試論赫爾曼·黑塞《悉達多》的詩情與哲思

李 桐, 駱錦芳

(云南師范大學, 云南 昆明 650500)

赫爾曼·黑塞是德國著名的詩人、作家,被譽為“德國浪漫派的最后一名騎士”, 于1946年獲得諾貝爾獎。在濃郁的宗教氛圍中成長起來的赫爾曼·黑塞對印度文化了解頗深,對中國的哲學也多有涉獵,這對他日后的小說創(chuàng)作打下了重要的基礎。第一次世界大戰(zhàn)結束后,“妻子分居、父親逝世、小兒子病重,內外夾攻的災難使黑塞瀕于精神崩潰”[1]?，F實與精神的雙重打擊使黑塞嘗試能否通過建立一種新道德意識來療愈戰(zhàn)爭帶給人類的精神苦痛,來對極端對立的事物進行考察,因而創(chuàng)作了《悉達多》。

1 小說文體的抒情表達

1.1 文本創(chuàng)作融合多種文體

《悉達多》小說情節(jié)大致分為三個階段:出身貴族的婆羅門之子離家找尋自我，入世流轉嘗盡世間俗事，在愛與自然中探尋得道?！断み_多》不僅有精彩絕倫的故事情節(jié),文字語言更具詩意和美學價值,小說中這種詩意的呈現借助了大量的抒情語體。語言作為不同文體的表達符號,在不同的文本之間體現出不同的差異。一般而言,詩歌緣情而言志,相較于其他類別文本而言更具含蓄性、精煉性、跳躍性和抒情性。散文更強調與現實的關系,注重抒發(fā)情感。小說注重語言的連貫性和明確指向性,能夠更好地塑造人物展開情節(jié)。而黑塞作品中的文本類別,卻并不刻板遵循這些規(guī)律性特征。

他將小說、詩歌與散文緊密地融合在創(chuàng)作中,充分地將各種文體寫作方式的獨特性和優(yōu)越性展現出來。小說敘述中充滿著詩的象征性與抒情性,讓抒情的語言恰到好處地融入在宏大的敘事結構中。小說文本飽含了黑塞濃郁的抒情氣息,字里行間透露著他充沛的情感、大量的自我獨白,以及與他人的對話,就像一篇篇優(yōu)美又耐人尋味的抒情詩,融情感與小說敘事為一體,既表達了人物最細微的感受,又使讀者受到強烈的情感沖擊。例如在與好友果文達離家修道的路途中,悉達多對好友道:“我忍受著焦渴啊,果文達,在這條漫長的沙門之路上,我的焦渴未有絲毫緩解。我一直渴求，只是一直充滿疑問。年復一年,我請教婆羅門,年復一年,我請教神圣的經典《吠陀》,年復一年,我請教虔誠的沙門們。哦,果文達,沒準兒我去向犀鳥或者黑猩猩求教,也同樣有益,也同樣聰明,也同樣見效吧?！盵2]21緊接著,主人公悉達多又發(fā)出了呼告般的哲理感悟:“哦,果文達,我耗費來這么多時間,現在仍沒完沒了地繼續(xù)耗費著,結果學到的只是:沒有什么東西可學!因此我相信,實際上并不存在咱們所謂的‘修行’這回事兒?！?我開始相信:這種知識的死敵正是求知的欲望,正是修行。”[2]22情感強烈的抒情語言被黑塞運用在小說的創(chuàng)作中,充沛的感情在這種語言與文體的間隙中得到充分的展現。

1.2 同一意象的反復描寫

在小說的文本敘述中,黑塞多次描寫河流,河水也是主人公悟道的重要地點和人生導師。貴族身份時期,悉達多眼里的河流只是父親每天完成沐浴的地方。離家苦修的沙門時期,他認為世間的萬事萬物都是表象,都是欺騙,水、天、陽光、群山在他眼里都是無意義的外在自然物,只是他借以達到內心真我的外在客觀物。覺醒時期,他重新感受身體與外界的聯系,環(huán)視四周,忽覺世界是充滿魔力美妙的,他在走向自我的途中重新認知了世界,即世界并不是無意義的表象,一切的意義和本質就在事物的內部。此時的河水流動,不再是虛無縹緲的幻象,而是美麗又富有生機的。結束塵世生活的他再次來到河邊,他“含情脈脈地注視著奔騰的河水,注視著那清澈見底的碧綠,注視著它描繪出神秘畫面的水晶般的線條”[2]104。他深情地愛著這條河,“他多么愛這條河啊,它使他心曠神怡,他多么感激它啊!他聽見心里有個聲音在對他講:愛這條河吧!留在它身邊吧!向他學習吧!哦,是的,他愿意向它學習,他愿意傾聽它的聲音”[2]105。從最開始對河水的知曉、漠視,再到后來的重視、珍視,在不同故事情節(jié)的敘述中,悉達多向自然深處走去,對自然的情感描寫和對哲理的開悟由黑塞用抒情般的語言與高超的敘述技巧向讀者緩緩展開。黑塞運用散文般的語言將激切的情感表達融入到小說的鋪陳渲染中,表面上看,這些文字似乎破壞了小說敘述的故事情節(jié),其實并不然,一段段散文般的獨白削弱了小說情節(jié)中的矛盾與沖突,使情感的噴薄與哲理的體悟起承轉合,恰到好處。

2 情感描寫的層次與升華

小說在開篇之初用他人的視角簡明精要地勾勒出主人公悉達多的智慧形象,但是他人眼中的愛與肯定,以及出身慣性下生長出來的自我并不能使他獲得精神的滿足與靈魂的安寧。出身貴族、聰明伶俐的他毫不猶豫地拋下現有的社會身份毅然離家,他的內心無比地恐懼與焦灼,他的渴望與苦惱,他對祭祀、神靈及自我的思考使他產生出強烈的尋找自我的欲望。黑塞對人類的心靈與情感進行了深刻的挖掘,站立在讀者面前的不是人物自身的個性,而是他所體現的人類情感:“愛、恨、同情、厭惡、冷漠等是人類共同的情感表現,表達普遍的情感或快感,顯然比敘述一個故事更具可靠性?！盵3]小說人物、情節(jié)、環(huán)境,以主人公探索自我的歷程展開,但在找尋自我的路途中,人類情感的發(fā)展、激化與翻騰也是其著重表現的一部分。在黑塞的筆下,親情、友情、愛情都是悉達多通往真正自我的必經之路，是塵世間的情感本身賦予了悉達多精神的富足。

2.1 親情的刻畫

悉達多在看到眼神堅定的沙門后決定跟隨他們的腳步,做一名禁欲苦修的沙門。他向父親祈求離家修行,父子之間沉默地對抗。婆羅門父親愛惜自己的孩子,不舍得他去做一名風餐露宿的沙門,但是,悉達多舉止堅定,眼神注視遠方,這讓嚴詞拒絕的父親惴惴不安,徹夜未眠,他太愛悉達多了,對悉達多的愛使他無法答應他離開的請求。只一晚,悉達多的父親便妥協了,輕柔地愛撫他的兒子并對他說:“要是你在森林里找到了永恒的幸福,就回來傳授給我。要是你找到的只是失望,就回來在跟我們一起敬奉神靈。去吧,去吻別你母親,告訴她你的去向。”[2]13父親對悉達多的愛使他說服自己放兒子離去。悉達多也同樣愛著父親,面對父親的反對他沒有直接一走了之或者與父親爭吵來達到出走的目的,他只是沉默地跪在父親的門前,用虔誠安靜的方式祈求得到父親的允許。親人之愛與追尋信仰的選擇也不是站在對立面的,他慎重地對待父母的愛,珍而重之地帶著親人對他的愛踏上找尋精神歸宿的路。

2.2 友情的刻畫

小說借主人公好友果文達的視角向讀者展示了悉達多的優(yōu)秀品質。在黑塞的筆下,果文達正面而又熱烈地愛著他的好朋友悉達多,愛他的言行舉止,愛他的高尚品行,他要一直追隨悉達多,做他的朋友,與他形影不離。是悉達多優(yōu)秀的品質讓果文達敬佩他愛他,這種友情之愛促使他足夠信任悉達多,進而追隨他一起離家面對一無所知的未來。他們一起離家修行,一起參禪悟道,一起向佛陀喬達摩求道解惑。聽完喬達摩講經后,羞澀的果文達皈依佛陀請求佛陀收他為弟子,但是,悉達多并不愿皈依于喬達摩的門下,這就意味著,果文達無法繼續(xù)追隨悉達多。是愛讓果文達追隨悉達多,也是愛讓果文達停止追隨,因為真正的友情不是盲目依從,是相互扶持、共同進步。果文達帶著對悉達多的愛與他一起上路找尋到他所折服的至高真理,換言之,是友情推動了果文達找到至高信仰的步伐。悉達多面對多年如影隨形的好友即將離開他而去追求佛陀的腳步時,并沒有露出鄙夷或是輕慢之情,而是真誠、毫無諷刺地為自己的朋友果文達做出了自己的選擇而高興,并且祝愿他找到解脫。作者運用大量筆墨書寫果文達對悉達多的友情之愛,看似是單向的不對等的,實則不然。兩人分開后,獨自上路的悉達多在與人交往時,他真切地感慨,自言自語地說他遇到的所有的人都像他的好友果文達,充滿著愛與友善。他將好友的品行當作他面對世界的一個度量標準,作者用側面描寫呼應了悉達多對好友同等深情的愛。

2.3 欲望的刻畫

貴族青年時期,悉達多面對唾手可得的世間種種視而不見,認為世間的一切都是虛幻的表象,進入森林經受了嚴寒酷日風云變幻的肉身考驗。與佛陀喬達摩交談完頓悟覺醒后的他選擇離開森林,他不愿再用塵世的苦難來做他思考和生活的出發(fā)點,他不愿通過殺戮和肢解自己來獲得自我的秘密。他積極入世,去再次深切地體會人世間的種種感官及思想的拉扯。他認真地做生意與人打交道,將生意經營得風生水起。誠實地面對自己的情欲,并以他的情人卡瑪拉為師,在與卡瑪拉的交往中,他態(tài)度虔誠而又謙卑地向她請教愛的藝術。他們相互學習,相互欣賞,相互忠告,卡瑪拉對他的理解甚至超過果文達,他們之間更加相像。這種基于情欲的情感在小說中也被加以充分肯定。

悉達多對兒子的愛有一部分也來源于他的欲望。素未謀面的至親兒子從富裕的生長條件中來到如此清貧單調的環(huán)境中,遇到父親的喜悅慢慢被現實生活的清貧打敗,他無法忍受辛苦的勞作與父親無限的包容,最終打碎船夫的錢罐,頭也不回地離開了父親。悉達多用愛澆灌兒子,忍受愛的煩惱與憂慮,耐心等待兒子接受并回報自己的愛。他因為愛他的兒子而受苦、癡迷,他慢慢意識到他對兒子這種盲目的愛源于天性,也是人性的一種,也是一種欲望,他的行為就是他自己滿足人性欲望的表現。他終于意識到,這種愛不僅束縛了他自身,更束縛了兒子。兒子逃走后,悉達多仍然關切著兒子,時刻擔憂兒子的處境,看到渡河的人帶著孩子,他控制不住地思念他的小悉達多。最終,他在河邊聽著老船夫一次又一次的開解后,回想著生命中的事件之河,全神貫注地傾聽,他終于將自我融入世間萬物的整體之中,將自己的全部感官與精神與萬物的流波同頻共振,將萬千聲音的共鳴凝結成一體,一切的一切共通起來,這就是圓滿完美。經歷多種世事與痛苦的輪回后,他終于以愛為引,以河為師,悟道成佛。

表面上看,是對自我的不斷追問與思索使主人公最后參悟成佛,但黑塞在小說的文本描寫中用積極正面的散文式敘述將主人公與他人的交往中的親情、友情、愛情合理地分布在小說各個環(huán)節(jié)中。每一種愛都觸發(fā)一次與內心自我的交流,讓不同情感的流動推進了小說情節(jié)的發(fā)展與對自我的不斷剖析,同時,小說情節(jié)的鋪設又為主人公情感表達提供了空間,這正是黑塞式語言敘述的高明之處。

3 哲學思辨與生命的詩化

小說《悉達多》充滿著黑塞式的詩意美感,人物對話優(yōu)美流暢,自然環(huán)境的書寫詩意朦朧,每個人物背后都帶有強烈的象征性,讓文字中流露出的詩意美感與耐人尋味的哲思相得益彰。彼時創(chuàng)作《悉達多》的黑塞剛經歷過第一次世界大戰(zhàn)的沖擊與創(chuàng)傷,他將對外部力量的斗爭轉向自我內心深處思考。他嘗試挖掘內心深處真正的信仰,思考人生的真諦,祈求找到一種超越宗教與地域的終極哲學。

3.1 覺醒時期

與得道高僧喬達摩交談完后,他的面龐銘刻在悉達多的記憶里,他對自己說:“我還從來沒見過誰像他這樣顧盼,這樣微笑,這樣坐著,這樣行走。我希望自己也能這樣顧盼和微笑,這樣端坐和行走,如此自由自在,如此端莊可敬,如此深沉,如此坦蕩,如此單純又神秘莫測?！盵2]39喬達摩佛陀自由地顧盼、微笑、端坐、行走,他是自由自在的,是掙脫內心自我與外界紛擾的。佛陀的境界已經達到肉體和精神生命的自由,而悉達多尚未修行到此境界,因而他在佛陀面前不得不垂下眼簾。佛陀用他的修行和體悟得到了真正的自由,但是,悉達多并沒有盲目跟隨他,因為他認為這種自由不是可以傳授的知識,他需要自己經歷才有可能獲得自由。佛陀喬達摩無上的光輝讓悉達多更深刻地審問自我,發(fā)現自我,在自己的身上與外界的接觸中找到自由。黑塞通過悉達多自言自語式的敘述,自然流暢地引申出主人公對自身的哲理思考,言語優(yōu)美凝練,每一個行為動作都有深意,都是佛陀光輝的具象,寥寥數語就順理成章地引出之后的情節(jié)與感悟。

與喬達摩對話完后,他好似找到了自由之路,他思考著自身與周圍環(huán)境相接觸所產生的感受,他意識到只有認識事物的根由,才能放射出內在的光彩。他發(fā)現,他所追求的答案只能從他自身尋找。他想從老師那里學得自我的意義與本質,他要擺脫自我,但他又懼怕自我。他情愿分割和剝離自我,以便在內心深處找到內核,找到神性,找到終極意義。他現在是一個正在覺醒著走向自我的人。世間萬物不再是無意義的紛擾,不再受到婆羅門的輕視。他在感受事物本身,而不是通過對事物預測的含義而輕視現象世界。從此之后,他將只專注于自身,專注于覺醒后的悉達多本身。他不再輕視自然萬物的生息,不再只拘泥于尋找內心的自由。他感受萬物,并沉醉于感受萬物的感受中,但他又理智地認識到,萬物只是表象,它們能夠被思想穿透和消解。但如今,他不用執(zhí)著于追尋現象背后的本質，只單純地敞開心靈，充分地感知世間萬物。

3.2 悟道成佛時期

悉達多入世流轉嘗盡了權勢、財富、情欲的滋味,他清醒而又認真地感受生活,但是長久的塵世享樂生活仍慢慢侵蝕了他,他的感官、認知變得不再敏銳。他從夢中驚醒過來,回望入世后的紙醉金迷的生活,發(fā)覺自己身上的善良美好已經消失殆盡,過去的生活變得毫無價值。這令他驚慌失措,他又一次毫不猶豫地離開了他已經擁有的一切,拋棄情人、財富、權勢。他再一次來到河邊,虛心地和船夫一起學習河水的智慧,他不斷地感悟、學習,從“沒有什么過去,沒有什么將來;一切都是現實,一切都有本質和現時存在”,[2]111到“他臉上綻放著睿智的快樂,心中不再有不合時宜的愿望,他懂得了圓滿完美,樂于順應事變的河流,樂于順應生活的潮流,滿懷著同情,滿懷著喜悅,熱衷于流淌,隸屬于統一”[2]140。找尋兒子的途中他深切地感受到了自己遇到兒子后的種種歡欣與痛苦,嘗到了真切愛人的痛苦,在這種痛苦與悲哀中他不再那么自負,平視生活,他看到了普通人身上的生機勃勃、堅不可摧的精神。悉達多人物的刻畫與黑塞現實生活中的境遇緊密相連,“無論是悉達多還是黑塞,其實他們都已經超越了文化的局限,所指向的是通過自我的真實性來認識生命本身”[4]。小說的外在結構運用大量非敘事元素的抒情詩般的激烈獨白,表達了悉達多內心最細微的感受,渲染了小說的感情色彩,其內在結構又在不斷展開對自我本體意義的追問與思考,內外結構上的相互融合使小說文本的可讀性大大增強,并在語言文字之上生發(fā)出詩的意境與哲理意味。

4 結語

赫爾曼·黑塞將完善的人類情感看作自我完滿修行中重要的一環(huán),他借由悉達多表現人類情感,并且通過挖掘其豐富的自我終極奧秘,寄寓其深沉的哲學思考,《悉達多》是他將對人生的思考與文本的創(chuàng)新相融合的一部自傳式作品。赫爾曼·黑塞在語言與情感之上表達了對人性的熱愛和敬畏,將對自我與生命的深刻洞察深植于優(yōu)美靈動的文字之間,向世人呈現了一曲愛與美的哲學交響樂。