馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論三重視域及其發(fā)展
——以《德意志意識(shí)形態(tài)》為中心

饒旭鵬，黨小曼

（蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050）

馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論，揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑最本質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。意識(shí)形態(tài)工作具有極端重要性，關(guān)乎國(guó)家道路和政治安全?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）是馬克思、恩格斯首次闡述“意識(shí)形態(tài)”理論的著作，并且也是唯一“系統(tǒng)地、單獨(dú)地來(lái)充分論述意識(shí)形態(tài)問(wèn)題”的著作[1]55。但學(xué)界對(duì)于意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的解讀眾說(shuō)紛紜，就目前來(lái)看，學(xué)界能達(dá)成的共識(shí)為：“虛假意識(shí)”是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論基本內(nèi)涵或者內(nèi)涵之一。從批判性視域、階級(jí)視域和唯物史觀視域整體出發(fā)，才能準(zhǔn)確反映出馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的本質(zhì)，反映出馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論超越以往意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)新性。

一、批判性視域：意識(shí)形態(tài)批判理論的發(fā)展

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的哲學(xué)批判是毋庸置疑的。其寫作的目的就是毫不避諱地批判以青年黑格爾派為代表的德國(guó)唯心主義哲學(xué)以及宗教異化，并且從認(rèn)識(shí)論角度揭示意識(shí)形態(tài)顛倒、扭曲的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)[2]125?！缎螒B(tài)》一開始就將矛頭直指所要批判的對(duì)象：“正如德意志意識(shí)形態(tài)家們所宣告的，……據(jù)說(shuō)這一切都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的?！盵3]6-7這些德意志意識(shí)形態(tài)家的錯(cuò)誤在于：“使一切本末倒置”[3]81，他們把“‘思維著的人’、‘哲學(xué)家’、意識(shí)形態(tài)學(xué)家……看作是歷史的制造者、‘監(jiān)護(hù)人會(huì)議’、統(tǒng)治者”[4]182。馬克思恩格斯把青年黑格爾派這些看似激進(jìn)實(shí)則相當(dāng)保守的觀點(diǎn)，稱之為“德意志意識(shí)形態(tài)”。大多數(shù)學(xué)者正是從批判性視角出發(fā)，把“意識(shí)形態(tài)”解讀成“否定性、虛假的意識(shí)”或“幻象”。他們普遍認(rèn)為《形態(tài)》第一句話：“迄今為止……應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念?！盵3]3聯(lián)系上下文這里的“虛假”指的是意識(shí)產(chǎn)生的根源，也就是意識(shí)與存在“顛倒的”唯心主義，馬克思恩格斯借此來(lái)批判青年黑格爾派不在現(xiàn)實(shí)而在頭腦里的革命活動(dòng)即從“天國(guó)到人間”。馬克思恩格斯還指出階級(jí)利益與普遍利益不一致時(shí)才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)“幻象”。因而批判意識(shí)形態(tài)具有虛假性，并不意味著意識(shí)形態(tài)就是虛假意識(shí)，這才是馬克思在批判意義上使用意識(shí)形態(tài)概念的緣由。

法蘭克福學(xué)派生活年代的工業(yè)水平，是馬克思恩格斯所處時(shí)代遠(yuǎn)不能及的，而且人們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)、生活方式甚至文藝審美等方面，都具備了鮮明的意識(shí)形態(tài)特征。因?yàn)樗帟r(shí)代不同，縱然繼承了“意識(shí)形態(tài)批判傳統(tǒng)”，但他們批判的是所處時(shí)代的科學(xué)技術(shù)和文化的意識(shí)形態(tài)。在阿多諾，意識(shí)形態(tài)批判是貫穿整個(gè)社會(huì)批判的主線，“判斷主客體的份額和動(dòng)力學(xué)”是意識(shí)形態(tài)批判的主要任務(wù)。他還深入研究與批判以技術(shù)崇拜為代表的工業(yè)意識(shí)形態(tài)，在他之后，法蘭克福學(xué)派繼承了這一傳統(tǒng)。霍克海默提倡科學(xué)就是意識(shí)形態(tài)，馬爾庫(kù)塞則提出技術(shù)理性本身是意識(shí)形態(tài)，哈貝馬斯在二者基礎(chǔ)上提出“科學(xué)技術(shù)即意識(shí)形態(tài)”。之所以提出這一論斷，是由于資本主義社會(huì)采用國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的國(guó)策，傳統(tǒng)的市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制出現(xiàn)了危機(jī)，以科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力的主流意識(shí)形態(tài)代替了以公平交換為主流的意識(shí)形態(tài)，因而創(chuàng)造出了巨大的社會(huì)財(cái)富，快速提高了物質(zhì)生活水平，人們自然而然地產(chǎn)生了與科學(xué)技術(shù)相適應(yīng)的思想行為方式即意識(shí)形態(tài)，科學(xué)技術(shù)反過(guò)來(lái)統(tǒng)治和壓抑整個(gè)社會(huì)生活。但他這一論斷扭曲了意識(shí)形態(tài)和科學(xué)的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)屬于生產(chǎn)力范疇，它與意識(shí)形態(tài)相互區(qū)別，但這種區(qū)別是相對(duì)的而非絕對(duì)的。對(duì)科技異化的批判掩蓋了馬克思對(duì)資本主義邏輯體系的批判，這本身就是在否定馬克思的剩余價(jià)值理論，階級(jí)斗爭(zhēng)理論，違背了唯物史觀的基本遵循，否認(rèn)了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性與價(jià)值性。

馬克思恩格斯將意識(shí)形態(tài)顛倒、扭曲的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)論述為：“人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的……正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣?！盵3]17物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是意識(shí)形態(tài)得以產(chǎn)生的根本原因，但由于物質(zhì)實(shí)踐自身的矛盾或局限性造成了意識(shí)形態(tài)顛倒、扭曲的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“虛假的意識(shí)”或“幻象”在某種程度恰恰是對(duì)“一個(gè)人認(rèn)為他所看到的一切的真實(shí)敘述?！盵5]64在此其實(shí)已經(jīng)暗含了意識(shí)形態(tài)的無(wú)意識(shí)性。這個(gè)內(nèi)涵被阿爾都塞、弗洛伊德和弗洛姆所繼承并進(jìn)一步發(fā)展，阿爾都塞、弗洛伊德和弗洛姆強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)形態(tài)運(yùn)行機(jī)制的無(wú)意識(shí)性。阿爾都塞運(yùn)用佛洛伊德精神分析學(xué)法和結(jié)構(gòu)主義方法，創(chuàng)造性地建立了結(jié)構(gòu)主義意識(shí)形態(tài)理論。旨在用精神批判實(shí)現(xiàn)“意識(shí)形態(tài)革命”，他還明確斷定意識(shí)形態(tài)與科學(xué)是完全對(duì)立的。他們用精神批判也就是資產(chǎn)階級(jí)思想來(lái)補(bǔ)充馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論，從而使得意識(shí)形態(tài)批判陷入資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)中。

后馬克思主義者齊澤克繼承了馬克思“幻象”思想，從而促進(jìn)意識(shí)形態(tài)批判理論的發(fā)展。他提出“意識(shí)形態(tài)幻象”概念，是對(duì)形形色色“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的否定。20 世紀(jì)50 年代以來(lái)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”思潮就盛行于西方社會(huì)，這種思潮由阿隆、希爾斯、貝爾和李斯特等人所創(chuàng)立，經(jīng)由福山的《歷史的終結(jié)》以及亨廷頓的《文明的沖突》發(fā)展。該流派是在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)受挫，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家贏得新發(fā)展的背景下提出的，他們和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，旨在為資產(chǎn)階級(jí)合理統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)，認(rèn)為資本主義社會(huì)“已經(jīng)或正在走向所有的其他人類社會(huì)和民族都遲早要走向的某個(gè)唯一的目標(biāo)和終點(diǎn)”[6]41。他們的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”其實(shí)是把“意識(shí)形態(tài)”和馬克思提出的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想相等同。然而以福山為代表的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”者所謂的“終結(jié)”，只不過(guò)是統(tǒng)一到他們所貫徹的價(jià)值體系里，是陶醉于自由民主制度這種意識(shí)形態(tài)的勝利幻想。他們一方面斷言意識(shí)形態(tài)終結(jié)，一方面又公開支持資本主義制度的意識(shí)形態(tài)。只因他們認(rèn)為資本主義社會(huì)完美無(wú)缺，會(huì)終結(jié)以往階級(jí)的政治意識(shí)形態(tài)，人們的觀念里只會(huì)剩下純粹的理論諸如哲學(xué)、文化、藝術(shù)等“價(jià)值觀”，只有共產(chǎn)主義的價(jià)值取向才是意識(shí)形態(tài)。殊不知資本主義社會(huì)本身就擁有意識(shí)形態(tài)自我滋生的能力，因?yàn)樗麄兊男侣劽襟w行業(yè)都被資本家所壟斷，為資本家牟利，所直接反映的就是資本家意識(shí)形態(tài)。反觀齊澤克，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不是人們借以逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的面具，而是存在本身。意識(shí)形態(tài)批判的目的是引導(dǎo)人們意識(shí)到意識(shí)形態(tài)這一存在特性，只有認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)由何而來(lái)，才能引導(dǎo)它自行消解，并且必須借助意識(shí)形態(tài)幻象這一神秘面紗，使得現(xiàn)實(shí)能夠自我復(fù)制?！耙庾R(shí)形態(tài)幻象”不同于幻想，它扎根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的編碼器。齊澤克為理論批判開辟了新的視角，但他將意識(shí)形態(tài)看作社會(huì)存在就足以表明他的意識(shí)形態(tài)理論的局限性與創(chuàng)傷性。

馬克思恩格斯不單單只是在此視域下批判意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，還從社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度分析了導(dǎo)致這種顛倒性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根源，也就是從階級(jí)性視域和唯物史觀領(lǐng)域展開了他們對(duì)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。國(guó)外馬克思主義學(xué)者對(duì)意識(shí)形態(tài)批判理論的發(fā)展，不同程度增強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)的批判力度，但是他們忽略了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)立場(chǎng)，不自覺(jué)地掩蓋著馬克思恩格斯致力于披露的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性。如果不承認(rèn)意識(shí)形態(tài)“否定性、虛假的意識(shí)”或“幻象”，會(huì)導(dǎo)致削弱馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的批判性與深刻性。如果不承認(rèn)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)本質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致削弱馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的政治性與先進(jìn)性。但是無(wú)論經(jīng)過(guò)多少流變和發(fā)展，“意識(shí)形態(tài)”自始至終都在社會(huì)歷史中占據(jù)一個(gè)位置。全球化快速發(fā)展的今天，意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有終結(jié)，在新型冠狀病毒疫情影響下，世界資本主義危機(jī)暴露無(wú)遺，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也日趨復(fù)雜。

二、階級(jí)斗爭(zhēng)視域：意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)性轉(zhuǎn)變

在這一視域下，階級(jí)屬性決定意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。馬克思恩格斯一開始使用意識(shí)形態(tài)概念，批判的是青年黑格爾派和德國(guó)社會(huì)主義者，后來(lái)“馬克思恩格斯開始把觀念的產(chǎn)生擴(kuò)散同階級(jí)間的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)”[7]41。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)概念揭示了“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想……這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)?！盵3]44意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的繼續(xù)統(tǒng)治而建構(gòu)的一個(gè)思想體系或者話語(yǔ)體系。為了維護(hù)并且鞏固這一體系，統(tǒng)治階級(jí)利用自己在社會(huì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量和精神力量，把自己的特殊利益說(shuō)成是社會(huì)的普遍利益。馬克思恩格斯認(rèn)為以往的階級(jí)也是如此“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想”[3]46。尤其是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)，更是統(tǒng)治階級(jí)編織的幻想。因?yàn)楫?dāng)意識(shí)形態(tài)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展方向的時(shí)候，代表的就是社會(huì)的普遍利益，但是當(dāng)它不能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，它所代表的就只是統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的誕生就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)私利的產(chǎn)物，無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立自己的意識(shí)形態(tài)，正是為了推翻現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治。而要說(shuō)明在德國(guó)占據(jù)殿堂般高度思想的緣由，就必須從它的思想根源追溯，也就是從意識(shí)形態(tài)家的幻象出發(fā)。這說(shuō)明在此視域下，意識(shí)形態(tài)不僅是帶有鮮明階級(jí)屬性而且還總是占統(tǒng)治地位的階級(jí)所主導(dǎo)的思想體系。馬克思恩格斯為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的革命指明了方向，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)要認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)本質(zhì)，并且需要克服以往歷史上統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的局限性，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的意識(shí)形態(tài)：“這個(gè)階級(jí)構(gòu)成了全體社會(huì)成員中的大多數(shù)，從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)?！盵8]542無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義制度裹挾下，要實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治必須要建立能夠團(tuán)結(jié)民眾的意識(shí)形態(tài)，為贏得政權(quán)奠定思想和輿論基礎(chǔ)?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判”[4]9一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，在此基礎(chǔ)上不斷解放生產(chǎn)力，調(diào)整社會(huì)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，為奪取政權(quán)取得物質(zhì)前提；另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)本身就代表著最廣大人民的共同利益，因而能站在制高點(diǎn)上打破資產(chǎn)階級(jí)特殊利益的藩籬。并且當(dāng)人類普遍利益得到實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，意識(shí)形態(tài)的虛假性就會(huì)不攻自破。

列寧認(rèn)為馬克思主義是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)，是為解放全人類創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，其階級(jí)性與科學(xué)性也并非對(duì)立，意識(shí)形態(tài)在具有階級(jí)性的同時(shí)也可能是科學(xué)性的。能夠反映客觀規(guī)律的意識(shí)形態(tài)就是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)就是如此。列寧因此把“馬克思創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論”稱為“共產(chǎn)主義科學(xué)”[9]284。具體原因如下：馬克思主義產(chǎn)生是以歷史唯物主義為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的，而以往的哲學(xué)要么是半截子的唯物主義要么就是唯心主義；馬克思主義是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的學(xué)說(shuō)，始終站在人民立場(chǎng)上，而過(guò)去的意識(shí)形態(tài)都是為剝削階級(jí)作辯護(hù)的；馬克思辯證唯物主義科學(xué)地闡明了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。因而，馬克思主義是“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”，既體現(xiàn)了科學(xué)性與階級(jí)性，又體現(xiàn)了相對(duì)真理與絕對(duì)真理的統(tǒng)一[10]39。列寧提出“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”，使得意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性與科學(xué)性相統(tǒng)一，但由于缺乏對(duì)事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的區(qū)分，導(dǎo)致本被掩蓋著的科學(xué)的意識(shí)形態(tài)與非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)二者間的對(duì)立被無(wú)限放大甚至扭曲。

在列寧“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”影響下，早期西方馬克思主義者盧卡奇和葛蘭西，主要從傳統(tǒng)的階級(jí)視域出發(fā)即主張暴力革命的階級(jí)意識(shí)形態(tài)，后期則轉(zhuǎn)向以精神批判實(shí)現(xiàn)“意識(shí)形態(tài)革命”的文化意識(shí)形態(tài)研究路徑。這種研究路徑被法蘭克福學(xué)派所延續(xù)和發(fā)展。盧卡奇在《階級(jí)與革命》一書中表明的思想是：“正像資本主義制度不斷地在更高的階段上從經(jīng)濟(jì)方面生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身一樣, 在資本主義發(fā)展過(guò)程中,物化結(jié)構(gòu)越來(lái)越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識(shí)里?！盵11]156這意味著資本主義社會(huì)是一個(gè)物化的社會(huì)，它的主流意識(shí)形態(tài)就是在物化基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)，在這里人們是物役下的奴隸。人們喪失了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)制度的批判和對(duì)自己權(quán)力爭(zhēng)取的意識(shí)，而要克服這種物化，只能通過(guò)激發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)才能實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒。但是如何從自發(fā)層面上升到自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)，盧卡奇并沒(méi)有回答清楚這個(gè)問(wèn)題。葛蘭西意識(shí)形態(tài)理論的核心要義是“霸權(quán)”，他認(rèn)為“社會(huì)集團(tuán)能夠甚至應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)者，是奪取政權(quán)的主要條件之一”[12]317，他還進(jìn)一步指出政治和文化霸權(quán)是作為社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位的體現(xiàn)?！案鹛m西‘霸權(quán)’意識(shí)形態(tài)理論,使得作為‘思想體系’的意識(shí)形態(tài)到作為被體驗(yàn)的、慣常的社會(huì)實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)發(fā)生關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變”[13]187。這是伊格爾頓評(píng)價(jià)西方馬克思主義思想所指出的，也就是說(shuō)葛蘭西使得意識(shí)形態(tài)體系從“思想的體系”到“戰(zhàn)斗的武器”的轉(zhuǎn)變。但是葛蘭西提出的“市民社會(huì)”的“宣傳教化”功能，卻使得一部分無(wú)產(chǎn)階級(jí)陷入到“物化意識(shí)”的泥潭，成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同者與擁護(hù)者。

被譽(yù)為現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)理論奠基人的卡爾·曼海姆，曾經(jīng)一度是馬克思學(xué)說(shuō)的跟隨者。曾繼承從“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的角度來(lái)研究意識(shí)形態(tài)，后來(lái)試圖以“價(jià)值中立”的態(tài)度來(lái)弱化意識(shí)形態(tài)的階級(jí)批判力度，試圖向“觀念科學(xué)”復(fù)歸。在他看來(lái)意識(shí)形態(tài)概念應(yīng)該是總體性和特殊性這兩種概念，即與價(jià)值無(wú)涉的總體性意識(shí)形態(tài)概念、與階級(jí)利益相關(guān)的特定意識(shí)形態(tài)概念[14]57。在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》中，他還對(duì)這兩種意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為：一種是特殊的意識(shí)形態(tài),指的是由于情況真相不符合其利益,所以對(duì)某一社會(huì)情境真相的掩飾或扭曲,包括有意識(shí)的撒謊,半意識(shí)或無(wú)意識(shí)的掩飾,有心欺騙或自欺；另一種是全面的意識(shí)形態(tài),指的是徹底信奉某種世界觀或生活方式。他進(jìn)一步分析了總體性意識(shí)形態(tài)的兩種發(fā)展樣態(tài)：特殊形式和一般形式。當(dāng)總體性意識(shí)形態(tài)還只是致力于遮蔽自己的理論體系的利益時(shí)，它就只是總體性意識(shí)形態(tài)的特殊形式。只有“當(dāng)分析者不僅敢于對(duì)其他對(duì)手的觀點(diǎn)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)分析，而且敢于對(duì)包括本人的觀點(diǎn)在內(nèi)的各種觀點(diǎn)進(jìn)行意識(shí)形式分析”[15]87的時(shí)候，特殊形式會(huì)升華為一般形式，意識(shí)形態(tài)就會(huì)發(fā)展為知識(shí)社會(huì)學(xué)。然而這一宗旨使得“曾經(jīng)是黨派的思想武器的東西變成了社會(huì)和思想史的一般研究方法”[16]79。大大削弱了馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判刀鋒，不僅否定意識(shí)形態(tài)的價(jià)值性，還否定了階級(jí)性，這是我們所應(yīng)該高度警惕的方面。

拉克勞和墨菲更為全面地開啟了顛覆意識(shí)形態(tài)先驗(yàn)階級(jí)性的局面。早期思想主張把意識(shí)形態(tài)從階級(jí)性、從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中完全剝離開來(lái)，提出了非階級(jí)性意識(shí)形態(tài)的思想。拉克勞認(rèn)為，階級(jí)還原論是意識(shí)形態(tài)理論的最后污點(diǎn)，目前最重要的就是找到能夠消除這一污點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐理論。在他們看來(lái)，當(dāng)代馬克思主義的迫切任務(wù)就是打破意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性烙印。在《霸權(quán)與社會(huì)主義策略：走向激進(jìn)民主政治》一書中，他和墨菲的后期思想，即“建構(gòu)”意圖和理論傾向得到了充分展現(xiàn)。他們的意識(shí)形態(tài)理論試圖建構(gòu)一種多元民主“接合”的社會(huì)主義方案，這種方案以“話語(yǔ)”為憑借,借助霸權(quán)策略來(lái)實(shí)現(xiàn)。雖然他們這一觀點(diǎn)不被大多數(shù)左派人士所接受，在多大程度上“拯救”了馬克思主義還待進(jìn)一步研究，但可以肯定的是他們“接合”的意識(shí)形態(tài)理論使傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)失去了原有的解釋力，打破了階級(jí)屬性的烙印，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性轉(zhuǎn)變。

階級(jí)斗爭(zhēng)視域下，列寧提出“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”，使得意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性與科學(xué)性相統(tǒng)一，而后西方馬克思主義者引發(fā)了意識(shí)形態(tài)理論轉(zhuǎn)向文化社會(huì)學(xué)，在法蘭克福學(xué)派那里意識(shí)形態(tài)成為理論武器。但是曼海姆、拉克勞和墨菲悖離了意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)是由階級(jí)屬性所決定的這一立場(chǎng)，并且還試圖脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)空談意識(shí)形態(tài)。然而意識(shí)形態(tài)從來(lái)都伴隨著階級(jí)利益，是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的概念，并且只要階級(jí)對(duì)立還存在，意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)就不會(huì)停歇。列寧在《怎么辦？》中曾言沒(méi)有第三種意識(shí)形態(tài)，所以“對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的增強(qiáng)”[17]326-327。不同的國(guó)家制度意味著政權(quán)組織代表著不同階級(jí)的利益，勢(shì)必帶來(lái)不可避免的沖突與矛盾。西方資本主義蓄意對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透就是基于這一根本原因，我們應(yīng)該透過(guò)西方意識(shí)形態(tài)滲透看清其本質(zhì)目的，如若盲目依從西方國(guó)家輸出的價(jià)值觀與制度形態(tài)，就是在無(wú)意識(shí)地淡化兩種社會(huì)形態(tài)之間的界限，同時(shí)也是對(duì)自身文化與政權(quán)無(wú)意識(shí)的拋棄。保持自身獨(dú)立性，就不能仰人鼻息，要時(shí)刻不忘近代悲壯的歷史和蘇聯(lián)解體、東歐劇變的教訓(xùn)。要認(rèn)清楚弱化意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，弱化意識(shí)形態(tài)批判力度的本質(zhì)，就是在弱化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，這是相當(dāng)危險(xiǎn)的。殊不知主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是維護(hù)黨的執(zhí)政地位的需要，是防范西方意識(shí)形態(tài)滲透的需要，是凝聚人民建設(shè)美好生活精氣神的需要，是鞏固在那些風(fēng)雨如晦的日子里革命者堅(jiān)守初心的需要。

三、唯物史觀視域：意識(shí)形態(tài)理論存在域的突破

馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論并沒(méi)有止步于批判唯心論世界觀的“顛倒性”，而是將意識(shí)形態(tài)引入社會(huì)歷史領(lǐng)域，與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件相聯(lián)系，揭露了意識(shí)形態(tài)如何發(fā)生的問(wèn)題，即如何從“人間到天國(guó)”。在強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了觀念性上層建筑的合法性地位。在《形態(tài)》中馬克思恩格斯提出“人們是怎樣把這些幻象‘塞進(jìn)自己頭腦’的[18]261？首先，“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”當(dāng)生產(chǎn)力和社會(huì)交往使得腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分工出現(xiàn)以后，意識(shí)擺脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，生產(chǎn)出了專門從事精神生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)家。隨著世界歷史的形成，交往關(guān)系更為普遍化，在經(jīng)濟(jì)生活這種普遍化表現(xiàn)為貨幣和資本的形式；在政治生活領(lǐng)域，則表現(xiàn)為虛幻和虛假的共同體[19]24-25。馬克思恩格斯從交往的普遍化由現(xiàn)實(shí)到抽象到具體考察了階級(jí)、國(guó)家等共同體。國(guó)家是階級(jí)為了獲得政權(quán)的合法性，將特殊利益抽象為普遍利益的實(shí)現(xiàn)形式。一般意識(shí)形態(tài)家認(rèn)為的觀念支配人是世界歷史基礎(chǔ)上的交往關(guān)系支配著人的現(xiàn)實(shí)反映。而德意志意識(shí)形態(tài)家的幻象一方面受限于德國(guó)自身的特點(diǎn)，即思想的超前和現(xiàn)實(shí)的落后，思想上深受黑格爾哲學(xué)影響，現(xiàn)實(shí)又受限于交往的狀態(tài)；另一方面與一般意識(shí)形態(tài)家一樣，因而他們也停留在觀念領(lǐng)域，從未想過(guò)理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。馬克思恩格斯立足于唯物史觀領(lǐng)域，使得社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一基本原理得到了清晰的闡述，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[3]17。“市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！盵3]77市民社會(huì)專指“各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”[3]77，它是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈序言〉》中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的初級(jí)形式。需要指出的是馬克思恩格斯在這里所指的是多種多樣意識(shí)形態(tài)概念的總稱，即把意識(shí)形態(tài)概念概括為社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)層次，這個(gè)概念適用于由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的各種社會(huì)形態(tài)，也就是說(shuō)在這個(gè)意義上所使用的是社會(huì)本體論意義的意識(shí)形態(tài)。

傳統(tǒng)馬克思主義不僅限定了問(wèn)題討論的領(lǐng)域，使意識(shí)形態(tài)討論域要么是社會(huì)存在，要么是由社會(huì)存在決定的意識(shí)形態(tài)，在一定程度上忽略了意識(shí)形態(tài)與社會(huì)生活之間復(fù)雜的關(guān)系?？梢哉f(shuō)被傳統(tǒng)馬克思主義遮蔽的：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互作用、相互聯(lián)系的地帶，正是葛蘭西尤其是阿爾都塞所呈現(xiàn)出來(lái)的。葛蘭西認(rèn)為構(gòu)成上層建筑的應(yīng)該是這兩個(gè)層面，一個(gè)是“政治社會(huì)”，由監(jiān)獄、軍隊(duì)等暴力機(jī)構(gòu)組成；另一個(gè)是“市民社會(huì)”，由文化團(tuán)體、學(xué)術(shù)組織、學(xué)校等民間組織構(gòu)成。第一個(gè)層面統(tǒng)治階級(jí)需要靠意識(shí)形態(tài)的傳播和控制來(lái)行使自己的統(tǒng)治權(quán)，而意識(shí)形態(tài)的傳播又需要借助民間組織學(xué)校、政黨等物質(zhì)載體。葛蘭西認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不僅僅是觀念存在物，還應(yīng)該具有物質(zhì)載體。阿爾都塞則完成了意識(shí)形態(tài)的實(shí)存性轉(zhuǎn)變。在他看來(lái)，意識(shí)形態(tài)是“社會(huì)的歷史生活的一種基本結(jié)構(gòu)”[20]229，而這種結(jié)構(gòu)“總是存在于一種機(jī)器及其實(shí)踐或各種實(shí)踐中”，因而“這種存在就是物質(zhì)的”[20]184。他基于三個(gè)方面論證了這一特點(diǎn)：第一，意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了社會(huì)再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)；第二，意識(shí)形態(tài)還作為國(guó)家機(jī)器的運(yùn)行與實(shí)踐而存在；第三，意識(shí)形態(tài)具有“質(zhì)詢”功能，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)“質(zhì)詢”維護(hù)自身的統(tǒng)治，而個(gè)體通過(guò)接受“質(zhì)詢”維持自身生存[21]107。雖然不認(rèn)可把意識(shí)形態(tài)直接看成物質(zhì)存在，但意識(shí)形態(tài)概念的實(shí)存性轉(zhuǎn)變對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論確實(shí)有開創(chuàng)作用。

列寧基于意識(shí)形態(tài)唯物史觀視域，提出了“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”范疇和意識(shí)形態(tài)“灌輸”論，實(shí)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的意識(shí)形態(tài)到社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的跨越[22]29。在列寧意識(shí)形態(tài)理論的影響下，在我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)下，我國(guó)逐步形成并完善國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，進(jìn)一步發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)從理論到實(shí)踐的落地過(guò)程。馬克思主義，是歷史和人民共同的選擇，十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思主義同我國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，形成我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)并用來(lái)指導(dǎo)我國(guó)政黨的思想建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨自形成之初，就堅(jiān)持把馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想；新民主主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東通過(guò)“延安整風(fēng)”運(yùn)動(dòng)，在全黨范圍內(nèi)進(jìn)行了一場(chǎng)深刻的思想教育；社會(huì)主義改造期間，發(fā)動(dòng)了反右派斗爭(zhēng)，從思想上肅清了資本主義傾向；改革開放以來(lái)，鄧小平提出的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”以及“姓資姓社”問(wèn)題、南方談話等都在思想領(lǐng)域起到了撥云見日的作用；黨的十八大以來(lái)，隨著中國(guó)在國(guó)際上的地位不斷攀升，資本主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)滲透愈演愈烈。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重意識(shí)形態(tài)的極端重要性，要求牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同時(shí)把馬克思主義理論朝著中國(guó)化時(shí)代化大眾化方向發(fā)展；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位與保持文化多樣性，實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展[23]33。在習(xí)近平總書記的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了根本性、全局性轉(zhuǎn)變，全黨全國(guó)各族人民文化自信心顯著增強(qiáng)，社會(huì)凝聚力與向心力極大提升。

在唯物史觀視域下意識(shí)形態(tài)理論存在域?qū)崿F(xiàn)了突破，不少學(xué)者對(duì)于意識(shí)形態(tài)的理解始終囿于意識(shí)哲學(xué)的范疇，葛蘭西尤其是阿爾都塞打破這一樊籬，使得意識(shí)形態(tài)由上層建筑領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了社會(huì)和實(shí)踐結(jié)構(gòu)的物質(zhì)性領(lǐng)域。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯闡述了源于物質(zhì)實(shí)踐性的社會(huì)關(guān)系，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代大工業(yè)和世界歷史的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系由現(xiàn)實(shí)的普遍性轉(zhuǎn)化為抽象的普遍性，是社會(huì)存在轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)的質(zhì)變點(diǎn)。社會(huì)存在可以上升到意識(shí)形態(tài)中，思想世界也要下降到現(xiàn)實(shí)世界。但意識(shí)形態(tài)并不能直接看作于社會(huì)存在。阿爾都塞這一觀點(diǎn)，將意識(shí)形態(tài)絕對(duì)化為社會(huì)存在，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的偏離，不可避免地陷入了意識(shí)形態(tài)糾纏的怪圈。列寧使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)上升到實(shí)踐層面，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人則發(fā)展了這一理論。在豐富和發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的同時(shí)，那些意圖顛覆意識(shí)形態(tài)階級(jí)性、價(jià)值性、政治性的思想是我們始終要高度警惕的。

四、結(jié) 語(yǔ)

馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論三重視域揭示了他們對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)的逐步深入，意義絕不限于批判世界，更在于改造世界。馬克思恩格斯不是借以創(chuàng)立一門意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)，而是在唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程中闡明了這一理論。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論三重視域這一動(dòng)態(tài)過(guò)程，直接著眼于批判性視域，批判唯心主義的虛假意識(shí)，闡述意識(shí)形態(tài)顛倒、扭曲的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)；在階級(jí)斗爭(zhēng)視域表明唯心主義的虛假性來(lái)源于階級(jí)性，揭示了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；唯物史觀視域則指明階級(jí)性根植于由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑，并揭露德意志虛假意識(shí)如何發(fā)生?；谶@三重視域，作為未竟之作的馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論得到了豐富和發(fā)展。無(wú)論基于這三重視域的哪個(gè)流派，他們也如同青年黑格爾派對(duì)黑格爾哲學(xué)思想的發(fā)展一樣，只是從馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)的一個(gè)視角進(jìn)行解讀，他們的理論都有自己的獨(dú)創(chuàng)性，但都沒(méi)有從整體上解讀，所以又都是片面的且都有自身的局限性。

針對(duì)福山所宣稱的、法蘭克福學(xué)派被蒙蔽了的資本主義無(wú)意識(shí)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)、非意識(shí)形態(tài)迷霧，我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)做好以下兩點(diǎn)：一方面牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)不放松，借助代表意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的人民日?qǐng)?bào)、新華網(wǎng)、中央電視臺(tái)等國(guó)家主流媒體，用嚴(yán)密的邏輯、科學(xué)的政治的話語(yǔ)積極正面宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確保意識(shí)形態(tài)主流領(lǐng)域積極向上，提升國(guó)內(nèi)國(guó)際政治影響力；另一方面以隱性的方式借助其他各級(jí)各類媒體運(yùn)用大眾化生活化的話語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)新性宣傳，潛移默化地影響民眾日常生活，擴(kuò)大國(guó)際影響力，共同打造互融互通、科學(xué)化與生活化相結(jié)合的宣傳方式，講好中國(guó)故事。意識(shí)形態(tài)建構(gòu)基礎(chǔ)是得到公民的認(rèn)同，而公民的認(rèn)同又離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。我國(guó)已將共同富裕提上日程，實(shí)現(xiàn)共同富裕需要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、需要構(gòu)建效益與公平兼顧的收入分配體系、需要企業(yè)家“辦好自己的事情”，更需要中華兒女戮力同心、艱苦奮斗，使中產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大成為未來(lái)中國(guó)發(fā)展的新興力量。針對(duì)迷魂式的意識(shí)形態(tài)：根據(jù)弗洛伊德心理結(jié)構(gòu)中的追求快樂(lè)原則的本我，資本主義商業(yè)發(fā)展了促使工人階級(jí)沉溺于業(yè)余生活?yuàn)蕵?lè)化的商業(yè)模式。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)警鐘，要注意無(wú)價(jià)值、低俗的娛樂(lè)方式，以更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量影視作品、大眾娛樂(lè)媒體的用意和目的，避免包含錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向、庸俗、低俗的故事情節(jié)以及歷史虛無(wú)主義，創(chuàng)作出更多的諸如《覺(jué)醒年代》《長(zhǎng)津湖》等人民喜聞樂(lè)見又富有高度感染力、凝聚力的文藝作品。