竟 輝

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

堅(jiān)持理論創(chuàng)新是百年來(lái)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大奮斗所取得的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨堅(jiān)持理論創(chuàng)新的一個(gè)重要表現(xiàn)，以及推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的一項(xiàng)重要使命，就是創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“馬克思主義中國(guó)化取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”[1]9-10。誠(chéng)然，進(jìn)入新世紀(jì)，在創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義方面，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)已匯聚了古今中外豐富的思想文化資源，擁有了強(qiáng)大的理論儲(chǔ)備和現(xiàn)實(shí)素材。不過(guò)，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義并不是簡(jiǎn)單的知識(shí)收集、整理、堆砌或排序，它需要去除雜質(zhì)，提取精華，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要不斷進(jìn)行理論、實(shí)踐、文化、制度乃至科技等多層面的綜合創(chuàng)新。從表面上看，這一綜合創(chuàng)新過(guò)程雖然帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，但實(shí)則上21世紀(jì)馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義、中國(guó)化的馬克思主義一脈相承，且與世界各種先進(jìn)文明成果兼容并蓄，其本身包含著一連串互相銜接的基本原則。整體而言，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義所要遵循的基本原則至少包含整體性繼承、批判性借鑒、創(chuàng)新性發(fā)展、人民性貫通和方向性引領(lǐng)五個(gè)方面。正是這一系列原則遵循消除了在創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義過(guò)程中可能存在的偏離、背離馬克思主義的現(xiàn)象，從而確保了21世紀(jì)馬克思主義能夠真正反映并解決時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)。

一、整體性繼承原則

任何一種理論創(chuàng)新都要以繼承現(xiàn)有理論為前提。這就是說(shuō)，21世紀(jì)馬克思主義要實(shí)現(xiàn)對(duì)既有馬克思主義理論的突破與創(chuàng)新，必然要在整體上繼承馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法。為此，我們要充分認(rèn)識(shí)到，馬克思主義作為一個(gè)系統(tǒng)開(kāi)放的思想學(xué)說(shuō)，不僅包括馬克思、恩格斯、列寧等人創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義，更包括中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中所推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的中國(guó)化的馬克思主義理論。

一是經(jīng)典馬克思主義為創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義搭建了基本的理論框架。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯在仔細(xì)鉆研、充分吸收當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的碰撞中，在工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，探尋著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和人類(lèi)解放的正確道路，由此創(chuàng)建了以馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義為主要內(nèi)容的學(xué)說(shuō)體系，從而為馬克思主義的發(fā)展和傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。盡管時(shí)代變遷，但經(jīng)典馬克思主義中蘊(yùn)含的基本原理在今天仍然適用。如它的唯物辯證法、實(shí)踐觀點(diǎn)、唯物史觀等哲學(xué)理念，依然是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的科學(xué)世界觀和方法論；如它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的剖析，對(duì)資本主義剩余價(jià)值的揭露，對(duì)解密當(dāng)前資本主義世界的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍具有根本性的指導(dǎo)意義；如它對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的展望，也為今天進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建提供了理論依據(jù)。馬克思、恩格斯逝世之后，列寧完整地繼承了馬克思、恩格斯的基本思想和基本精神，并結(jié)合俄國(guó)實(shí)際國(guó)情實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展。為了更好地領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，列寧在大量閱讀當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和自然科學(xué)最新文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，不僅首次提出了物質(zhì)的哲學(xué)定義，而且對(duì)唯物辯證法的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)新性探索，在捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)思想完整性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富了馬克思主義哲學(xué)思想的具體內(nèi)容。他曾以馬克思的《資本論》及其整個(gè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)為研究藍(lán)本，以馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論為研究工具，批判性地借鑒了希法亭、考茨基等人的研究成果，對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義的最新表現(xiàn)形態(tài)即帝國(guó)主義進(jìn)行了充分論證，并在分析帝國(guó)主義本質(zhì)屬性、根本特征、表現(xiàn)形式和內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)上，揭示了帝國(guó)主義必然消亡的歷史趨勢(shì)。列寧的“帝國(guó)主義論”不僅發(fā)展了馬克思、恩格斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)，而且也是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的一種理論創(chuàng)新。不僅如此，他還積極投身于工人運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中，根據(jù)當(dāng)時(shí)世界局勢(shì)和俄國(guó)革命形勢(shì)的變化提出并踐行了“一國(guó)勝利論”的主張，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，由此發(fā)展了馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的學(xué)說(shuō)，從而把科學(xué)社會(huì)主義理論真正付諸實(shí)踐。誠(chéng)然，馬克思、恩格斯、列寧的理論貢獻(xiàn)是后人無(wú)法比擬的，他們研究的范圍除了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義之外，還涉及自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維的各個(gè)領(lǐng)域，囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、軍事、生態(tài)、科技等方方面面。故而，習(xí)近平總書(shū)記再三強(qiáng)調(diào)：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！畴x或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖”[2]66。這就表明，21世紀(jì)馬克思主義也是在經(jīng)典馬克思主義作家所開(kāi)創(chuàng)的理論框架內(nèi)逐步突破創(chuàng)新并實(shí)現(xiàn)發(fā)展的。

二是中國(guó)化馬克思主義理論為創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義提供了直接的思想來(lái)源。一百多年前，馬克思列寧主義伴隨著十月革命的炮響傳入中國(guó)[3]1471，由此開(kāi)啟了中國(guó)革命的嶄新一頁(yè)。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)人民和中華民族的偉大覺(jué)醒中，在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中應(yīng)運(yùn)而生，馬克思列寧主義也由此開(kāi)始在中國(guó)落地生根、開(kāi)枝散葉。之后，在經(jīng)歷了各種“左”傾、右傾主義的嚴(yán)重教訓(xùn)后，我們黨逐漸意識(shí)到將馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必要性和緊迫性。1938年10月，毛澤東同志結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際需要，在黨的六屆六中全會(huì)上正式提出了“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)命題。他指出：“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！盵4]534正是按照馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民走出一條符合中國(guó)國(guó)情的新民主主義革命道路，不僅推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義這“三座大山”，建立了新中國(guó)，而且還逐步建立了相對(duì)完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。正是在這一系列革命斗爭(zhēng)中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了代表中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧結(jié)晶的毛澤東思想，為奪取新民主主義革命勝利指明了正確方向。黨的十一屆三中全會(huì)之后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)解放思想、實(shí)事求是，沖破了“左”傾教條主義和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”思想路線的束縛，開(kāi)始將全黨工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，做出了改革開(kāi)放的歷史性決策，創(chuàng)造性地回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)關(guān)乎社會(huì)主義中國(guó)前途命運(yùn)的根本性問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入，以江澤民同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，分別結(jié)合時(shí)代發(fā)展的新形勢(shì)和廣大人民群眾的新訴求，先后提出了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)造性地回答了在新的歷史條件下“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展”等重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)而豐富完善了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，把中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)成功推向了21世紀(jì)。在此基礎(chǔ)上，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于國(guó)內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題”[5]，提出了一系列富有原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。綜上所述，中國(guó)化的馬克思主義理論作為馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的中國(guó)形態(tài)，自然構(gòu)成了21世紀(jì)馬克思主義最直接的思想來(lái)源。故而，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，就要從中國(guó)化的馬克思主義理論成果中獲取有益資源。

二、批判性借鑒原則

作為科學(xué)的思想學(xué)說(shuō)，馬克思主義從誕生之日起就是一種開(kāi)放的理論體系?？v觀馬克思主義的發(fā)展歷程，馬克思主義經(jīng)典作家們從未停止過(guò)學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)歷史上已有的一切優(yōu)秀文明成果。比如，馬克思和恩格斯早期曾閱讀了大量關(guān)于黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的著作，并且在結(jié)合現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上，批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義立場(chǎng)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在歷史觀上的唯心性，創(chuàng)造性地吸收了兩種哲學(xué)的“辯證法”合理內(nèi)核和“唯物主義”思想，從而為創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。此外，馬克思在英國(guó)倫敦的時(shí)候經(jīng)常光顧大英博物館的圖書(shū)閱覽大廳，在那里他苦苦尋覓資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的奧秘，并做了大量的筆記，寫(xiě)下了鴻篇巨著《資本論》，由此完成了對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和借鑒。與此同時(shí)，英國(guó)和法國(guó)空想社會(huì)主義者的論著、俄國(guó)學(xué)者的文章和歐美諸國(guó)的新聞社論，以及當(dāng)時(shí)資本主義世界最新的思想理論成果等等，都是馬克思閱讀研究的材料對(duì)象。再比如，作為馬克思主義繼承者的列寧不僅對(duì)馬克思、恩格斯的著作加以深入學(xué)習(xí)研究，而且對(duì)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)思想以及各種關(guān)于帝國(guó)主義的著作等都進(jìn)行了廣泛涉獵。他還根據(jù)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)歷史條件批判性借鑒了其中的合理性因素，粉碎了修正主義者歪曲馬克思主義的企圖，同時(shí)也豐富了馬克思主義的階級(jí)國(guó)家、政黨建設(shè)等相關(guān)理論學(xué)說(shuō)。可見(jiàn)，馬克思主義經(jīng)典作家們正是通過(guò)充分的學(xué)習(xí)、廣泛的閱讀，批判性借鑒吸收了人類(lèi)社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，并結(jié)合實(shí)際情況對(duì)其予以發(fā)展，從而形成并推動(dòng)著馬克思主義在世界各地的傳播。

百年來(lái)，我們黨在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，還主張吸收人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果以推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。作為堅(jiān)定的馬克思主義者，以毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、鄧小平等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人延續(xù)了馬克思主義經(jīng)典作家這一良好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。他們不僅反復(fù)閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，而且還研修了大量關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書(shū)籍，并根據(jù)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的現(xiàn)實(shí)狀況，從中借鑒最適合中國(guó)發(fā)展實(shí)際的文化資源，以此不斷推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展，從而形成了系統(tǒng)完備的中國(guó)化馬克思主義理論。即是說(shuō)，批判性借鑒歷來(lái)就是馬克思主義內(nèi)在的理論特質(zhì)，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義自然也要彰顯這一理論特質(zhì)。這就意味著，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義要充分吸收東西方文明成果作為思想材料。誠(chéng)然，不管是東方國(guó)家還是西方社會(huì)，任何一種文明形態(tài)都有其不足和局限的一面。這是因?yàn)?，“文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響”[2]313，其中必定會(huì)產(chǎn)生一些文化糟粕和精神垃圾。觀之中國(guó)傳統(tǒng)文化，其包含的民本傳統(tǒng)、法治思想、和合理念、仁愛(ài)主張等，雖然仍是我們今天所要重點(diǎn)學(xué)習(xí)把握的文化知識(shí)，但也掩蓋不了其濃重的封建主義色彩和作為封建君主統(tǒng)治工具的本質(zhì)；尤其是傳統(tǒng)文化中一些封建迷信思想更容易造成精神污染，嚴(yán)重毒害人們的身心健康。對(duì)于前者，我們要批判性吸收借鑒，要“去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用”[6]406；對(duì)于后者，則要堅(jiān)決反對(duì)，剔除、摒棄那些不合時(shí)宜的文化成分。再來(lái)看西方文化，不可否認(rèn)其中蘊(yùn)含著先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)研究成果、科學(xué)技術(shù)思想和管理治理經(jīng)驗(yàn)等，但同時(shí)也存在一些暴力、色情、低俗等腐朽文化。西方文化在對(duì)外輸出的過(guò)程中，個(gè)別西方發(fā)達(dá)國(guó)家還人為地滲透著諸如新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義、普世價(jià)值論、西方憲政民主等錯(cuò)誤社會(huì)思潮。對(duì)于這些西方文化，我們黨早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就擺明了態(tài)度：一方面，結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際大量吸收其中的進(jìn)步因素作為發(fā)展自身的精神食糧；另一方面，對(duì)于“一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收”[4]707。

總而言之，面對(duì)今天全球化時(shí)代世界各國(guó)之間交流、合作、共贏的時(shí)代大勢(shì)，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義就要在充分吸收人類(lèi)社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，自覺(jué)秉承批判性借鑒的原則，做到“無(wú)論是傳統(tǒng)的還是外來(lái)的，都要取其精華、去其糟粕”[7]115。不過(guò)，要特別注意一點(diǎn)的是，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義要堅(jiān)持批判性借鑒原則，其最終目的是為了實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，批判性借鑒并非凡是好的、精華的東西就一股腦兒地全部吸收，我們還要立足本國(guó)發(fā)展實(shí)際進(jìn)行選擇性借鑒，吸收其中最適合本國(guó)發(fā)展的文化養(yǎng)分，真正做到“古為今用、洋為中用”。

三、創(chuàng)新性發(fā)展原則

馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，并隨著時(shí)代的變化而發(fā)展。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來(lái)都是在開(kāi)拓中前進(jìn)的”[6]141。從馬克思、恩格斯、列寧創(chuàng)立馬克思列寧主義到中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新飛躍，以及由此所形成的系統(tǒng)性的中國(guó)化馬克思主義理論，可以說(shuō)，每個(gè)時(shí)代的馬克思主義者都是用馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論來(lái)觀察時(shí)代、分析問(wèn)題和解決矛盾，通過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)認(rèn)知過(guò)程取得規(guī)律性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)著馬克思主義的永續(xù)發(fā)展。

正是在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中，承接了馬克思主義的列寧率先認(rèn)清了帝國(guó)主義的本質(zhì)和規(guī)律，他利用時(shí)代賦予的歷史契機(jī)，帶領(lǐng)俄國(guó)人民發(fā)動(dòng)了十月革命，并建立俄國(guó)蘇維埃政權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的巨大飛躍。后來(lái)，在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，列寧始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并根據(jù)不同歷史時(shí)期的不同任務(wù)制定實(shí)施“余糧收集制”和“新經(jīng)濟(jì)政策”，從而積累了較為豐富的社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，使馬克思主義發(fā)展到了一個(gè)新階段，即列寧主義階段。與此同時(shí)，深受俄國(guó)影響的中國(guó)共產(chǎn)黨人，通過(guò)將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。經(jīng)過(guò)28年的浴血奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民成立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，近代以來(lái)中華民族任人宰割的時(shí)代由此終結(jié)，進(jìn)行社會(huì)主義革命、開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)成為中華兒女共同的期盼。然而，20世紀(jì)80年代末以來(lái)，隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)受到了極大的挫折和打擊，馬克思主義的科學(xué)性和真理性也隨之受到了前所未有的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。在這種不利的形勢(shì)下，僅有少數(shù)的社會(huì)主義國(guó)家背負(fù)巨大壓力堅(jiān)守住了社會(huì)主義基本制度，它們總結(jié)東歐劇變、蘇聯(lián)解體的歷史教訓(xùn)，在實(shí)踐和理論上著手于新的探索。其中，當(dāng)屬中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得的實(shí)踐成就最為突出，馬克思主義中國(guó)化理論成果最為顯著。正如鄧小平同志所說(shuō)：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展?！盵8]383從1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后，我們黨更加深刻認(rèn)識(shí)到以理論創(chuàng)新引領(lǐng)事業(yè)發(fā)展的緊迫性和重要性，堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，相繼創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，形成并豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍?？梢?jiàn)，就發(fā)展歷程而言，馬克思主義的發(fā)展就是馬克思主義者們不斷推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的過(guò)程，它告訴了人們“馬克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開(kāi)辟道路”[6]406；它顯示了馬克思主義的發(fā)展特性，昭示了創(chuàng)新性是馬克思主義實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的應(yīng)有之義。在此意義上，21世紀(jì)馬克思主義則是世界馬克思主義者們?cè)趯?shí)踐中所推動(dòng)的馬克思主義的理論創(chuàng)新。

當(dāng)前，站在21世紀(jì)的中國(guó)馬克思主義者們既面臨著中國(guó)全面深化改革、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，還面對(duì)著擺在全人類(lèi)面前的“和平赤字”“發(fā)展赤字”“治理赤字”“民主赤字”等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而無(wú)論解決問(wèn)題還是應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，都需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。這就要求我們要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色社會(huì)主義“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)”[2]344，一旦“不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況做出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤”[1]13?；谶@種清醒認(rèn)識(shí)，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的新矛盾和新方位，既勇于結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，又善于用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，推動(dòng)著中華民族由富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。可見(jiàn)，馬克思主義迫切需要尋求理論上的突破以回應(yīng)時(shí)代課題，而創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義便是其回應(yīng)時(shí)代課題的重要著眼點(diǎn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主體，正是在歷經(jīng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的百年實(shí)踐中通過(guò)不斷總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻意識(shí)到理論發(fā)展和創(chuàng)新的重要性。也是在此意義上，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推動(dòng)馬克思主義創(chuàng)新的理論成果?；仡櫚倌陫^斗歷程，可以說(shuō)，“黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開(kāi)拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，……堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”[5]。站在新的歷史起點(diǎn)上，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人更要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，不斷沖破原有的思想束縛，把握我國(guó)和世界發(fā)展的前沿問(wèn)題，并將之納入創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的高度進(jìn)行思考、研究，用新概念、新范疇、新表述、新理念去回答人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，從而開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義新境界。實(shí)踐已經(jīng)證明，創(chuàng)新是馬克思主義永葆生機(jī)和活力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，科學(xué)建構(gòu)21世紀(jì)馬克思主義必須要以堅(jiān)持創(chuàng)新性原則為保障。

四、人民性貫通原則

人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本立場(chǎng)，為人民求解放、謀幸福是馬克思主義政黨的初心所系、使命所在。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出的那樣，“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”[9]。正是在這個(gè)意義上，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義要自覺(jué)堅(jiān)持人民性原則，緊緊依靠人民實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。

一是正確認(rèn)識(shí)人民群眾的歷史地位。考察整個(gè)西方哲學(xué)史，在馬克思主義誕生之前,英雄史觀居于絕對(duì)的統(tǒng)治地位。在馬克思、恩格斯生活的年代，黑格爾哲學(xué)則是英雄史觀的“代言人”。這是因?yàn)椋诤诟駹栒軐W(xué)中，自然界、人類(lèi)社會(huì)不過(guò)是絕對(duì)精神外化的結(jié)果，社會(huì)歷史無(wú)非是依靠“絕對(duì)精神”在塵世間的代理人即偉大人物創(chuàng)造的，人民群眾則是這一偉大人物的毫無(wú)意識(shí)的附庸品，他們要集合在偉大人物的旗幟之下，并嚴(yán)格按照“絕對(duì)精神”的意志行事。當(dāng)時(shí)，在這種觀點(diǎn)大行其道的背景下，馬克思、恩格斯則在實(shí)際工作中逐漸發(fā)現(xiàn)了被英雄光環(huán)所籠罩著的人民群眾的身影。而青年黑格爾派對(duì)“自我意識(shí)”思辨活動(dòng)的過(guò)度宣傳，對(duì)人民群眾的極力貶低，更加直接地引發(fā)了馬克思、恩格斯對(duì)人民群眾歷史作用的哲學(xué)思考。為了戳穿青年黑格爾派“自我意識(shí)”的理論幻想，馬克思、恩格斯合著的第一部理論著作《神圣家族》較為系統(tǒng)地肯認(rèn)了人民群眾創(chuàng)造歷史的地位，群眾史觀由此登上歷史舞臺(tái)。在該書(shū)中，馬克思、恩格斯批判了青年黑格爾派的“自我意識(shí)”的唯心史觀，有力地證明了“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[10]287。那么，問(wèn)題在于，單個(gè)的、各懷目的的人民群眾是如何創(chuàng)造歷史呢？對(duì)此，后來(lái)恩格斯則以“歷史合力”的理論做出了回答。他認(rèn)為，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”[11]605。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，馬克思主義群眾史觀打破了英雄史觀的神話，人民群眾的力量開(kāi)始進(jìn)入大眾的視野，人民群眾的歷史地位也得到了應(yīng)有的正視，而人民性真正成為馬克思主義“全部世界觀的基本原則”[12]21。

二是充分論證人民群眾是社會(huì)主義建設(shè)的依靠力量。在馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)人民群眾歷史作用之后，工人階級(jí)革命也就變成了人民群眾的自覺(jué)運(yùn)動(dòng)。即如他們二人在《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的那樣，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[13]411，而這個(gè)運(yùn)動(dòng)所要達(dá)致的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，則擘畫(huà)了一幅幅人類(lèi)美好生活的場(chǎng)景。在以列寧為代表的布爾什維克黨的帶領(lǐng)下，俄國(guó)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。然而，參照既有的科學(xué)社會(huì)主義理論，當(dāng)時(shí)俄國(guó)薄弱的物質(zhì)基礎(chǔ)、落后的文化條件并不符合馬克思、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本設(shè)想，開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)、大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力則成為當(dāng)時(shí)蘇維埃俄國(guó)最為迫切的任務(wù)。至于如何建設(shè)和發(fā)展，與責(zé)難人民群眾的孟爾什維克黨不同，當(dāng)時(shí)的布爾什維克黨的創(chuàng)始人列寧則確信“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”[14]57，主張依靠人民群眾的智慧和力量推動(dòng)俄國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。其具體表現(xiàn)如下：列寧特別重視發(fā)揮人民群眾的智慧與才能，他主張讓人民群眾參與到整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)管理工作之中，以最大程度激發(fā)人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，并且認(rèn)為“千百萬(wàn)創(chuàng)造者的智慧卻會(huì)創(chuàng)造出一種比最偉大的天才預(yù)見(jiàn)還要高明得多的東西”[15]285。他還將國(guó)家利益與人民群眾的個(gè)人利益緊密聯(lián)合起來(lái)。在列寧那里，整個(gè)俄國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)不是建立在犧牲人民群眾個(gè)人利益基礎(chǔ)上的，而是要依靠人民群眾的“個(gè)人利益”，要靠“同個(gè)人利益的結(jié)合”[16]187。這樣一來(lái)，國(guó)家的整體利益與人民群眾的個(gè)人利益都有了保障，并且都得到了較好的實(shí)現(xiàn)。另外，他還極力反對(duì)黨內(nèi)的官僚主義、貪污腐敗，強(qiáng)調(diào)人民群眾的監(jiān)督作用。十月革命勝利后，布爾什維克黨的社會(huì)角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，成為執(zhí)政黨，掌握了國(guó)家政權(quán)。在這種背景下，列寧敏銳地注意到了黨內(nèi)滋生的腐敗現(xiàn)象，以及出現(xiàn)的嚴(yán)重脫離人民群眾的傾向。為防止這一問(wèn)題的擴(kuò)大并使腐敗現(xiàn)象得到有效遏制，列寧將人民群眾納入整個(gè)國(guó)家的監(jiān)督體系之中，強(qiáng)調(diào)“由黨外群眾來(lái)檢查黨員的工作”[16]96。由此可見(jiàn)，人民群眾的地位在列寧那里得到了充分的肯定，社會(huì)主義建設(shè)必須依靠人民群眾的力量來(lái)推動(dòng)。

三是明確實(shí)現(xiàn)人民自由解放和全面發(fā)展是社會(huì)主義建設(shè)的最終目的。為推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行，無(wú)論是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，還是中國(guó)共產(chǎn)黨，都制定了具體的階段性的實(shí)施計(jì)劃和目標(biāo)任務(wù)。這些計(jì)劃及目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程。然而，不管這些具體的實(shí)施計(jì)劃及目標(biāo)任務(wù)涉及多大的經(jīng)濟(jì)政治利益和多廣的范圍領(lǐng)域，都要受一定的價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)，這一價(jià)值目標(biāo)即實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思、恩格斯早有論述。我們知道，馬克思、恩格斯所處的時(shí)代是階級(jí)斗爭(zhēng)較為凸顯的時(shí)代，絕大部分人民群眾要么處于封建殘余勢(shì)力的階級(jí)奴役之中，要么處于資本家的階級(jí)壓迫之中。于是，在馬克思、恩格斯看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命最為緊要的任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)人民群眾的階級(jí)解放，建立真正屬于人民群眾的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。至于建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)之后的事情，馬克思、恩格斯也提出了科學(xué)的設(shè)想，但其全部觀點(diǎn)最終落腳于實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展。由此，人的自由解放和全面發(fā)展問(wèn)題就成為擺在各國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家面前的一個(gè)最主要的問(wèn)題。對(duì)此，在百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終牢記“江山就是人民、人民就是江山”的理念，自覺(jué)堅(jiān)持“人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[2]214，在不斷推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人民群眾自由解放和全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)中生動(dòng)展現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“人民至上”的崇高追求。

綜上可見(jiàn)，馬克思主義歷來(lái)是在探求人民群眾自由解放、全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路中創(chuàng)立、發(fā)展和完善的，人民性是馬克思主義的立身之本，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。作為經(jīng)典馬克思主義時(shí)代表達(dá)的21世紀(jì)馬克思主義，也理應(yīng)在其創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程中自覺(jué)遵循人民性的基本準(zhǔn)則。只要有了人民性原則的價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義才能夠擁有更廣泛的群眾基礎(chǔ)。

五、方向性引領(lǐng)原則

當(dāng)今時(shí)代，各種社會(huì)思潮暗流涌動(dòng)、交融交鋒，爭(zhēng)相以各種方式解讀現(xiàn)實(shí)世界存在的問(wèn)題，如新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義、民粹主義等。然而，由于其具有明顯的階級(jí)局限性和定位空想性，這些社會(huì)思潮則難以解決人類(lèi)社會(huì)面臨的現(xiàn)存問(wèn)題。不同于這些社會(huì)思潮，就理論根源而言，21世紀(jì)馬克思主義從經(jīng)典馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義理論發(fā)展而來(lái)，既賡續(xù)了經(jīng)典馬克思主義的本真精神，同時(shí)也具有中國(guó)化馬克思主義獨(dú)有的理論特質(zhì)，能夠始終以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察時(shí)代、解讀時(shí)代。不僅如此，21世紀(jì)馬克思主義還主張借鑒吸收人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，能夠以馬克思主義追求客觀真理的科學(xué)態(tài)度剖析時(shí)代問(wèn)題，從而解時(shí)代之問(wèn)、引時(shí)代之潮。在這一過(guò)程中，21世紀(jì)馬克思主義要在經(jīng)典馬克思主義的引領(lǐng)下不斷進(jìn)行理論上的突破與創(chuàng)新，逐漸充實(shí)、豐富、完善其內(nèi)容。與此同時(shí)，也正是這一過(guò)程凸顯了21世紀(jì)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的另一個(gè)基本原則，即堅(jiān)持而不能偏離以經(jīng)典馬克思主義引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展方向。這就要求我們?cè)趧?chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義時(shí)至少要做到以下三點(diǎn)。

首先，始終堅(jiān)定馬克思主義的基本立場(chǎng)。基本立場(chǎng)規(guī)定了馬克思主義的基本屬性，也是創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義所必須關(guān)注的焦點(diǎn)。早在創(chuàng)立馬克思主義的時(shí)候，馬克思、恩格斯就從其理論研究中和現(xiàn)實(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)中以各種形式展現(xiàn)了他們的階級(jí)立場(chǎng)，即始終站在人民大眾的立場(chǎng)。這是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是馬克思主義經(jīng)典作家們與真正共產(chǎn)黨人畢其一生追求的目標(biāo)。所以，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，從一開(kāi)始就要堅(jiān)決申明其鮮明的階級(jí)立場(chǎng)。一方面，21世紀(jì)馬克思主義首先要在理論上論證黨性與人民性的辯證關(guān)系，將黨性與人民性統(tǒng)一起來(lái)。近些年，現(xiàn)實(shí)生活中有些人故意曲解黨性與人民性二者之間的關(guān)系，認(rèn)為黨性與人民性是兩個(gè)不同利益群體的基本屬性；還有一些人針對(duì)個(gè)別黨員干部出現(xiàn)的理想信念滑坡、貪污腐敗及脫離群眾等現(xiàn)象，片面地將極個(gè)別黨員干部存在的問(wèn)題擴(kuò)大到所有黨員身上，人為地將黨與人民割裂、對(duì)立起來(lái)。這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不僅無(wú)視黨為人民奮斗的百年歷史事實(shí)，而且歪曲了黨的創(chuàng)新理論，更污化了黨的正面形象。對(duì)于這種割裂、對(duì)立黨性和人民性的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“黨性與人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的”[6]154。這一科學(xué)論斷廓清了某些人在關(guān)于黨性與人民性關(guān)系上存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，掃清了創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義過(guò)程中所遭遇的思想障礙，夯實(shí)了創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的人民立場(chǎng)。另一方面，21世紀(jì)馬克思主義還要在實(shí)踐中以服務(wù)人民來(lái)彰顯其人民立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)性。21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展不能單純地停留于理論層面的純粹思考與思辨證明上，更要以務(wù)實(shí)的行動(dòng)宣告其人民立場(chǎng)的真實(shí)性。從最終的理論旨?xì)w和實(shí)踐旨趣來(lái)看，21世紀(jì)馬克思主義強(qiáng)調(diào)要把“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，及時(shí)了解并解決人民群眾所急、所需、所求，準(zhǔn)確把握好、領(lǐng)導(dǎo)好人民群眾的發(fā)展方向，進(jìn)而面向中國(guó)的同時(shí)面向世界，分階段、分步驟地一步步實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)對(duì)美好生活的向往。在這一過(guò)程中，21世紀(jì)馬克思主義經(jīng)過(guò)實(shí)踐的淬煉自然能夠凝練出思想的精華，日益豐富、完善著自身的理論內(nèi)容。這也恰恰證明了21世紀(jì)馬克思主義堅(jiān)定的人民立場(chǎng)以及服務(wù)于人民群眾的價(jià)值追求。

其次，始終堅(jiān)持馬克思主義最根本的世界觀和方法論。馬克思主義在其產(chǎn)生、發(fā)展和運(yùn)用的過(guò)程中，形成了經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證的關(guān)于自然、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的普遍的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，以及獲得這些認(rèn)識(shí)的科學(xué)思維方式。這些規(guī)律性認(rèn)識(shí)和科學(xué)思維方式構(gòu)成了馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。表面上看，在21世紀(jì)的今天，馬克思主義的個(gè)別思想觀點(diǎn)隨著時(shí)代的變遷似乎顯得有些不合時(shí)宜，但其經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的世界觀與方法論仍然是新世紀(jì)、新時(shí)代人類(lèi)觀察世界變化、解決時(shí)代問(wèn)題的密鑰。誠(chéng)然，21世紀(jì)馬克思主義作為經(jīng)典馬克思主義在21世紀(jì)的理論形態(tài)，其內(nèi)在地繼承了馬克思主義的世界觀和方法論。故而，我們?cè)趧?chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義時(shí)不僅要堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義“關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律”等原理，而且還要堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀等觀點(diǎn)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律、追求普遍真理、實(shí)現(xiàn)改造世界的思想武器。不過(guò)，也要充分認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義在具體內(nèi)容方面雖不完全等同于馬克思主義經(jīng)典作家們的理論創(chuàng)造，但其仍然是以馬克思主義的世界觀和方法論作為理論支撐的。一旦離開(kāi)了馬克思主義世界觀和方法論的支撐，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的進(jìn)程就會(huì)因失去最本真的精神內(nèi)核而中斷甚至夭折。

最后，始終秉承馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。從馬克思主義的發(fā)展歷程來(lái)看，馬克思主義并不是書(shū)本上固化的知識(shí)學(xué)說(shuō)，它來(lái)源于實(shí)踐又不斷地指導(dǎo)著實(shí)踐，是一種不斷發(fā)展著的理論。正是在理論發(fā)展的過(guò)程中，馬克思主義逐漸塑造了其“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是”的理論品格，而這正是馬克思主義能夠在今天仍然保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。對(duì)此，我們黨在總結(jié)百年奮斗重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心”[5]。這就表明，21世紀(jì)馬克思主義作為現(xiàn)時(shí)代的馬克思主義，其在引領(lǐng)社會(huì)主義建設(shè)和解決世界發(fā)展問(wèn)題的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，不回避問(wèn)題、不逃避矛盾，而應(yīng)選擇迎難而上、知難而進(jìn)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角篩選問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，并且從推動(dòng)理論創(chuàng)新發(fā)展的高度去探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。這既是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品格的當(dāng)代呈現(xiàn)，也是創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的科學(xué)方法。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”[6]25概言之，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格為創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義提供了先決的思想條件，也唯有秉承這一理論品格，21世紀(jì)馬克思主義才能夠成為經(jīng)得起實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的科學(xué)理論。