喻 蓉

家庭是社會的重要組成部分。馬克思、恩格斯歷來重視對家庭問題的研究。家庭觀是人們對家庭的基本認識和看法。馬克思、恩格斯的家庭觀是馬克思主義家庭倫理思想的基礎，也是馬克思主義家庭觀的核心組成部分。習近平的家庭觀是馬克思主義家庭觀在新時代的繼續(xù)與發(fā)展。黨的十八大以來，習近平圍繞家庭、家教、家風等相關內(nèi)容形成了許多重要論述，既一脈相承地繼續(xù)探討了馬克思恩格斯家庭觀的相關重要內(nèi)容，同時也根據(jù)時代的新變化形成了對家庭問題的全新認識。

一、繼承了馬克思、恩格斯關于家庭是社會的產(chǎn)物的思想，從家庭與社會互動的層面特別強調(diào)家庭對社會的重要作用

研究家庭與社會的關系是馬克思恩格斯家庭觀的一項重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，認為應該將家庭放到社會歷史的發(fā)展中去考察和研究，并形成了研究家庭的獨特立場、觀點和方法。首先，馬克思、恩格斯認為研究和考察家庭的基本出發(fā)點應該是“根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗材料”而不是“根據(jù)‘家庭的概念’來考察和闡明家庭”?！?〕馬克思、恩格斯建立在大量前人研究資料的基礎上并以現(xiàn)實的家庭入手，厘清了有關家庭的本質(zhì)、起源、功能和歷史發(fā)展等基本問題。其次，馬克思、恩格斯認為家庭不是人類產(chǎn)生時就存在的，而是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類歷史上的不同家庭形式，是由一定的經(jīng)濟關系所決定的。“在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應的社會制度形式、相應的家庭”?！?〕家庭是最基本的經(jīng)濟組織，馬克思、恩格斯對市民社會和國家的研究都是建立在分析家庭問題的基礎上的。最后，馬克思、恩格斯還認為家庭的發(fā)展變化取決于社會的發(fā)展變化。恩格斯從分析兩性關系的變化與發(fā)展也就是人類婚姻制度的演變?nèi)胧?，認為家庭正如摩爾根所說，“隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的變化而變化。它是社會制度的產(chǎn)物，它將反映社會制度的發(fā)展狀況”。〔3〕由此，探討家庭與社會的關系構成了馬克思恩格斯家庭觀的核心。

習近平繼承了馬克思、恩格斯研究家庭的前提，運用了馬克思恩格斯家庭觀的研究視角與分析框架。他對家庭的論述首先是基于理論和事實而不是基于概念來進行的。黨的十八大以來，習近平反復強調(diào)家庭建設，主要是因為“我國社會主要矛盾發(fā)生了重大變化，家庭結構和生活方式也發(fā)生了新變化”。〔4〕這些新變化也就是新時代中國家庭的實際，成為習近平研究家庭問題的出發(fā)點。因此，習近平的家庭觀立足于新時代中國社會的發(fā)展變化來研究家庭，并力圖解決新時代家庭出現(xiàn)的新問題。習近平在繼承馬克思、恩格斯關于家庭與社會的關系基礎上，進一步探討了新時代中國家庭與社會的互動關系，在家庭對社會的作用方面發(fā)展了馬克思恩格斯家庭觀。

首先，習近平闡述了家庭與社會的相互依存關系。家庭與社會的關系一直以來都是馬克思恩格斯家庭觀關注的重要內(nèi)容。習近平認為，家庭與社會的關系是密不可分的，在研究和分析社會問題時不能回避家庭，應該從家庭入手。他在探討家庭與社會的相互關系中進一步引申出了中國傳統(tǒng)家國關系的概念，“家是最小國，國是千萬家”?！?〕一方面，“家庭是社會的基本細胞”。〔6〕馬克思、恩格斯在論述家庭時，主要是從經(jīng)濟角度論述了家庭的地位與功能。新時代的家庭不再是構成社會最基本的經(jīng)濟單位，但仍然是構成社會最基本的單位。社會是由千萬個家庭構成的，中國共產(chǎn)黨追求國家富強、民族復興和人民幸福的價值目標，最終要落腳到每一個家庭的幸福上。另一方面，社會發(fā)展好，家庭才能好。習近平提到，“沒有國家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿”。〔7〕只有不斷追求社會的公平正義、美好和諧，家庭才能在社會發(fā)展的過程中受益。整個社會不斷向前發(fā)展，才能為家庭的幸福提供保證，在家庭中生活的個人才能真正發(fā)展自身。

其次，習近平從社會發(fā)展的角度論述了家庭的重要作用。家庭對于社會發(fā)展來說，其作用是不可替代的。“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！薄?〕第一，家庭是人類生活的依托。每一個人都生活在一個特定的家庭中。家庭為個人提供了生存和發(fā)展的基本物質(zhì)條件和精神條件。家庭是人們生活、生產(chǎn)和生存所依賴的最直接最重要的場所?，F(xiàn)代社會的家庭更是人們心靈依托的重要場所。第二，家庭具有重要的社會功能。家庭的存在與發(fā)展對社會來說具有重要的影響。家庭的發(fā)展不是獨立于社會之外的，家庭必須置于社會中才能凸顯其價值。習近平認為，“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明”?！?〕第三，家庭能夠發(fā)揮傳承社會文明的作用。人類的文明有傳承才會有發(fā)展。家庭文明體現(xiàn)了人類進化到一定程度在更高標準上對文明的追求。家庭文明是社會文明的重要組成部分。家庭文明對社會文明的傳承主要體現(xiàn)在精神文明方面。家庭成員文明意識的普遍提高是家庭文明的重要表征。只有家庭成員普遍提高文明意識，才能在此基礎上構建更高層次的社會文明。

最后，習近平倡導全社會注重家庭建設。習近平指出：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設?！薄?0〕重視家庭建設是習近平現(xiàn)代家庭觀的核心，也是解決現(xiàn)代家庭實際問題的落腳點。第一，要注重高質(zhì)量的家庭生活建設。一方面，更高質(zhì)量的家庭建設包含對家庭生活條件的改善。新時代中國的家庭成員已經(jīng)從吃飽穿暖的需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ篮蒙畹男枨蟆Ｒ虼?，家庭建設也不斷追求更高質(zhì)量的目標：子女能夠接受更好的教育、老人能夠得到更好的照顧、家庭環(huán)境能得到較好的改善等。另一方面，更高質(zhì)量的家庭建設還包括精神方面的建設。這表現(xiàn)為家庭成員能夠從家庭中獲得自身發(fā)展所需要的精神動力。第二，要著力解決新時代家庭建設中出現(xiàn)的新問題。習近平提出，要“認真研究家庭領域出現(xiàn)的新情況新問題”?！?1〕一方面，應該注意到的是，當前中國家庭的發(fā)展還極不平衡，比如城市家庭和農(nóng)村家庭、東部家庭和西部家庭、傳統(tǒng)家庭與非傳統(tǒng)家庭等。這些家庭對家庭建設的需求是不同的，因而家庭建設的著力點也是不同的。另一方面，由于新時代中國家庭的發(fā)展變化，社會中出現(xiàn)了一些特殊的家庭形式，流動家庭、留守兒童家庭、空巢家庭等。習近平認為，“要積極回應人民群眾對家庭建設的新期盼新需求”。〔12〕第三，重視家庭文明建設。家庭文明建設的核心是家庭美德建設。習近平特別強調(diào)馬克思主義家庭觀與中國傳統(tǒng)文化的結合。他認為，中華民族的傳統(tǒng)家庭美德是家庭建設的寶貴精神財富，要延續(xù)中華民族歷來重視家庭文明建設的傳統(tǒng)。

二、繼承了馬克思、恩格斯認為家庭關系是一種社會關系的思想，強調(diào)了好家風在改善社會風氣方面的重要作用

馬克思、恩格斯認為，家庭關系從本質(zhì)上說是一種社會關系?；趯θ说谋举|(zhì)是一切社會關系的總和的認識，馬克思、恩格斯認為家庭是人面臨的第一種社會關系，也是讓人性得以健全的最為重要的一種社會關系。在研究家庭關系時，馬克思、恩格斯對家庭的概念、家庭關系的構成和家庭關系的衍生三個方面的問題進行了研究。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中首先對家庭的概念進行了界定：“歷史發(fā)展過程的第三種關系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關系，父母和子女之間的關系，也就是家庭。”〔13〕由此，馬克思、恩格斯進一步論述，人類延續(xù)生命的過程或者哪怕是生育這種最自然而然的事情，其中也不可避免地包含著社會關系?！吧纳a(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系；社會關系的含義在這里是指許多個人的共同活動，不管這種共同活動是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進行的?！薄?4〕可見，馬克思、恩格斯認為家庭不僅包含基于男女兩性相互結合的最基本的自然關系，而且包含了圍繞男女關系而衍生的以親子關系為內(nèi)容的社會關系。自從有了家庭，社會關系最先在家庭這里得到了實現(xiàn)。另外，馬克思、恩格斯提到“這種家庭起初是唯一的社會關系，后來，當需要的增長產(chǎn)生了新的社會關系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時候，這種家庭便成為從屬的關系了（德國除外）”?！?5〕因此，馬克思、恩格斯認為是在家庭關系的基礎上才衍生了其他的社會關系。

習近平繼承并發(fā)展了馬克思恩格斯家庭觀中的這一思想并進一步進行了論述。家庭關系是一種社會關系，那么家庭關系就是社會關系的縮影。家庭關系是其他社會關系的基礎，那么家庭關系的好壞就直接影響到社會關系的好壞。習近平倡導在社會主義社會中構建平等和諧的家庭關系，并據(jù)此提出了家風的概念。家風是在家庭關系的互動中形成的，是一個家庭的精神內(nèi)核，是家庭關系的重要表征。習近平在家庭關系與家風的互動、家風與社會風氣的互動、家風與黨員干部作風的互動三個層面進一步深入發(fā)展了家庭關系是一種社會關系的思想。

首先，習近平認為要弘揚優(yōu)良家風，就要營造好的家庭關系。家庭關系和諧則家風正，家庭關系不和諧則家風自然不好。和諧家庭關系是家庭成員良性互動的重要表征。中國有一句古話是“家和萬事興”，良好的家庭關系是家庭成員成功和家庭興旺的重要保證。比如，老幼關系在家庭中就是很重要的一對關系。在處理與老人的關系上，家庭成員應該發(fā)揚中華民族孝親敬老的傳統(tǒng)，“強化家庭成員贍養(yǎng)、扶養(yǎng)老年人的責任意識，促進家庭老少和順”?！?6〕只有促進家庭成員之間的良好關系，好的家庭風氣才能不斷構建起來。反之，家庭成員之間不能處理好關系，則在此基礎上會形成不良的家風，不利于家庭成員提高家庭歸屬感和實現(xiàn)個人發(fā)展。

其次，習近平論述了家風與社會風氣的關系。他指出，“家風是社會風氣的重要組成部分”。〔17〕習近平引用中國古人的話來說明二者的關系，“正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’”?！?8〕如前所述，家庭是個人身體的住處和心靈的歸宿，“好的家風引領人向上向善，不良的家風卻會敗壞社會風氣，貽害無窮”?！?9〕社會風氣的改善很大程度上依賴良好的家風的形成和發(fā)展，因為家庭是人們接觸社會面臨的第一場所。習近平由此主張，以良好的家風來帶動社會風氣的改善和提高。他提到，“千千萬萬個家庭的家風好……社會風氣好才有基礎”?！?0〕

最后，習近平論述了新時代構建良好家風的重點群體是黨的各級領導干部。習近平從領導干部的家風建設出發(fā)，論述了領導干部家風與黨風政風進而與社會風氣的關系。一是良好家風是領導干部作風建設的重要內(nèi)容。家風在很大程度上能夠評估一個領導干部的作風。從近年來的一些腐敗案件看，作風出問題的領導干部通常是由于家風不嚴。“家風敗壞往往是領導干部走向嚴重違紀違法的重要原因?！薄?1〕對于領導干部來說，要加強作風建設就要首先構建良好家風，領導干部的思想和言行直接影響著家庭成員，在很大程度上決定著家庭的家風。習近平告誡領導干部：“除了工作需要以外，少出去應酬，多回家吃飯。”〔22〕在提到處理工作與家庭的關系時，他以自己為例：“盡管工作很忙，但‘偷得浮生半日閑’，只要有時間，我就同家人在一起?！薄?3〕二是領導干部優(yōu)良的家風能夠帶動社會風氣。由于黨的各級領導干部是中國共產(chǎn)黨的代表，他們及其家庭成員的一言一行都受到群眾的監(jiān)督。群眾往往從領導干部及其家庭成員的表現(xiàn)來判斷其是否廉潔奉公，進而產(chǎn)生對中國共產(chǎn)黨的認同。另外，中國共產(chǎn)黨各級領導干部由于自身社會角色的特殊性，在構建全社會家庭的良好家風方面發(fā)揮著表率作用。習近平在研究家風問題時特別指出，“各級領導干部要帶頭抓好家風”?！?4〕發(fā)揮優(yōu)秀領導干部踐行家風的重要模范作用，引導全社會見賢思齊，不斷推動社會風氣的明顯好轉(zhuǎn)。

三、繼承了馬克思、恩格斯關于家庭關系中男女平等的思想，特別強調(diào)了婦女在家庭中的獨特作用

男女平等是馬克思恩格斯家庭觀研究的重要內(nèi)容，也是其追求的基本價值立場。家庭關系的構建基于男女關系，男女關系在家庭關系中處于決定地位。首先，馬克思恩格斯家庭觀提出了男女平等的前提，就是婦女的解放。自私有制產(chǎn)生以來，歷史上家庭中的男女關系都極不平等。馬克思恩格斯家庭觀重點批判了資本主義社會現(xiàn)實中的家庭把婦女看作男人的工具和附屬物的思想，并認為在資本主義私有制的條件下要實現(xiàn)真正的男女平等是不可能的。究其原因，只要“婦女料理家務……成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外”，〔25〕就不能獲得同男子相同的家庭地位與社會地位。要真正實現(xiàn)男女平等，就必須實現(xiàn)“一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”，〔26〕這就從根源上找到了婦女真正得以解放和解決男女真正平等的方法，就是消除私有制。其次，馬克思恩格斯家庭觀提出了實現(xiàn)男女平等的重要意義。馬克思、恩格斯充分肯定了婦女對社會進步的影響，“每個了解一點歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會地位來精確地衡量……”〔27〕婦女地位是評估社會進步發(fā)展的重要尺度。最后，馬克思恩格斯家庭觀論述了在家庭關系中男女平等的實現(xiàn)路徑。一是實行真正的一夫一妻制，男女結合并組建家庭是基于真正的愛情?！斑@一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權力手段去買得婦女的獻身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子?！薄?8〕由于愛情具有排他性，這就使得真正的一夫一妻制得以實現(xiàn)。二是保證婦女在家庭中的重要角色地位。恩格斯在《英國工人階級狀況》中深入分析了英國工人階級家庭的悲慘情況并認為在兒童成長初期婦女發(fā)揮著重要的作用，因為母親角色的缺失會使得“在這種條件下長大的孩子，以后對家庭是沒有絲毫眷戀的，他們在自己創(chuàng)立起來的家庭里也永遠不會感到一點家庭味，因為他們太習慣于孤獨的生活了，這就不可避免地使工人家庭受到更嚴重的破壞”?！?9〕

與馬克思、恩格斯基于資本主義的時代條件來論述家庭不同，習近平將家庭觀建立在新時代婦女地位大大提高的基礎上來論述男女平等的相關問題。新時代解決男女平等的關鍵在于實現(xiàn)婦女在社會中的價值，肯定婦女在家庭中的作用。習近平基于此發(fā)展了馬克思、恩格斯關于在家庭中男女平等的思想。習近平認為，婦女在家庭中的地位十分特殊，是聯(lián)結整個家庭的紐帶。家庭和睦、社會和諧與下一代健康成長都與婦女作用的發(fā)揮息息相關。他提出，新時代社會主義的家庭要“發(fā)揮婦女在社會生活和家庭生活中的獨特作用，發(fā)揮婦女在弘揚中華民族家庭美德、樹立良好家風方面的獨特作用”?！?0〕

首先，新時代的男女平等是婦女發(fā)揮獨特作用的前提。習近平認為，新時代在中國家庭內(nèi)部，男女應該是一種共擔家庭責任的新型平等關系。男女各有優(yōu)勢，在家庭中能發(fā)揮各自不同的作用。當今社會婦女的角色具有多重性，她們不再局限于家庭內(nèi)部，還需要承擔社會性工作，扮演著多重的社會角色。從社會上看，“要幫助婦女處理好家庭和工作的關系，做對社會有責任、對家庭有貢獻的新時代女性”?！?1〕從家庭內(nèi)部看，“男性也不能當甩手掌柜，要同妻子分擔養(yǎng)老育幼等家庭責任，共擔家務勞動”。〔32〕當今女性不再附屬于任何男性，無論從社會地位還是家庭地位來看，女性地位均已大大提高，而這意味著真正的男女平等。由此，男女平等成為婦女發(fā)揮作用的首要出發(fā)點。

其次，婦女在社會生活和家庭生活中具有獨特作用。一是婦女在社會生活中發(fā)揮著獨特作用。一方面，新時代的婦女不再局限于家庭內(nèi)部，她們走向社會，是社會建設的參與者。習近平指出，“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者”，〔33〕婦女不僅參與社會的物質(zhì)生產(chǎn)過程，同時參與到精神生產(chǎn)的過程。婦女從事的行業(yè)領域不斷擴展，“在各行各業(yè)書寫著不平凡的成就”?！?4〕另一方面，婦女同時也是社會生活的重要參與者。當今社會“婦女社會地位顯著提高，‘半邊天’作用日益彰顯”?！?5〕婦女在社會生活的各個方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。二是婦女在家庭生活中發(fā)揮著獨特的作用。一方面，婦女是家庭生活的主要創(chuàng)造者。如前所述，男女關系是家庭關系的根本，男女的共同結合是家庭產(chǎn)生的基礎。男女共同建立了家庭，沒有婦女就不可能有家庭。另一方面，婦女是聯(lián)結家庭成員的紐帶。婦女是最重要的家庭成員，在男女溝通和親子溝通上都有著獨特的優(yōu)勢。婦女在家庭生活中發(fā)揮著溝通家庭成員的作用，能夠使家庭成員更加團結。

最后，婦女在弘揚中華民族家庭美德和樹立良好家風方面具有獨特的作用。第一，婦女的個人品德對家庭建設來說至關重要。父母在家庭中往往發(fā)揮著以身作則的榜樣示范作用，“有什么樣的家教，就有什么樣的人”?！?6〕而在家庭中，婦女由于生育與孩子有著天然的聯(lián)系，孩子與母親的關系更為親密。由于這種親密關系，婦女在家庭教育中能取得更好的效果。身教的作用往往大于言傳，婦女的個人品德往往對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。第二，婦女是家庭美德的傳承者和倡導者?！百t妻良母、相夫教子、勤儉持家”，〔37〕這些都是中國傳統(tǒng)文化中對婦女家庭美德的贊美。習近平指出：“要引導婦女帶動家庭成員，發(fā)揚尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結等中華民族傳統(tǒng)美德?！薄?8〕作為母親要將中華民族的傳統(tǒng)美德從小就傳遞給孩子，“幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長，長大后成為對國家和人民有用的人”。〔39〕第三，婦女是良好家風的構建者。男女關系、老幼關系、鄰里關系等關系都是家庭生活中不能回避的關系，都需要婦女的參與。婦女在良好家庭關系的互動中發(fā)揮著重要的作用。習近平指出，在家庭中應該引導廣大婦女帶動家庭成員共同“建設相親相愛的家庭關系……促進家庭和睦、親人相愛”?！?0〕在構建良好家庭的基礎上，不斷“抵制歪風邪氣，弘揚清風正氣”，〔41〕實現(xiàn)家庭風氣的良性發(fā)展。

四、結語

習近平的家庭觀從內(nèi)容上豐富和發(fā)展了馬克思主義家庭觀，不僅繼承了馬克思恩格斯家庭觀的重要方面，而且對其進行了深入的發(fā)展。習近平的家庭觀立足于新時代中國家庭的實際回答了現(xiàn)實中關于家庭的許多重要問題，為新時代人們處理和解決家庭問題提供了有益思路，對家庭問題給出了新的時代解答。

不僅如此，習近平的家庭觀與其思想體系一脈相承，體現(xiàn)了習近平研究問題的思維方式和邏輯理路。習近平運用馬克思、恩格斯研究社會歷史問題的基本方法來分析與研究當代的家庭問題，這是他的家庭觀得以形成的根本原因。歷史唯物主義的方法、理論聯(lián)系實際的方法和從具體到抽象的方法是馬克思、恩格斯最常用的三種方法。第一，習近平堅持了歷史唯物主義的分析方法，以歷史唯物主義的視角分析了家庭問題。習近平將家庭這一問題放到了社會大背景中去考察，從深層次探討了家庭與社會的互動關系。他認為，家庭是在研究任何社會問題時都不能回避的一個問題。習近平繼承了馬克思、恩格斯的觀點，認為家庭是一種社會關系，由此得出家風影響社會風氣的結論。這是人是社會關系的總和這一歷史唯物主義的基本原理在現(xiàn)實中的運用和展開。以家庭關系為社會關系的一種，這就為分析家庭關系對社會關系的影響提供了理論依據(jù)。第二，習近平運用理論聯(lián)系實際的方法，根據(jù)新時代家庭變化的實際深入研究了家庭問題。從家庭、家教和家風這三個現(xiàn)代家庭面臨的最重要的問題入手，分析了現(xiàn)代家庭中亟須解決的問題，從理論層面對新時代的家庭建設進行了解讀，從現(xiàn)實角度對新時代家庭建設的內(nèi)容進行了探討。第三，習近平堅持從具體到抽象的研究方法，分析了家庭建設中亟須解決的重要問題。這一方法主要體現(xiàn)在習近平對家風和干部作風關系問題的分析上。習近平從近年來家風問題影響到干部作風問題這一現(xiàn)實的角度，分析了家庭在執(zhí)政黨作風建設中的重要意義。從現(xiàn)實的家風問題入手，將家風問題上升到黨的建設的理論高度來進行分析?！?/p>