佟云龍，吉學(xué)武

(吉林師范大學(xué) 體育學(xué)院，吉林 四平 136000)

“東珠”是一種盛產(chǎn)于我國東北松花江、嫩江、黑龍江等流域的珍珠，它作為天然物不僅具有“勻圓瑩白”“光澤圓潤”的特點，而且也是歷代統(tǒng)治者權(quán)利的象征。尤其在清代，東珠作為賞賜和裝飾品占有重要的地位，成為皇室的專有物。清代的東珠采捕即有專門的機(jī)構(gòu)，設(shè)有專門的工作人員收集、采摘東珠。久而久之，采“東珠”這種活動便由勞動游戲向體育運動演進(jìn)。為了紀(jì)念這一活動，滿族青少年男女在采珍珠之余，歡慶豐收之際，在陸地上用“繡球”比作大顆珍珠，采珠人在水區(qū)設(shè)法擺脫蛤蚌區(qū)的防守，將繡球投到伙伴手里，就形成了如今的滿族傳統(tǒng)體育項目“珍珠球”,在發(fā)展過程中逐漸完善了競賽規(guī)則，并成為少數(shù)民族運動項目之一。

本文對“珍珠球”運動的起源以及對珍珠球運動在歷史嬗變過程中的形成與發(fā)展進(jìn)行了研究。旨在于理清珍珠球發(fā)展淵源，推動珍珠球運動發(fā)展傳承，為拓展民族體育運動提供理論依據(jù)。

1 “東珠”的歷史地位

1.1 “東珠”的歷史延承

“東珠”在我國有著久遠(yuǎn)的歷史。據(jù)史料記載，在我國古代的金朝、元朝、明朝這三個時期成為名貴的珠寶，并且對于女真人采珠、獻(xiàn)珠具也有明確的記載。金朝末年為了與蒙古議和，金朝皇帝向成吉思汗貢獻(xiàn)大量的“東珠”來進(jìn)行求和。到了明朝末年，清太祖努爾哈赤為了麻痹明朝皇帝而進(jìn)獻(xiàn)“東珠”，在清朝它有著重要的地位。在清入關(guān)前努爾哈赤時期，“東珠”的采捕管理并不是很嚴(yán)格，主要由八旗共管，所得“東珠”歸八旗所有?；侍珮O時期，隨著皇權(quán)的不斷加強(qiáng)，采捕所得的“東珠”終歸君主所有。清入關(guān)以后，“東珠”越來越少，清政府嚴(yán)禁民間采珠，由內(nèi)務(wù)府統(tǒng)一組織采珠。咸豐朝以后，隨著朝廷的衰落，沙俄勢力的侵入，以及“東珠”資源的枯竭，黑龍江流域具有千年歷史的東珠采捕業(yè)，最終逐步走向了消亡。

1.2 采“東珠”活動存在的體育價值

采“東珠”活動蘊含著一定的健身價值。采珠人的勞作是很辛苦的，常常冒著嚴(yán)寒跳進(jìn)水中與波浪進(jìn)行搏擊，長期的采珠作業(yè)不但練就了健康的體魄而且還增強(qiáng)了他們的運動技能(游泳),采珠時經(jīng)常面臨各種危險的環(huán)境，克服嚴(yán)寒、疾病與挨餓，采珠人大多情況都很艱難，如果沒有堅強(qiáng)的意志品質(zhì)是很難生存下來的。另外，可以提高心理素質(zhì)，采珠時會面臨著許多困難，同時還會有一定的生命危險，沒有過硬的心理素質(zhì)很難從事該項工作。采“東珠”這一勞動過程除了具有一定的體育價值外，還有一定的娛樂價值和社會價值。這也是為什么滿族先人能夠?qū)⑦@一勞動過程演變成游戲，最后演化成現(xiàn)代珍珠球運動的體育價值所在。

2 采“東珠”到“珍珠球”運動的演變

采“東珠”時，大小船只浩浩蕩蕩地駛進(jìn)松花江水域，他們遇到高山、古樹、河口時擊鼓，擺香案，放鞭炮。當(dāng)他們選定好作業(yè)的水域后，生火做飯、叩拜江神，“珠把式”立在船頭根據(jù)水流和浪紋判斷水下是否有蚌蛤，晚上星星都出來了之后才進(jìn)行捕撈，這是沿襲數(shù)百年的規(guī)矩。采珠作業(yè)周期很長，有時半年回不了家。在生活中，他們?yōu)榱舜虬l(fā)寂寞的時間，也為了紀(jì)念那些因采珠而死去的人，漸漸地將采“東珠”這一勞動過程演變成了游戲。形象地將捕撈的抄網(wǎng)和蚌蛤當(dāng)作運動器材，將動物的膀胱比作珍珠向船上拋，在水中的幾條船相互爭搶“珍珠”，后來，將這一游戲帶回到岸上用來慶祝豐收的季節(jié)。滿族先人們在游戲過程中不斷地摸索，并且形成簡單的場地和游戲規(guī)則，在民間廣為盛行。就這樣，滿族先人將采“東珠”這一勞動過程形象地演變成今天珍珠球運動的雛形。

2.1 內(nèi)容和形式上的演變

據(jù)史料記載，“采珍珠”(采東珠)是當(dāng)時滿族人漁獵捕撈生活的主要勞動內(nèi)容之一，人們將打撈上來的蛤蚌拋向漁船，站在船上的人伸出抄網(wǎng)接住蛤蚌，這就是滿族人的采珍珠的過程[1]27。人們將這一勞動過程漸漸演變成了一項民間的游戲，將珍珠制成“繡球”，形象地將場地劃分為“威呼(船)區(qū)、蛤蚌區(qū)、河區(qū)”，在游戲過程中人們將繡球通過蛤蚌區(qū)拋向網(wǎng)兜，拋的越多代表著勝利，也代表著吉祥如意[1]28。人們將這種游戲通過不斷的發(fā)展與進(jìn)化，經(jīng)過長期的加工整理，產(chǎn)生了簡單的規(guī)則和比賽方法，從而形成了珍珠球運動的雛形。新中國成立后，國家有關(guān)部門廣泛收集歷史記載資料和民間流傳形式,對珍珠球項目進(jìn)行挖掘和整理，并將籃球和手球的競賽規(guī)則引入珍珠球比賽當(dāng)中。

2.2 文化傳承到體育功能的轉(zhuǎn)變

珍珠球作為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育項目，經(jīng)過漫長歲月的轉(zhuǎn)變，蘊含了豐富的文化價值。從清代采“東珠”到民間的采珠游戲，再到近代形成珍珠球運動，在這一歷史發(fā)展過程中，不僅展現(xiàn)滿族先人曾經(jīng)的漁獵生活場景，而且對于滿族民俗文化的研究也起到了促進(jìn)和豐富作用。從物質(zhì)文化傳承角度來看，早期的珍珠球器材是人們用來狩獵的漁具、蚌蛤貝殼和動物的膀胱構(gòu)成，而現(xiàn)代珍珠球的器材按照其原型設(shè)計出抄網(wǎng)、樹脂材料球拍、皮革制成的球，珍珠球的發(fā)展緊密與時代物質(zhì)文化發(fā)展相結(jié)合，與社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連。從精神文化傳承角度來看，從珍珠球的起源我們可以看到當(dāng)時采珠人的艱辛，同時也看到他們身上具有的堅毅、果敢、頑強(qiáng)以及合作精神，近代珍珠球運動沿襲了這一歷史精神，同時體現(xiàn)出了合作、拼搏、競爭的精神，對于參與者和觀賞者都有很好的文化教育作用。

2.3 珍珠球運動的技、戰(zhàn)術(shù)演變

現(xiàn)代珍珠球運動，比賽場地劃分為五個區(qū)域。得分區(qū)(黃色)，抄網(wǎng)隊員手持抄網(wǎng)，“抄”中本方隊員的投球得1分或2分，采用正、反手抄球技術(shù)。隔離區(qū)(紅色)，該區(qū)域是位于封鎖區(qū)和得分區(qū)之間，主要用于限制持拍的防守隊員與“持抄”的進(jìn)攻隊員之間相互沖撞，同時也鼓勵進(jìn)攻隊員和防守隊員奮力的進(jìn)攻與防守。封鎖區(qū)(黃色)，兩名“持拍”隊員雙臂張開或一上一側(cè)利用滑步或跳躍進(jìn)行防守，通過封擋和攔截來阻止對方得分。限制區(qū)(紅色)，進(jìn)攻、防守隊員不得進(jìn)入，行進(jìn)間投球隊員可以落到限制區(qū)(不允許穿越限制區(qū))，但必須立即離開該區(qū)域[2]。水區(qū)(藍(lán)色)，水區(qū)的進(jìn)攻隊員運用腳步移動技術(shù)，傳球、運球、投球技術(shù)等，以及運用傳切、突分、掩護(hù)、策應(yīng)、快攻等戰(zhàn)術(shù)來破壞防守進(jìn)行得分。水區(qū)的防守隊員通過移動技術(shù)，搶打斷球技術(shù)，防守有球隊員、無球隊員等相關(guān)技術(shù)，以及運用防守快攻、半場人盯人、全場人盯人、混合防守等防守戰(zhàn)術(shù)來阻止進(jìn)攻隊員得分。

3 現(xiàn)代珍珠球運動在高校傳承、發(fā)展現(xiàn)狀

3.1 珍珠球運動在高校開展的現(xiàn)狀

珍珠球運動在我國東北、廣西、云南、四川、貴州等部分高校進(jìn)行傳承和發(fā)展，有的高校已成為珍珠球運動傳承基地，其發(fā)展較為成熟，有的高校將珍珠球項目納入到了學(xué)校體育課程體系中，開課形式主要分為專業(yè)課程和公共基礎(chǔ)課程[3]。與此同時，高校在開設(shè)課程的基礎(chǔ)上還分別組建了男子運動隊和女子運動隊，構(gòu)建了專業(yè)的師資隊伍和科研團(tuán)隊，在地方少數(shù)民族運動會以及全國少數(shù)民族運動會都取得了優(yōu)異的成績。但就高校目前開展的現(xiàn)狀來看仍然有一定的不足。首先，宣傳缺少力度和推廣不夠深入。部分教師和學(xué)生不了解，有的甚至沒聽說過珍珠球運動。其次，珍珠球運動是少數(shù)民族體育項目，受眾面相對較小，其影響力和發(fā)展空間遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代體育項目，因此不愿花費人力、物力去開展此項目。

3.2 珍珠球運動在高校開展的價值

珍珠球運動本身具有較強(qiáng)的競技價值、文化價值、娛樂價值、健身價值、教育價值，這些價值符合當(dāng)代青年大學(xué)生的價值觀[4]。珍珠球運動進(jìn)入高校有助于學(xué)生民族文化自信的形成，對于豐富校園文化和民族傳統(tǒng)體育文化的形成具有積極的作用。另一方面，可以促進(jìn)高校體育教學(xué)體系改革和豐富教學(xué)內(nèi)容?，F(xiàn)今，大部分高校開設(shè)的體育課程均是現(xiàn)代競技體育項目，長期的課程模式使部分學(xué)生在某種程度上產(chǎn)生審美疲勞感，珍珠球的運動魅力可以給學(xué)生“眼前一亮”的感覺，珍珠球運動場上位置的多樣化可以滿足學(xué)生角色的轉(zhuǎn)換，讓更多學(xué)生在體育運動中找到存在感。珍珠球運動所具有的娛樂性、觀賞性、趣味性可以豐富大學(xué)生的體育文化需求，滿足當(dāng)代大學(xué)生對“未知”的“求知”愿望。

3.3 珍珠球運動在高校發(fā)展中存在的問題及建議

高校在珍珠球運動的普及和發(fā)展中存在著以下幾個問題：①珍珠球運動在社會和廣大的師生群體當(dāng)中宣傳的力度不夠，影響珍珠球運動發(fā)展的社會效應(yīng)。②在我國僅僅有部分高校開設(shè)了珍珠球課程，雖開設(shè)了課程但僅僅局限于普修課程，沒有形成規(guī)?；膶I(yè)訓(xùn)練團(tuán)隊，相關(guān)的比賽也比較少，這影響了珍珠球運動的普及和發(fā)展。③社會和學(xué)校對珍珠球運動發(fā)展的支持不夠，主要體現(xiàn)在缺乏資金、師資隊伍建設(shè)不夠完善、缺乏相關(guān)方面的科研能力。針對以上問題提出幾點建議：①加大宣傳力度，通過媒體和比賽來提升珍珠球運動“知名度”。②高校應(yīng)該在開設(shè)課程同時組建專業(yè)的訓(xùn)練隊，加強(qiáng)對外交流和比賽，組建科研隊伍和派遣教師出去學(xué)習(xí)。③社會、政府、單位等給予大量的物資支持，使珍珠球運動發(fā)展的資源更加豐富。

4 結(jié)語

清代“東珠”自身價值和功能，以及采“東珠”過程中蘊含的經(jīng)濟(jì)價值、社會價值和體育價值，采“東珠”這一勞動過程演變成民間游戲，經(jīng)過長期歷史演變和不斷發(fā)展，漸漸形成今天我們所熟識的“珍珠球”運動，它的形成集中體現(xiàn)了滿族先人的智慧。

如今，珍珠球運動已得到了較大發(fā)展，競賽規(guī)則和技、戰(zhàn)術(shù)水平得到了完善，使其更加成熟。在全國少數(shù)民族運動會上成為主要的競賽體育項目，各省、市以及地方也都舉辦規(guī)模和形式不同的體育比賽，且具有一定的影響力。同時，高校也成為珍珠球運動發(fā)展的良性溫床，珍珠球運動開展的價值得到了部分高校的認(rèn)可，先后開設(shè)課程、組建運動隊、構(gòu)建了專業(yè)化的師資隊伍和科研團(tuán)隊，珍珠球運動得到了較好的發(fā)展。但珍珠球運動沒有得到社會足夠的重視和認(rèn)可，我們應(yīng)該積極推動珍珠球運動的發(fā)展，讓更多的人了解和認(rèn)識珍珠球這項運動。它既可以提升國人的民族精神、民族意識和民族情感，又可以傳承和弘揚民族體育運動文化?？梢姡瑢φ渲榍蜻\動的歷史挖掘，即可以為推動珍珠球運動的發(fā)展和拓展民族體育運動提供理論支撐。