許丙泉

(山東大學 馬克思主義文藝理論研究中心，山東 威海 264209)

依靠精神創(chuàng)造的能力，人類超越動物狀態(tài)，文明不斷進步。但若僅僅是能發(fā)明工具獲得生存所需的物質資料，這樣的生活離動物并不遠，因為一些動物也可以使用簡單工具，甚至有互相合作的策略。其實這些活動都在動物的本能范圍之中，是自然神奇造化的體現(xiàn)。而人類特有的生存方式在于精神創(chuàng)造，人的行為是精神活動的外在表現(xiàn)。精神世界中有動物本能欲望的強大力量，也有精神自身的無限廣闊、自由。人要在這個世界里尋找到自我，有人的生存方式，并不斷創(chuàng)造、推動文明發(fā)展。

一、文明發(fā)展創(chuàng)造人類自己

自我創(chuàng)造是人類的存在方式。人類有精神活動能力，要超越動物狀態(tài)，但精神是物質的產(chǎn)物，無法完全脫離血肉之軀和現(xiàn)實世界。精神活動的動力無疑是生存的本能力量，這種力量驅動人們?nèi)ヅο胂?，去發(fā)明創(chuàng)造改變現(xiàn)實以保障生存。在這個過程中，本能力量推動精神活動指向現(xiàn)實世界的物質需要，產(chǎn)生永無止境的欲望力量。本能力量也推動精神自身的活動，而精神自身廣闊自由，不可把握，難以理解，便產(chǎn)生種種幻想，乃至出現(xiàn)種種神靈。

本能欲望的強大力量表現(xiàn)出來，人類生活中便有和動物一樣的征服、占有、統(tǒng)治的行為，如搶奪、劫掠、欺凌、壓迫、戰(zhàn)爭和殺戮。種種幻想、神靈表現(xiàn)出來，便有崇拜、迷信等各種行為，如史前文明中的生殖崇拜、圖騰崇拜和各種巫術活動。

在文明的早期，人類精神活動便主要表現(xiàn)在這兩個方面，或者是被動物性的欲望所支配，或者是被幻想的神靈所驅遣。此時人類文明能力低下，無法真正把握自我，還沒有真正人的生存方式。但人不是動物，必定需要超越動物；人不是神靈，必定要靠自己來生存。動物是人要超越的狀態(tài)，神靈是精神的幻象。只有欲望的滿足，不過是動物；只幻想神靈，必定陷入瘋狂。這二者都不是人的生存方式，二者之間才是人，既有動物肉體生存的物質基礎，又有積極活躍的精神能力的發(fā)揮。

人類文明發(fā)展的歷史便是在二者之間創(chuàng)造自己的過程，文明不斷發(fā)展進步，人自身也就不斷顯現(xiàn)出來。在這個過程中，一方面不斷解除物欲束縛、超越動物狀態(tài)，另一方面也不斷擺脫精神迷狂、走出神靈的陰影。人的創(chuàng)造漸漸增多，所思所想的精神活動也逐漸增多，也就是人的理性思考的成果，即知識和理論逐漸增多，人更多地生活在精神的世界里，也就是說生活在人的狀態(tài)之中。但這條道路坎坷曲折，人在動物和神靈兩個極端之間左沖右突，動物、人、神靈這三種力量不斷交戰(zhàn)，經(jīng)歷許多艱難困苦，付出巨大代價，人類才逐漸增強自己的力量，擁有人的生活方式。

關于上古時期人類的記憶痕跡，主要是靠神話傳說和史詩留傳下來，如古希臘神話、《荷馬史詩》等，其中無論是天神或者英雄人物，為了滿足占有欲，無不體現(xiàn)著殘酷血腥的暴力，而這正是人類早期生活的特點，是動物性欲望的直觀體現(xiàn)。

神靈是人的精神活動的產(chǎn)物，如宙斯、阿波羅、雅典娜等，都是想象發(fā)揮到極限而產(chǎn)生的形象。正如魯迅所說：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾神以解釋之。凡所解釋，今謂之神話?！盵1](P6)神話傳說有其現(xiàn)實世界的依據(jù)，更增加了許多夸大、幻想的成分。因此也高度集中、概括、象征性地回答著關于世界、人生的許多最基本、最重要的問題，揭示現(xiàn)象后面的本質性內(nèi)涵。所以說，神話傳說充滿魅力，世代流傳，是人類寶貴的精神財富。

在中國神話中也有類似的形象，如共工、蚩尤、刑天等是欲望暴力的象征。經(jīng)過血腥地戰(zhàn)斗，黃帝和炎帝兩個部落才最終統(tǒng)一起來，并被后人奉為中華民族的始祖?？涓浮⒑篝?、大禹等也是承載著欲望力量和精神想象的神靈，在文明稍有進步后的商代，其建國、統(tǒng)治也十分殘暴血腥，考古發(fā)掘出來的商代數(shù)量巨大的牲殉、人殉的遺骸，都是有力的證據(jù)。這種殘暴也抽象化為商代青銅器上獰厲的饕餮形象，顯示著商王統(tǒng)治的力量與威嚴。在有關夏商的傳說中，都有夏王、商王與上天相溝通、獲得神秘力量的傳說，這些都是那個時代的巫術活動，是承載著巨大的生存欲望的精神想象。

在這些巫術活動中，雖然充滿暴力、恐怖和瘋狂，但人類的歷史也在不斷發(fā)展、進步，逐漸從這種神秘氛圍中一步一步走出來。大禹是神話中的英雄，他的兒子啟能和上天溝通，建立夏朝。湯則成為舉行巫術活動的巫師，也是商朝的開創(chuàng)者。周人祖先公劉為躲避戎狄暴力侵犯，帶領部族遷徙他鄉(xiāng)。后來的周文王被商紂王囚禁在羑里，他“拘而演《周易》”，成為建構世界新秩序的偉大思想家。這種新的精神秩序也很快體現(xiàn)在人間世界，周武王推翻了商紂王的統(tǒng)治，建立周朝。武王的弟弟周公制禮作樂，把社會統(tǒng)治秩序和人密切聯(lián)系起來，使文明有了巨大進步。與“率民以事神”(《禮記·表記》)的商代相比，周代文明不再盲目使用暴力、迷信鬼神，而是認識到了人的自身力量?！爸荑b于二代，郁郁乎文”(《論語·八佾》)，人的形象更加突出，地位更加重要，精神世界更加清晰明確。

為了生存和發(fā)展，人類不斷開動腦筋，想方設法滿足需要。人類創(chuàng)造出各種工具，獲得了前所未有的能力，改變了周圍的世界，也改變了自己的生活。這些新的變化便是人類文明進步的體現(xiàn)，也是人處于動物、神靈之間的一種狀態(tài)。人類的創(chuàng)造越多，人的生活也就越豐富充實、越遠離動物狀態(tài)，從而擁有越來越高的文明。

二、人類文明的飛躍

在文明發(fā)展的早期，人類還沒有自我覺醒的意識，沒有多少自由創(chuàng)造的能力，保障生存是本能的要求，也是最大、最強烈的愿望。只有文明發(fā)展到一定階段，精神創(chuàng)造的成果積累到一定的程度，出現(xiàn)偉大的哲學家闡明人和動物、神靈的不同，深入認識人類自我本性，人類才獲得獨立和自由，實現(xiàn)文明的飛躍。這就是德國哲學家雅思貝爾斯所說的人類文明發(fā)展的軸心時代。

大約在公元前500年左右，在世界不同地區(qū)，出現(xiàn)了許多偉大的哲學家，以他們的精神創(chuàng)造為標志，人類文明出現(xiàn)質的飛躍。雅思貝爾斯說道：“哲學家首次出現(xiàn)了。人們敢于作為個體依靠其自身。中國的隱者與云游思想家，印度的苦行僧，希臘的哲學家，以色列的先知們，他們盡管在信仰、思想內(nèi)容、內(nèi)在狀況上截然不同，但全都屬于哲學家之列。人們有能力將自身與整個世界進行內(nèi)在的對比。他們在自身之中發(fā)現(xiàn)了根源，并由此超越了其自身以及世界。”[2](P10)他認為孔子就是這樣的偉大思想家。一些中國思想家的觀點和他不謀而合，也更好地解釋了“軸心”一詞的含義。如柳詒徵說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！盵3](P231)梁漱溟非常贊同柳詒徵的觀點，他說：“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中國文化又差不多都從孔子那里出來?！盵4](P150)在孔子的時代，中國文明實現(xiàn)突破，產(chǎn)生了具有劃時代意義的偉大文化創(chuàng)造，即闡明了人之所以為人的道理。如梁漱溟所說：“中國數(shù)千年風教文化之所由形成，周孔之力最大。舉周公來代表他以前的那些人物；舉孔子來代表他以后那些人物；故說‘周孔教化’。周公及其所代表者，多半貢獻在具體創(chuàng)造上，如禮樂制度之制作等?？鬃觿t似是于昔賢制作，大有所悟，從而推闡其理以教人。道理之創(chuàng)發(fā)，自是更根本之貢獻，啟迪后人于無窮。所以在后兩千多年的影響上說，孔子又遠大過周公?！盵5](P99-100)

軸心時代是人類文明發(fā)生質的飛躍的時代，是一個出現(xiàn)“人的生存方式”的時代，“自此以后，人才之所以成為人?！盵2](P8)“這一‘人之存在’的整體改變可以稱之為精神化”[2](P10)。這個軸心時代的偉大哲學家包括孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼、瑣羅亞斯德等人，他們的思想探索建構起了人的完整、獨立、富于活力的精神世界。也說是人把自己的存在和動物、神靈明確區(qū)別開來。在動物和神靈之間，人找到了自己的立足點，生成內(nèi)在的動力，不斷創(chuàng)造自己的生活。在“軸心時代”出現(xiàn)飛躍的文明獲得更強大的生命力，為人類文明作出重要貢獻。

那些沒有實現(xiàn)飛躍的人類文明，由于沒有獲得進一步發(fā)展的內(nèi)在動力，則在較低的水平上停滯不前，世代重復著幾乎一樣的生活。有的文明區(qū)域雖然人口眾多、力量強大，但只是如動物一樣，欲壑難填，野蠻劫掠、征服其他民族。人終究不是動物，這樣的文明沒有發(fā)展前途，最終變得衰弱，乃至消失在歷史中，如那些曾在歐亞大陸北方草原上馳騁的游牧文明。有的雖然表現(xiàn)出更多精神方面的活動，甚至有杰出的發(fā)明創(chuàng)造，卻把自己當成神靈，追求不朽和永生，這樣的文明只能不斷走向虛妄，最終難免衰落和消亡，如曾經(jīng)建造金字塔、獅身人面像等奇跡的古埃及文明。還有的向實現(xiàn)飛躍的高級文明學習，從而走上繼續(xù)發(fā)展的道路，如歐洲的法國、德國等學習古希臘、古猶太文明，亞洲的日本、韓國、越南等國學習古代中國文明。

文明的飛躍是人類精神能力得到巨大提升的結果，由偉大的哲學家們經(jīng)過努力探索才得以實現(xiàn)。文明的飛躍表現(xiàn)為人類對自我和世界有了更多的認識，把握了更多規(guī)律，有更多發(fā)明創(chuàng)造，有更好的生存狀態(tài)。除了這些之外，尤其重要的是人自身的覺醒，產(chǎn)生了堅定的精神信仰，確定了人自身在宇宙中的地位，不再受動物欲望和神靈幻想的主宰。人類有了精神信仰，便有了穩(wěn)固的立足點，由此才能產(chǎn)生強大的力量和明確的發(fā)展方向并不斷進步。

文明實現(xiàn)飛躍之后，人才真正有了“人的生存方式”。也就是說，人有了完整、穩(wěn)固、自由的精神世界，有了真正的人的心靈，有了強大的精神力量，才能不再輕易受外部世界的影響。如果把人的精神世界看作一個遮風擋雨、供人生活起居的建筑，那么，在實現(xiàn)文明飛躍之前，這個建筑不過是簡陋的窩棚，幾根木棍搭上一些茅草。而在實現(xiàn)文明飛躍之后，這個建筑便有了牢固的地基、粗壯的立柱和橫梁，有了堅實的墻壁和屋頂，各個部分緊密地有機結合，構成一座雄偉堅固的精神殿堂。這座精神殿堂的地基便是人生信仰，立柱橫梁是生活規(guī)律，墻壁屋頂是豐富的知識，還有各種藝術的裝飾。

從人類文明的發(fā)展來看，不同文明創(chuàng)造了許多風格各異的偉大建筑，人們常常將其作為各種文明的象征。如古希臘文明中的神廟、古羅馬的大競技場、基督教文明中的哥特式教堂、伊斯蘭文明中的清真寺，中國文明中雕梁畫棟、飛檐斗拱的樓宇等。

在不同的文明飛躍中，這種精神信仰的表現(xiàn)不盡相同，影響著各自不同的發(fā)展。按照和動物性欲望、幻想性神靈的接近程度的不同，文明飛躍的情形可以分為三種：偏重欲望的文明、偏重神靈的文明以及居于欲望和神靈之間的人的文明。

三、有所偏頗的文明

那些實現(xiàn)飛躍的文明為人類的發(fā)展作出了重要貢獻，直到當代，人們的生活還受益于這些文明，如中國文明、古希臘文明、古印度文明、古猶太文明、古波斯文明等。在這些文明中，可以說中國文明以人為本，古希臘文明偏重欲望，其他文明則是偏重神靈的宗教文明。

在古希臘，思想家蘇格拉底提出要“認識你自己”。他主張積極發(fā)揮精神力量，超越動物狀態(tài)，去追求知識，同時又要知道人和神之間的距離，保持對神的敬畏和信仰。蘇格拉底喜歡思考，他認為自己有許多問題不明白，通過向別人請教和辯論來獲得知識。他認為人之所以為人就在于有清醒的頭腦，能思考問題和尋求知識。他說他要做一只牛虻，不斷叮咬人們以保持意識清醒，不至于陷入昏沉的動物狀態(tài)。古希臘人也敬畏神靈，他們建立神廟供奉雅典娜、阿波羅等。哲學家色諾芬是蘇格拉底的朋友，他說蘇格拉底“常常在家中獻祭，也常常在城邦的公共祭壇上獻祭，這是人們有目共睹的”[6](P1)。對于現(xiàn)實生活，蘇格拉底有自己的原則，不被動物欲望左右，“蘇格拉底不僅是一個最嚴格控制他的激情和嗜欲的人，而且也是一個能經(jīng)得起冷、熱和各種艱苦勞動的人。此外，他還是一個非常慣于勤儉生活的人，盡管他所有的很微薄，但他卻很容易地使它應付裕如?！盵6](P7)蘇格拉底告誡年輕人過有節(jié)制的生活，勸勉人們?nèi)プ非笾R和那最光榮、最美好的德行。

蘇格拉底的學生柏拉圖繼續(xù)思考，對世界萬物提出“理式”說。他認為在紛紜變化的萬事萬物之上有一個世界的本源，即“理式”，這是真實、永恒的存在。人可以觀照現(xiàn)實，讓思想高飛遠舉，達到“理式”的世界。在對詩人的評論中，他認為詩人憑借靈感而進入“理式”世界。亞里士多德是柏拉圖的學生，與老師相反，他注重對客觀物質世界的研究，也研究“形而上學”，認為可以在研究物質世界的基礎上去追問世界的本源。

這三位哲學家都重視人的理性。古希臘人運用理性的力量，發(fā)揮人的聰明才智，保證個體和社會的生存發(fā)展。他們也有關于社會發(fā)展的思考，如蘇格拉底的理想國是由統(tǒng)治者、武士、平民三個階層構成的一個理想社會。在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學家的影響下，古希臘文明不斷發(fā)展，成為西方文明的一個源頭。這種文明在文藝復興時期得到繼承和發(fā)展，如英國的培根提出的“知識就是力量”的論斷，對推動科學技術發(fā)展、促進人類文明進步起了很大作用。

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的?！盵7](P669)偉大哲學家的創(chuàng)造是自己努力思考的結果，也受歷史時代環(huán)境的影響。古希臘人獲得知識、增強力量，主要是為了保證生存，征服他人，滿足自己動物性的物欲需要。在古希臘神話中，宙斯、雅典娜、阿波羅、維納斯等都非常自私，他們的故事主要是維護自己的利益，滿足自己占有、統(tǒng)治的欲望。在《荷馬史詩》中，那些希臘英雄不過是掠奪、搶劫他人的強盜。為了劫掠財富，他們毀滅一座城市，屠殺無數(shù)無辜的生命。古希臘城邦實行奴隸制，那些自由的公民，包括哲學家在內(nèi)，他們優(yōu)裕的生活是建立在奴隸們的痛苦之上，其中最典型的是斯巴達城邦，其本身就是一個大軍營，靠殘酷壓迫奴隸來生存。

城邦統(tǒng)治者也不斷向外擴張，靠暴力征服對手。馬其頓的亞歷山大是亞里士多德的學生，他帶領軍隊四處征戰(zhàn)，掠奪財富。后來古羅馬吞并古希臘，繼承和發(fā)展了古希臘文明，仍是依靠強大軍事力量不斷征服等手段建立了強大帝國。但這種文明依靠暴力滿足欲望，有更多動物性成分，不是人類文明的正道，所以當羅馬帝國達到鼎盛之時，也就開始衰落，最終難免滅亡的命運。古希臘文明智慧高超，留下許多寶貴的精神財富，通過后來的文藝復興的繼承和發(fā)展，繼續(xù)推動著人類文明的發(fā)展。

古希臘、古羅馬文明是滿足欲望的文明，而宗教文明主張禁欲，是崇拜神靈、有更多神性的文明。如猶太教的歷史非常悠久，從猶太教中又發(fā)展出基督教。基督教是西方文明的又一個源頭，對世界文明有重要影響。在猶太教的經(jīng)典《圣經(jīng)舊約》中，記錄了猶太民族的歷史，這個歷史也是猶太人不斷尋找上帝，堅定信仰的過程。在《出埃及記》中，猶太人的領袖摩西得到上帝的召見，從上帝那里接受律法。依靠上帝的保佑和指示，猶太人獲得強大精神力量，克服無數(shù)艱難困苦，最終回到自己的故鄉(xiāng)。

在猶太教中，上帝是唯一的萬能的神，只有全身心地信仰上帝，才能獲得上帝的保佑。但在猶太民族的歷史中，他們又常常忘記上帝的訓誡，任意妄為，迷失正道。他們不斷遭遇悲慘命運，先是被亞述打敗，后來又被巴比倫滅國，無數(shù)猶太人被擄往巴比倫。這一歷史階段正是人類文明的“軸心時代”，猶太民族中出現(xiàn)以賽亞、耶利米等先知。面對苦難命運，他們深刻反省，檢討猶太人的各種過錯，重新堅定對上帝的信仰。通過這些先知的努力，猶太人逐漸建立起自己強大的精神世界，他們懂得生存的規(guī)則，嚴守戒律。他們認為，人不能只滿足自己的動物性欲望，只圖感官享受，要遵守嚴格的戒律，虔誠信仰上帝，才能獲得保佑。因為崇拜上帝、遵守戒律，所以信徒便既有對上帝信仰的追求，又有超越動物的表現(xiàn)。而那些戒律，那些民族生活的歷史經(jīng)驗教訓，以及先知們思考的成果，逐漸建構成猶太民族的精神世界，推動他們不斷生存發(fā)展，創(chuàng)造新的文明。

《圣經(jīng)舊約》是古老猶太民族生活畫卷的記錄，其中的光榮與恥辱刻印在猶太人的精神世界里，給他們以經(jīng)驗和鼓舞或教訓和刺激，激勵他們努力奮斗，克服各種困難去實現(xiàn)夢想。對于生活在黑暗中世紀的基督徒來說，基督教也帶來心靈的慰藉和安寧，帶來生活的秩序、力量和希望。宗教中有對神靈的敬畏、對動物性欲望的超越，那些戒律為人們提供生存發(fā)展的原則和方法。

與偏重滿足現(xiàn)實欲望的古希臘文明相比，宗教文明壓抑人們的欲望，偏重崇拜虛幻的神靈。在受到強大外界壓力、生存遭遇嚴重困難時，宗教中的神靈給人們帶來生存發(fā)展的強大精神力量。但這種精神力量也會造成人的異化，不利于人的自由創(chuàng)造。在歐洲的中世紀，人們拜倒在上帝面前，認為只有上帝才能拯救自己。人沒有什么地位和尊嚴，沒有創(chuàng)造的能力，而且是有罪的、卑賤的，人生的意義只在于早日離開現(xiàn)世，升入幻想的天堂之中?；浇淌`了人性的自由，阻礙了文明的發(fā)展。隨著文藝復興時代的到來，人們才逐漸走出上帝的陰影，恢復人性的生機活力。

四、孔子儒家的文明飛躍

和上述兩種文明不同，中國文明沒有欲望、神靈方面的偏頗，是一種以人為本、包容動物性欲望和神性追求的文明。對中西文化，梁漱溟曾進行過全面深入的比較研究，他說：“中國人的思想是安分、知足、寡欲、攝生，而絕沒有提倡要求物質享樂的；卻亦沒有印度的禁欲思想(和尚道士的不娶妻、尚苦行是印度文化的模仿，非中國原有的)?！盵4](P150)他看到西方文化中宗教的重要性，也認識到“宗教所必具之要素，在孔子不具備，在孔子有他一種精神，又為宗教所不能有。這就是他相信人都有理性，而完全信賴人類自己”[5](P100)。所以梁漱溟認為，中國文明以孔子儒家思想為核心，是以人為本的人文主義文明?！爸袊杂锌鬃右詠恚闶芷溆绊?，走上以道德代宗教之路。這恰恰與宗教之教人舍其自信而信他，棄其自力而靠他力者相反?！盵5](P103)

孔子儒家思想的核心是“仁”，也就是“人”或“做人”?？鬃诱f“克己復禮為仁”，而“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神”(《禮記·禮運》)。禮起源于動物性的飲食需要，但又超越動物，有“致其敬于鬼神”的精神活動。“禮”表明人和動物的區(qū)別在于“夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸”(《禮記·曲禮》)。在禮的起源中，“致其敬于鬼神”表明禮有超越動物的精神內(nèi)涵，同時還表明與“鬼神”之間的距離，表明敬畏神靈的心理，不至于走向精神迷狂。人之所以為人，在于和動物、鬼神的區(qū)分。這種思想在《論語》中有明確表達，孔子說“鳥獸不可與同群”(《論語·微子》)，“至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”(《論語·為政》)。如人敬畏鬼神，孔子“敬鬼神而遠之”“子不語怪、力、亂、神”“未能事人，焉能事鬼”(《論語·先進》)等。

孔子不迷信鬼神，但有敬畏之心，有對“天”的信仰?？鬃诱f：“不怨天，不尤人。下學而上達，知我者其天乎！”(《論語·憲問》)孔子“畏天命”，又“五十而知天命”，認為“天”崇高神圣，是生命的根基和源泉，是生存發(fā)展的保障和精神信仰的對象。“唯天唯大，唯堯則之”(《論語·泰伯》)，圣人能遵從上天的法則，開創(chuàng)文明。人要以圣人為榜樣，發(fā)揮自己的能力，經(jīng)世濟民奉獻社會，同時也和天地合而為一，達到參天地、贊化育的崇高境界。

“為仁”就是要超越動物狀態(tài)，追求天人合一的境界。孔子認為“為仁”在于自己的努力，不能依靠其他外在力量，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《論語·顏淵》)人要對自己有信心，依靠自己的力量“為仁”，人擔負著弘揚“道”的神圣使命，“人能弘道，非道弘人?！币虼恕熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《論語·里仁》)。為了完成這項神圣使命，不惜“殺身以成仁”?？鬃拥膶W生曾子也認為人生任重而道遠?！笆浪字杏懈哌h，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神?！盵8](P29)

人不是動物，也不是鬼神。人們在生活中有豐富的內(nèi)容，有確定的秩序，還有明確的方向，即追求崇高神圣的精神境界，這就是“仁”。孔子“仁”的思想建構了中國人的精神世界，李澤厚說：“孔子通由仁而開始塑造一個文化心理結構體，如說得夸張一點，也就是在制造中國人的心靈?！盵9](P30)

孔子儒家“仁”的思想確定了人的高貴地位，如“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈”(《尚書·泰誓》)，“人者，天地之心也”(《禮記·禮運》)，“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)·圣治章》)。后世儒家不斷闡發(fā)“仁”的思想，把人的精神世界，也就是心靈和萬物、宇宙聯(lián)系在一起，如“萬物皆備于我矣”(《孟子·盡心上》)、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”[10](P31)。在儒家思想中，人是世界的中心，人心中包含了宇宙萬物。這也是《中庸》的中心思想：“天命之謂性；率性之謂道”，按照本性要求，達到中和狀態(tài)，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

孔子闡發(fā)“仁”的思想，實現(xiàn)中國文明的飛躍。后世儒家不斷豐富、深化、踐行孔子儒家思想，“為仁”也就是“做人”，成為中國文化的核心思想?！爸袊褡寮捌湮幕跃哂腥绱祟B強的生命力量，歷經(jīng)數(shù)千年各種內(nèi)憂外患而終于能保存、延續(xù)和發(fā)揚光大，在全世界獨此一份(古埃及、巴比倫、印度文明都早已中斷)，與這個孔子仁學結構的長處也大有關系?！盵8](P34)中國歷史經(jīng)過幾千年的發(fā)展變化，但儒家思想始終是文化的主流，引領中國人努力做人、不斷創(chuàng)造、奉獻社會，乃至于參天地贊化育。

在“軸心時代”，經(jīng)過偉大哲學家們的努力，人類文明產(chǎn)生飛躍，從較低級的蒙昧、混亂狀態(tài)，進入到一個光明燦爛、有序發(fā)展的新階段。人類認識到自己的特性，尋找到人生的意義和價值，不斷追求理想和創(chuàng)造生活，從而推動文明的發(fā)展。在實現(xiàn)飛躍的幾大文明中，以孔子為代表的中國文明獨樹一幟。