南京市域非遺傳統(tǒng)舞蹈的經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其利用研究

馬曉飛 張 惠 梁 玥

傳統(tǒng)舞蹈，與生產(chǎn)、生活等實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)，不僅源于實(shí)踐，記錄實(shí)踐，反映實(shí)踐，更能在很多方面反作用于實(shí)踐，影響實(shí)踐?！耙?yàn)?，中國少?shù)民族傳統(tǒng)舞蹈既是傳統(tǒng)表演藝術(shù)，又是少數(shù)民族的民俗、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)，更是少數(shù)民族對于宇宙和自然的認(rèn)識(shí)的表達(dá)，還以言傳身教的方式在本民族代代相傳，同時(shí)在表演的時(shí)候需要本族很多人在一定范圍的場地內(nèi)進(jìn)行?？梢哉f，中國各民族傳統(tǒng)舞蹈符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有界定范圍，是不折不扣的具有代表性的非遺文化?！盵1]所以，我國明確把傳統(tǒng)舞蹈列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)代表性項(xiàng)目，為我們保護(hù)、傳承、利用和發(fā)展非遺傳統(tǒng)舞蹈及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值指明了方向。

六朝古都的金陵大地，千百年來流布著各種傳統(tǒng)舞蹈，其中有32項(xiàng)分別被列入國家、省、市級非遺名錄。比較突出的有：高淳《東壩大馬燈》和溧水《駱山大龍》被列入國家級非遺名錄，前者更是榮獲第三屆國際秧歌節(jié)比賽最高獎(jiǎng)“金玫瑰獎(jiǎng)”，先后參加中央電視臺(tái)、全國藝術(shù)節(jié)和世界歷史文化名城博覽會(huì)等大型活動(dòng)演出，并應(yīng)邀赴全國各地表演；被列入首批省級非遺名錄的《江浦手獅》，曾榮獲第四屆國際秧歌節(jié)比賽最高獎(jiǎng)“金玫瑰獎(jiǎng)”，兩度赴歐洲交流表演；甚而有之，被列為省級非遺名錄的《棲霞龍舞》，從“柴龍”到“布龍”、從“舞龍”到“龍舞”再到“龍飛鳳舞”，在傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展，榮獲全國龍舞大賽金獎(jiǎng)和中國民間藝術(shù)最高獎(jiǎng)“山花獎(jiǎng)”，先后上百次參加國際、國內(nèi)各級各類慶典活動(dòng)演出，所在地棲霞區(qū)還被命名為江蘇省“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，并且現(xiàn)已正式申報(bào)全國“龍舞之鄉(xiāng)”。等等這些，都是極其珍貴的文化財(cái)富資源，含有可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和開發(fā)利用潛力。

對于我市的各類非遺傳統(tǒng)舞蹈，我們在做好“保護(hù)”的同時(shí)，必須正確認(rèn)識(shí)其非遺特性及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，處理好“保護(hù)”“利用”“發(fā)展”的關(guān)系，堅(jiān)持科技引領(lǐng)，綜合作用，努力發(fā)掘和適度積極利用其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為建設(shè)“強(qiáng)富美高”新南京增光添彩，為偉大的中華復(fù)興作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

一、非遺傳統(tǒng)舞蹈的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

傳統(tǒng)舞蹈既然作為一種獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必然相依相伴具有“非遺”的基本特性。因?yàn)榉沁z傳統(tǒng)舞蹈是抽象的文化思維，所以從本質(zhì)意義上講，它具有無形性；就形態(tài)而言，非遺傳統(tǒng)舞蹈體現(xiàn)了不同信仰的民族、地區(qū)、群體及個(gè)體的生產(chǎn)、生活特征及其思想精神，因而具有多元性；作為一種“本然形態(tài)”，非遺傳統(tǒng)舞蹈是通過人的肢體活動(dòng)表現(xiàn)其文化內(nèi)涵，因而具有活態(tài)性；非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳承有其特殊性，故其傳承性又具體在“傳承方式”方面表現(xiàn)為無形性，在“傳承方法”方面表現(xiàn)為多元性、在“傳承過程”方面表現(xiàn)為專門性，及在“傳承結(jié)果”方面表現(xiàn)為變異性。非遺傳統(tǒng)舞蹈的基本價(jià)值也同樣應(yīng)運(yùn)而生并且非常豐厚，所具有的歷時(shí)性、共時(shí)性基本價(jià)值，加上時(shí)代價(jià)值，時(shí)空縱橫相交，組成了一個(gè)立體的、動(dòng)態(tài)的、豐富的價(jià)值體系。在這一體系中，最基本的是文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

傳承和發(fā)展非遺傳統(tǒng)舞蹈及利用其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，必須搞清其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的結(jié)合點(diǎn)。根據(jù)辯證唯物主義的思想，對于非遺的經(jīng)濟(jì)、文化等一切價(jià)值來說，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是基礎(chǔ)性的，文化價(jià)值等既建立在經(jīng)濟(jì)價(jià)值基礎(chǔ)之上，又對經(jīng)濟(jì)價(jià)值有反作用。那么，二者相輔相成的結(jié)合點(diǎn)是什么呢？

探究非遺傳統(tǒng)舞蹈的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的結(jié)合點(diǎn)，可從三個(gè)角度著眼：一是存在角度，非遺傳統(tǒng)舞蹈以肢體動(dòng)作體現(xiàn)人的精神，表達(dá)人的觀念，因此，屬于身體文化現(xiàn)象；二是結(jié)構(gòu)角度，非遺傳統(tǒng)舞蹈是族群或社群整體文化樣式中的一部分；三是功能角度，非遺傳統(tǒng)舞蹈為了娛人、娛神、自娛自樂，滿足人類精神需要，屬精神文化范疇。由于非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為基礎(chǔ)層面的東西，難以直接顯示表現(xiàn)出來，往往需借助于一定的載體來呈現(xiàn)，因而“載體”問題——實(shí)質(zhì)上就成了文化與經(jīng)濟(jì)二者滲透轉(zhuǎn)化的機(jī)制問題——就是文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的結(jié)合點(diǎn)。而“三個(gè)角度”的著眼，可以清楚地看出，非遺傳統(tǒng)舞蹈就是這個(gè)重要的“載體”。“載體”——在這個(gè)意義上，也就是非遺傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)濟(jì)價(jià)值的核心之所在。

必須進(jìn)一步要求我們注意的是：作為這個(gè)“載體”，非遺傳統(tǒng)舞蹈還只是抽象的，非遺傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目則是具體的。我們傳承和發(fā)展非遺傳統(tǒng)舞蹈及利用其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，必須把著力點(diǎn)落實(shí)到具體非遺傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目上，抓實(shí)嚼透，做好文化與經(jīng)濟(jì)二者的滲透轉(zhuǎn)化。

二、非遺傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)濟(jì)價(jià)值對經(jīng)濟(jì)的影響

由于現(xiàn)實(shí)中，非遺傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)造主體——人，具有主觀能動(dòng)性，故其“活態(tài)性”還體現(xiàn)為在傳承、傳播過程的變異、創(chuàng)新，使其經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的可用資源。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，成為資源的東西，除了它要具有使用價(jià)值外，還必須凝結(jié)著共同的社會(huì)勞動(dòng)即具有價(jià)值。非遺傳統(tǒng)舞蹈作為民族文明寶庫中一個(gè)稀有珍貴的資源和資本，充分體現(xiàn)了其民族賴以生存發(fā)展的生存方式、生活智慧、思維方式和文化意識(shí)。通過應(yīng)用賦予其新的功能，既保持了本來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征和內(nèi)涵，又獲取了一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，提高了其生存的活力。

非遺傳統(tǒng)舞蹈適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為人們提供著一定的價(jià)值導(dǎo)向和精神動(dòng)力，能夠激勵(lì)生產(chǎn)者煥發(fā)出巨大的生產(chǎn)熱情。非遺傳統(tǒng)舞蹈不但具有自身的精神動(dòng)力，而且還是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要資源。因?yàn)槭侨祟愒陂L期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐步形成的習(xí)慣和行為方式的傳承，非遺傳統(tǒng)舞蹈包括服飾、道具等工藝品，服飾品之有形資產(chǎn)，可供人們娛樂、觀賞和使用；具有悠久歷史文化內(nèi)涵的舞蹈、節(jié)慶等無形資產(chǎn)，可為旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供眾多的寶貴資源。

非遺傳統(tǒng)舞蹈作為一種獨(dú)特的載體，有許多是過去生活、生產(chǎn)實(shí)踐的證例，其所代表的傳統(tǒng)文化在一定程度上反映了國情、民情及歷史，同時(shí)也蘊(yùn)含著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。通過挖掘利用，有可能孵化出地方經(jīng)濟(jì)的一些新興部門和相關(guān)產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生多種效益。

如棲霞龍舞，從明代起，一直是“柴龍”。20世紀(jì)80年代以來，在我國保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大潮中，棲霞區(qū)在原“柴龍”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展了更加活靈活現(xiàn)的“布龍”，既能適宜白天表演，又有利于在全區(qū)普及推廣。逐漸全區(qū)如滾雪球般地在多個(gè)街道部分社區(qū)和學(xué)校、企業(yè)以及部隊(duì)都組建了龍舞藝術(shù)表演的隊(duì)伍，不僅解決了“柴龍”舞原生態(tài)環(huán)境在城市發(fā)展拆遷中消失的傳承難題，又利用其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，培養(yǎng)傳帶出一批制作“布龍”舞道具的能工巧匠，形成了一支專業(yè)“布龍”制作隊(duì)伍，能又快又好地做出觀賞價(jià)值高的各種規(guī)格尺寸的龍舞道具，還接受訂單出口到世界各地傳承中華非遺傳統(tǒng)龍舞的海外華人社團(tuán)。從而，由“舞龍”延伸派生出“制龍”，大大發(fā)展了地方經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)在，整個(gè)棲霞鎮(zhèn)已成為冠名“非遺小鎮(zhèn)”的街區(qū)，古色古香，游人如織，名揚(yáng)海內(nèi)外。

三、利用非遺傳統(tǒng)舞蹈的經(jīng)濟(jì)價(jià)值需要處理好的關(guān)系

2005年，國務(wù)院在《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中，明確規(guī)定，“工作指導(dǎo)方針：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用?！边@一指導(dǎo)方針的重大意義在于，要求一定要以系統(tǒng)的觀念正確處理好保護(hù)和利用的關(guān)系，使非遺的保護(hù)、開發(fā)利用沿著繼承、創(chuàng)新的軌跡健康發(fā)展。

首先，“保護(hù)”“搶救”是前提?！氨Ｗo(hù)為主”是觀念上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，我國的非遺傳統(tǒng)舞蹈，文化內(nèi)涵是絕大部分為農(nóng)耕傳統(tǒng)文化所構(gòu)成，而隨著時(shí)代的發(fā)展和城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村文化首當(dāng)其沖，農(nóng)耕文明日漸衰落，千古傳統(tǒng)瀕臨斷續(xù)，民間文化逐漸喪失了賴以生存的條件。與此同時(shí)，人們的生活觀念和方式伴隨著經(jīng)濟(jì)、文化的全球化而潛移默化，傳承人青黃不接，大量民間舞蹈及民俗技藝后繼無人，眾多傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目漸遭淡忘和遺棄，無數(shù)珍稀罕見的傳統(tǒng)舞蹈道具器物也陸續(xù)消失等。為了能夠很好地、有效地傳承、利用、發(fā)展老祖宗留下的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是任其付諸東流，首要任務(wù)是“搶救”，并且刻不容緩。

其次，“合理利用”是手段。在立足保護(hù)的基礎(chǔ)上，對具有生命力的非遺傳統(tǒng)舞蹈，努力發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，合理適度地加以利用，實(shí)際上是更有效的保護(hù)。也就是說，通過利用，對一些非遺傳統(tǒng)舞蹈賦予新的功能，使得“這種保護(hù)必須要有促進(jìn)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化科技發(fā)展和進(jìn)步的作用。同時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化科技的發(fā)展和進(jìn)步，也會(huì)進(jìn)一步為保護(hù)工作提供更多更好的人力、財(cái)力、物力、技術(shù)和環(huán)境支持。”[2]

最終，“傳承發(fā)展”是目的。聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》關(guān)于“保護(hù)”的定義是：“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳和振興?！备鶕?jù)定義，非遺傳統(tǒng)舞蹈充滿生機(jī)活力，以民眾生活為平臺(tái)，同時(shí)優(yōu)化民眾的精神。其傳承發(fā)展既滿足人民大眾的精神生活需要，更是后人尋找民族根源、疏通民族血脈、延續(xù)民族文化、繼承民族傳統(tǒng)之必須。

現(xiàn)實(shí)中，非遺傳統(tǒng)舞蹈的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不僅有直接的如服裝道具、紀(jì)念品、培訓(xùn)費(fèi)以及門票等各種經(jīng)濟(jì)收入，還有應(yīng)運(yùn)而生的旅游業(yè)、餐飲業(yè)等配套服務(wù)業(yè)及其加工業(yè)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)收入，所有這些只有在非遺傳統(tǒng)舞蹈存活而不消亡的前提條件下，才可能被開發(fā)和利用，進(jìn)而創(chuàng)造出來。所以，必須嚴(yán)格遵守“保護(hù)為主”和“合理利用”的根本原則，在追求非遺傳統(tǒng)舞蹈利用的經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，切記務(wù)必要首先保證其“活下來”和“傳下去”，然后才能夠談得上“開發(fā)利用”，否則的話就是揠苗助長或竭澤而漁?，F(xiàn)實(shí)中，正確的運(yùn)行軌跡是：確保存活與傳承——適度利用并盡可能進(jìn)入市場——行之有效的市場運(yùn)作——獲取一定收益——反而哺之追加投入——完成保護(hù)并進(jìn)一步潛能開發(fā)?？梢?，這是一個(gè)良性循環(huán)。據(jù)此運(yùn)行，就能不斷提高非遺擁有區(qū)域的社會(huì)知名度及人氣和財(cái)氣，進(jìn)而就能創(chuàng)造更好的條件為更有效地保護(hù)非遺提供更多的資金，更有力地促進(jìn)不斷發(fā)展。

四、把握好開發(fā)利用的度

根據(jù)辯證唯物主義“量變引起質(zhì)變”的觀點(diǎn)，非遺傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)、利用、發(fā)展即是辯證的統(tǒng)一體，如何處理好的關(guān)鍵，就在于對“度”的把握。堅(jiān)決反對唯利是圖、金錢至上、搞無限制地開發(fā)利用，絕不能只是純粹為了追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化而過度進(jìn)行開發(fā)利用的最大化，使保護(hù)、傳承發(fā)展蛻變?yōu)樯虡I(yè)流行化和商業(yè)虛假化。嚴(yán)防真正的非遺傳統(tǒng)舞蹈擁有地域，膚淺地依借所謂流行文化和大眾文化，弄出一些虛假冒牌的庸俗產(chǎn)品。“要從思想認(rèn)識(shí)、知識(shí)水平上使有關(guān)人員真正認(rèn)識(shí)到什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和利用，使他們明白短期利潤與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，培養(yǎng)他們進(jìn)行長遠(yuǎn)整體規(guī)劃的責(zé)任、意識(shí)和能力，切實(shí)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化資源當(dāng)成文化生產(chǎn)力來認(rèn)識(shí)”。[3]我們一定要堅(jiān)持科技引領(lǐng)，綜合作用，在“合理利用”的前提下，一是努力轉(zhuǎn)化——把非遺傳統(tǒng)舞蹈及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化為可用資源，二是適度利用——使之產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，三是傳承發(fā)展——促進(jìn)非遺傳統(tǒng)舞蹈得到進(jìn)一步的傳承與發(fā)展。

對具有旺盛生命力、能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)效益的非遺傳統(tǒng)舞蹈，在采取措施積極保護(hù)的同時(shí)，要以科技手段綜合作用完美地傳承發(fā)展其文化記憶和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，進(jìn)行合理的開發(fā)利用。通過保護(hù)、利用和發(fā)展，把文化與經(jīng)濟(jì)、古典與現(xiàn)代有機(jī)地結(jié)合，使非遺傳統(tǒng)舞蹈獲得新的生命力，得到新的發(fā)展，獲得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益雙豐收。

近些年來，在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)等高科技的發(fā)展推動(dòng)下，在中央有關(guān)文件和國家文旅部等相關(guān)部門的引導(dǎo)下，“非遺+”成為一種保護(hù)、傳承、利用非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的重要概念和模式。各種以保護(hù)和傳承非遺傳統(tǒng)舞蹈為宗旨、兼具教育功能和娛樂功能的“非遺+舞蹈”，逐漸讓非遺傳統(tǒng)舞蹈的文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值燃出了火花，通過“+”實(shí)現(xiàn)了“1+1>大于2”的雙贏效果。

如何讓非遺傳統(tǒng)舞蹈以其抓人眼球的美感，俘獲觀眾的心，真正讓人感受到非遺傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)濟(jì)價(jià)值的魅力而主動(dòng)參與保護(hù)、傳承與利用？怎樣逐漸改變學(xué)科介入的單一現(xiàn)狀，確保非遺傳統(tǒng)舞蹈的旺盛生命力？需要綜合多種不同學(xué)理思維的學(xué)科參與，和引入多種科技手段的運(yùn)用。筆者參與的金陵科技學(xué)院研究團(tuán)隊(duì)的《國家級非遺代表性傳人楊木海數(shù)字記錄工程》，引用現(xiàn)代數(shù)字化科學(xué)技術(shù)，將楊木海對《駱山大龍》數(shù)百年傳承脈絡(luò)中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，及其本人在傳承利用中所積累、掌握的技藝，進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄，對其中凝聚的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化結(jié)晶及蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值盡可能完美地予以保留，為今后進(jìn)一步傳承、利用非遺傳統(tǒng)舞蹈及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值對經(jīng)濟(jì)社會(huì)作出新貢獻(xiàn)，而提供寶貴的資源儲(chǔ)備。

結(jié) 語

時(shí)代的變遷與發(fā)展，使得非遺傳統(tǒng)舞蹈既珍貴又瀕臨消失，而其保護(hù)、傳承及經(jīng)濟(jì)價(jià)值的利用，也在與時(shí)俱進(jìn)。2008年，第二批國家級非遺代表作名錄中，“民間舞蹈”被“傳統(tǒng)舞蹈”取而代之。這一表述的改動(dòng)，就從非遺保護(hù)的橫向?qū)嵺`層面擴(kuò)展了“傳統(tǒng)”的縱向延伸范圍，對其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)掘與利用具有極大的輻射推動(dòng)作用。我國的非遺傳統(tǒng)舞蹈是中華民族優(yōu)秀的文化基因，關(guān)系著民族與國家的過去、現(xiàn)在與未來的發(fā)展，既為當(dāng)代所享用，更該流芳百世為子孫后代所蓄存。文化與經(jīng)濟(jì)二者為滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要而高度融合所形成的“文化經(jīng)濟(jì)”，由于資源消耗少、環(huán)境污染小、綜合效益高，因而是典型的“綠色經(jīng)濟(jì)”和“朝陽產(chǎn)業(yè)”，也是國民經(jīng)濟(jì)雙循環(huán)的重要方面。毋庸置疑，尋根傳舞，保護(hù)、利用、發(fā)展，是歷史及時(shí)代所賦予當(dāng)代人的神圣職責(zé)和義務(wù)；做好非遺傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)、傳承及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的利用，利在當(dāng)代，功在千秋。

注釋:

[1]周雅瓊.民間舞蹈[M].貴陽:貴州人民出版社,2017:1.

[2]牟延林,譚 宏,劉 壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2010:68.

[3]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006:129.