夫在未經(jīng)對(duì)方同意情況下對(duì)夫妻共同財(cái)產(chǎn)作出的處理決定。當(dāng)前，公序良俗在處理夫妻共同財(cái)產(chǎn)方面的實(shí)踐應(yīng)用已經(jīng)引起社會(huì)大眾廣泛關(guān)注，通過(guò)公序良俗在司法方面的應(yīng)用有助于實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)目標(biāo)。

一、公序良俗原則概述

（一）溯源

縱觀中外歷史，執(zhí)政者的道德水平將直接影響到國(guó)家和社會(huì)的興盛衰敗，在大多數(shù)情況下執(zhí)政者也應(yīng)受到法律和道德約束。公序良俗是一個(gè)社會(huì)共同的價(jià)值觀，擁有強(qiáng)大的輿論力量，能夠給予各種不道德行為強(qiáng)大的震懾力［1］。公序良俗最早可以追溯到古羅馬時(shí)代，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有明確提出公序良俗這個(gè)概念，但從“名譽(yù)減損”制度可以看出，“名譽(yù)減損”的三種方式為“喪廉恥、污名、不能作證”。對(duì)于民間婚姻行為，古羅馬法提出：當(dāng)一方與另一方解除婚約后，不能與被解除婚約一方的近親結(jié)婚；婦女在婚姻約定解除之后，若想要開(kāi)始一段新的婚姻，必須經(jīng)歷一段由法律規(guī)定的期間，在該期間內(nèi)，婦女不允許結(jié)婚，該期間稱為“禁婚期”；如果先有通奸行為，兩人不能結(jié)婚，等等［2］。這些都是古羅馬在有關(guān)婚姻公序良俗方面作出的規(guī)定，可以看出很早就有公序良俗介入婚姻現(xiàn)象的案例。進(jìn)入近代以后，德國(guó)首先在他們的法律制度中清晰規(guī)定：違反善良風(fēng)俗并對(duì)他人造成損害的，需要對(duì)受害人進(jìn)行損失賠償；《日本民法典》也規(guī)定“違反公共秩序或善良風(fēng)俗的法律行為無(wú)效”。

就我國(guó)來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)文化也蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)公序良俗理念，忠孝觀念一直是我國(guó)人民的重要價(jià)值理念。在兩性婚姻方面，我國(guó)傳統(tǒng)文化明確反對(duì)不倫戀和不倫婚姻。到了清末修律時(shí)，立法者在《大清民律草案》（第一草案）中提出“公共秩序”，在第二草案中將“公共秩序”改為“風(fēng)化”，也就是風(fēng)俗教化。新中國(guó)成立后，我國(guó)加強(qiáng)公序良俗原則應(yīng)用，原《民法通則》、原《民法總則》、現(xiàn)行《民法典》等都明確規(guī)定要遵守公序良俗。如，《民法典》第一百四十三條規(guī)定“公民從事民事活動(dòng)不得違背公序良俗”，在第八、第十、第一百五十三條也作出了相應(yīng)規(guī)定［3］。

（二）公序良俗在民事立法中的應(yīng)用

在我國(guó)民法中，公序良俗可以用社會(huì)秩序作為代表。有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)秩序可分為自發(fā)秩序和人造秩序兩種［4］。自發(fā)秩序是由自我意識(shí)生成的內(nèi)部秩序，人造秩序是由某種組織安排的設(shè)計(jì)而成的外部秩序。相對(duì)來(lái)說(shuō)，自發(fā)秩序是一種人們普遍默認(rèn)并遵從的社會(huì)秩序，如鄉(xiāng)土文化、民族文化等，外部秩序是一種由社會(huì)組織控制的社會(huì)秩序，已經(jīng)逐漸發(fā)展為法律法規(guī)，人類自然屬性逐漸給社會(huì)屬性讓步。由于立法者通常只是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況作出規(guī)定，隨著社會(huì)發(fā)展會(huì)出現(xiàn)新的情形，需要立法者在后續(xù)進(jìn)行修訂。但在未能通過(guò)法律進(jìn)行某種情形判定時(shí)，人們自然而然將目光轉(zhuǎn)移到社會(huì)準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，逐漸形成相應(yīng)的規(guī)則，進(jìn)而成為公序良俗。但公序良俗中會(huì)存在一些不確定因素，這些會(huì)給司法實(shí)踐帶來(lái)弊端，對(duì)公序良俗進(jìn)行清晰化表達(dá)勢(shì)在必行。目前來(lái)說(shuō)各國(guó)都在為之努力，但尚未找到統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

（三）公序良俗與相關(guān)概念聯(lián)系與區(qū)別

公序良俗可以分為兩層含義，一是“公序”，二是“良俗”，兩者既有相關(guān)之處又有能夠區(qū)分的特點(diǎn)［5］。公序就是公共秩序，在我國(guó)法律中對(duì)應(yīng)的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序；良俗是善良風(fēng)俗，與法律中的社會(huì)公德相對(duì)應(yīng)。因此，公序良俗與社會(huì)倫理道德、社會(huì)公共利益有較大聯(lián)系。

第一，公序良俗與社會(huì)倫理道德的聯(lián)系與區(qū)別。倫理、道德都是倫理學(xué)中的核心概念。倫理是由倫和理組成，在漢語(yǔ)詞典的釋義為血緣親屬間的禮儀關(guān)系和行為規(guī)范，在英語(yǔ)中倫理（ethics or ethical）被理解為風(fēng)俗、習(xí)慣。道德是由道與德組成，在漢語(yǔ)中是行為規(guī)范的總和，在英語(yǔ)中具有兩種詞性，名詞為含有美德、德行、倫理學(xué)的含義，形容詞詞性為形容道德上的、精神上的。因此，公序良俗與倫理道德有一定的交叉重合性，但這些規(guī)則和價(jià)值判斷會(huì)因?yàn)閰^(qū)域不同、文化不同而產(chǎn)生差異。

第二，公序良俗與社會(huì)公共利益的聯(lián)系和區(qū)別。在我國(guó)民法體系中，社會(huì)公共利益經(jīng)常會(huì)與社會(huì)公德一起出現(xiàn)，被理解為“為完成人們所共同需要的善業(yè)”。一直以來(lái)，社會(huì)公共利益都是現(xiàn)代政治生活基石，會(huì)對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生直接影響。因此，為了防止政府公共權(quán)力濫用，我國(guó)部分學(xué)者主張以“公序良俗”概念涵蓋社會(huì)公共利益。但由于當(dāng)前未能對(duì)公序良俗的具體定義作出界定，將社會(huì)公共利益直接納入公序良俗是不正確的，還需要進(jìn)行進(jìn)一步界定和分類。

二、公序良俗原則在婚姻存續(xù)期間的司法適用情況

（一）在婚姻家庭領(lǐng)域使用現(xiàn)狀

隨著社會(huì)復(fù)雜化發(fā)展，當(dāng)以往立法時(shí)未曾預(yù)見(jiàn)的新情況出現(xiàn)時(shí)，可以通過(guò)公序良俗援助來(lái)進(jìn)行公平合理的裁判?；橐黾彝儆诿袷滤痉I(lǐng)域，公序良俗在該方面具有作為規(guī)則窮盡時(shí)的裁判依據(jù)和增強(qiáng)說(shuō)理作用。但如何正確應(yīng)用公序良俗是一個(gè)難以解決的問(wèn)題，社會(huì)大眾及學(xué)術(shù)界對(duì)如何使用公序良俗原則存在質(zhì)疑與擔(dān)憂。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，擔(dān)心公序良俗原則的適用性及對(duì)法律安定性的危害；第二，質(zhì)疑過(guò)多或亂用公序良俗會(huì)造成私法自治限制。

（二）在婚姻存續(xù)期間財(cái)產(chǎn)處理應(yīng)用現(xiàn)狀

一般情況下，司法機(jī)關(guān)不會(huì)過(guò)多關(guān)心和干涉夫妻的財(cái)產(chǎn)處置，只有當(dāng)其中一方或雙方到司法機(jī)構(gòu)提起訴訟才會(huì)受理。這樣的處理原則既尊重意思自治原則，又能夠告誡當(dāng)事人在進(jìn)行夫妻共同財(cái)產(chǎn)分配時(shí)不能違背社會(huì)公序良俗。一般來(lái)說(shuō)，夫妻對(duì)于共同財(cái)產(chǎn)之所以產(chǎn)生糾紛是因?yàn)榉蚱迌扇烁星榘l(fā)生危機(jī)，所以才會(huì)在財(cái)產(chǎn)處置方面出現(xiàn)分歧，而夫妻感情融洽的話是很少會(huì)出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)處置糾紛的，可以讓其自行處理。法院在審理時(shí)若僅僅根據(jù)合同的表層含義作出裁斷，很大概率會(huì)傷害另一方的利益，導(dǎo)致受損一方不滿。因此，可以進(jìn)行公序良俗的介入，提升裁決的合理性。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)多次在婚姻存續(xù)關(guān)系財(cái)產(chǎn)處理中介入公序良俗，從而起到維護(hù)社會(huì)秩序目的。其中，較有代表性的有“妻子整理亡夫遺物發(fā)現(xiàn)其贈(zèng)與朋友錢款糾紛案”“福建廈門(mén)林某英訴韋某芬、李某德贈(zèng)予合同糾紛案”“2021年5月深圳劉先生贈(zèng)予保姆房產(chǎn)糾紛案”等案件。這些案例都是夫妻婚姻存續(xù)期間發(fā)生財(cái)產(chǎn)糾紛的案例，三者都是男方?jīng)Q定把財(cái)產(chǎn)或房產(chǎn)贈(zèng)與第三人。從表面來(lái)看，男方的贈(zèng)與行為屬于當(dāng)事人自愿，但在原配妻子介入后，就轉(zhuǎn)變成男方在婚姻存續(xù)期間將夫妻共同財(cái)產(chǎn)在女方不知情的情況下贈(zèng)與第三人，若法院對(duì)該贈(zèng)與行為表示了認(rèn)可，則很可能導(dǎo)致社會(huì)公序良俗受到損害。因此，需要從公序良俗角度介入，以更加符合社會(huì)大眾價(jià)值觀的規(guī)則進(jìn)行判決。具體案例情況如下：

1.案例1：妻子葉某弟在整理因車禍去世丈夫王某平遺物時(shí)發(fā)現(xiàn)一份有關(guān)丈夫王某平生前與一名陳姓女士了結(jié)“朋友”一事的協(xié)議，協(xié)議清楚地寫(xiě)著王某平給了陳某10萬(wàn)元人民幣。葉某弟認(rèn)為該行為侵害到婚姻家庭財(cái)產(chǎn)，將陳某告到法院。經(jīng)過(guò)了解，法院認(rèn)為王某平的行為屬于未經(jīng)葉某弟同意下進(jìn)行的，是一種私自處理夫妻共同財(cái)產(chǎn)的行為，屬于侵權(quán)行為。陳某在明知王某平有妻子的情況下還與王某平保持不正當(dāng)男女關(guān)系，這是一種主觀過(guò)錯(cuò)，需要承擔(dān)民事侵權(quán)責(zé)任，因此判令陳某將從王某平之處所得的10萬(wàn)元還給葉某弟。

2.案例2：2014年6月福建省廈門(mén)市林某英女士起訴韋某芬、李某德贈(zèng)與糾紛案件。林某英與李某德是合法夫妻，但李某德在婚姻存續(xù)期間認(rèn)識(shí)韋某芬，并與其產(chǎn)生了不正當(dāng)關(guān)系，致使林某英與李某德感情破裂以至無(wú)法維持婚姻關(guān)系。在婚姻關(guān)系解除后，林某英察覺(jué)李某德在解除婚姻關(guān)系之前未經(jīng)她的同意挪用夫妻共有財(cái)產(chǎn)在廈門(mén)市購(gòu)買了1套房產(chǎn)和2個(gè)車位，并將上述財(cái)物登記在韋某芬名下。因此，林某英起訴李某德贈(zèng)與行為有悖公序良俗，請(qǐng)求法院判決該贈(zèng)與行為無(wú)效。法院在進(jìn)行判決時(shí)給出該贈(zèng)與行為無(wú)效的判決。

3.案例3：2017年8月，深圳市中級(jí)人民法院判決劉某贈(zèng)送楊姓保姆三套房產(chǎn)的遺囑無(wú)效，判決依據(jù)就是違背公序良俗。此案一經(jīng)報(bào)道就引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。該案件的具體情況為，劉某與楊某在婚姻存續(xù)期間非法同居，而且劉某未經(jīng)妻子同意將夫妻的共同財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與第三人，這樣的行為已經(jīng)不屬于日常生活需要的范圍，嚴(yán)重違背了夫妻共同財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)由夫妻二人一同處置的原則。且楊某明知?jiǎng)⒛骋鸦槎恢迸c其保持不正當(dāng)關(guān)系，并接受了大量的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)予，不能成為善意第三人。因此，法院判決該贈(zèng)與行為無(wú)效。

除了這些案例，還有一些同樣屬于夫妻一方將婚姻存續(xù)期間的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與他人的案件，在婚姻法中合法權(quán)益受侵害者未能得到良好保護(hù)，但通過(guò)公序良俗介入后，可以為合法權(quán)益受侵害者提供一定保護(hù)。

三、在婚姻關(guān)系存續(xù)期間個(gè)人財(cái)產(chǎn)處理進(jìn)行公序良俗介入的思考

公序良俗畢竟沒(méi)有明確的法律規(guī)定，有些人會(huì)質(zhì)疑公序良俗原則的合理性和適用性。因此，需要設(shè)定公序良俗介入標(biāo)準(zhǔn)，將其定位為對(duì)法律規(guī)定的補(bǔ)充和糾偏，但不能讓其直接代替法律。就夫妻共同財(cái)產(chǎn)來(lái)說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行合理干預(yù)：

（一）個(gè)人財(cái)產(chǎn)處置必須置于法律法規(guī)約束下

公民擁有個(gè)人財(cái)產(chǎn)處置權(quán)，這是每個(gè)公民的合法權(quán)益。但必須要保證處置過(guò)程符合相關(guān)法律法規(guī)，在不違背社會(huì)公序良俗的前提下開(kāi)展公民意思自治。公民個(gè)人財(cái)產(chǎn)主要有四種權(quán)利，分別是使用、占用、收益和處置，只要不違法或違背社會(huì)公序良俗，公民就可以完全享有物權(quán)。在這個(gè)過(guò)程中，公民需要確保財(cái)產(chǎn)處置權(quán)合理合法性，不能獨(dú)自處置沒(méi)有所有權(quán)的財(cái)產(chǎn)，也不能處置所有權(quán)有爭(zhēng)議的財(cái)產(chǎn)，必須在征得共同所有人的同意下才能處置相應(yīng)財(cái)產(chǎn)。在上述案例中，有不少男當(dāng)事人都是在背著自己妻子的情況下進(jìn)行房產(chǎn)或錢財(cái)轉(zhuǎn)讓的，這樣的行為明顯違背公序良俗，即使在公證處做了公證也缺乏相關(guān)權(quán)利。

（二）提高共同財(cái)產(chǎn)處理門(mén)檻

我國(guó)《民法典》規(guī)定，屬于夫妻雙方共同財(cái)產(chǎn)的處理需要在雙方知情情況下進(jìn)行，不管哪一方處理共同財(cái)產(chǎn)，另一方必須享有完全知情權(quán)和否決權(quán)，特別是在處置大金額錢財(cái)或不動(dòng)產(chǎn)時(shí)，必須由雙方完全同意才能履行相應(yīng)程序。上述案例的財(cái)產(chǎn)處理未經(jīng)妻子知情和同意，在法律上很難形成相應(yīng)法律效力。因此，可以借助公序良俗來(lái)提高夫妻共同財(cái)產(chǎn)處理門(mén)檻，避免被某一方擅自處置，強(qiáng)化對(duì)共同財(cái)產(chǎn)的保護(hù)力度。

（三）保護(hù)合法婚姻關(guān)系

從上述案例中可以發(fā)現(xiàn)，婚外情、出軌等行為是造成夫妻共有財(cái)產(chǎn)處置糾紛的重要原因。通過(guò)借助公序良俗進(jìn)行贈(zèng)予行為判決，這樣既可以更好維護(hù)原配的財(cái)產(chǎn)權(quán)益，又可以更好維護(hù)合法的婚姻關(guān)系，降低沖動(dòng)離婚的概率，對(duì)維護(hù)社會(huì)公序良俗有著重大的意義。結(jié)婚是人生大事，幫助公民維護(hù)好婚姻是每個(gè)政府都應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。隨著人們受到新思潮影響越來(lái)越深，社會(huì)上的輿論對(duì)于婚姻關(guān)系的影響已經(jīng)大不如前，如今，法律才是合法婚姻關(guān)系最堅(jiān)實(shí)的后盾。因此，國(guó)家要借助公序良俗來(lái)彌補(bǔ)婚姻法存在的不足，強(qiáng)化對(duì)合法婚姻的維護(hù)，加強(qiáng)道德、法律約束。

（四）公序良俗在婚姻關(guān)系財(cái)產(chǎn)處理中的具體應(yīng)用

由于公序良俗并沒(méi)有一個(gè)可以固定的范圍，這就給予了法官一定的自由裁量權(quán)，法官對(duì)于公序良俗的運(yùn)用將會(huì)成為夫妻共同財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)議案件處理中最為關(guān)鍵的一環(huán)。在上述案例中，有的人會(huì)為第三者鳴不平，如劉某贈(zèng)送楊姓保姆三套房產(chǎn)案例中，劉某與楊某共同生活了17年，但最后楊某卻沒(méi)有得到一點(diǎn)資產(chǎn)，這對(duì)楊某似乎很不公平。在這樣的情況下應(yīng)該如何介入和判決是一個(gè)難題。但總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)過(guò)錯(cuò)方背著另一方拿著共有錢財(cái)給第三者買房買車時(shí)，這對(duì)于這個(gè)家庭乃至整個(gè)社會(huì)都是有著不良影響的，國(guó)家需要借助公序良俗來(lái)承擔(dān)“黑臉人”角色。

綜上所述，現(xiàn)有法律很難預(yù)測(cè)到未來(lái)的突發(fā)情況，法律存在漏洞是正?，F(xiàn)象。在這個(gè)時(shí)候，可以借助公序良俗予以補(bǔ)充，通過(guò)社會(huì)道德的力量維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。因此，公序良俗在婚姻存續(xù)期間財(cái)產(chǎn)介入不僅具有司法意義，還具有社會(huì)意義和學(xué)術(shù)意義，能夠推動(dòng)對(duì)婦女兒童權(quán)益的保護(hù)，維護(hù)家庭穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)文明高質(zhì)量發(fā)展。